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[国学] 云在青天水在瓶

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发表于 2021-9-17 13:34:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 99367578 于 2021-9-18 14:55 编辑

今天碰巧看到这一句有点想法,就写一点心得,说的不一定对,大家见笑了。
什么是云和雨呢?刚好上周看了小孩的课文,如下:

这样看来云和雨是一个东西的两种状态。
那什么又是天和瓶呢,在我的理解一个在天上,一个在地下。
即然是禅师说的话,又不可能这么简单吧,还有更深层的指代,不是表面文字的理解。
最近在看《张三丰全集》里面有一段话和这句诗的意境有点相似,于是分享给大家:
《大道论》下篇
一阴一阳之谓道,修道者修此阴阳之道也。一阴一阳,一性一命而已矣。《中庸》云:“修道之谓教”。三教圣人,皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也,天以命而赐人以令也;性即理也,人以性而由天理也。夫欲由其理,则外尽伦常者其理,内尽慎独者其理。忠孝友恭,衷乎内也,然著其光辉,则在外也;喜怒哀乐,见于外也,然守其未发,则在内也。明朗朗天,活泼泼地,尽其性而内丹成矣。夫欲全其令,则殷勤顾之者此令,依法用之者此令。存心养性,此顾命之勤劳也;集义生气,此用令之法度也。炼气化神,炼神还天,复其性兼得其命,而外丹就矣。吾愿后之人修此正道,故直言之。修道以修身为大,然修身必先正心诚意,意诚心正,则物欲皆除,然后讲立基之本,气为使焉,神为主焉,学者下手之初,必须知一阳初动之候。真铅始生之时,其气迅速如电,而不能久居于行天,霎时而生葵水,顷刻而变经流,迨至生形化质,已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门,其窍甚小,阴阳会合时,不许动摇,待其情性相感,自然彼我相通。凡有形质者,不能升入窍内,夫惟真气龠,乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁,冲开此窍,又曰修行之径路,可以续命延年,修真而全真,无来无去,不生不灭。今之愚人,闻说有用生阳之道者,却行御女巧诈之术,正如披麻救火,飞蛾扑灯,贪其美色,胡肆纵横,日则逞力多劳,夜则恣情纵欲,致使神昏炁败,髓竭精枯,犹不醒悟,甘分待终。古之贤人不然,忠孝两全,仁义博施,暗行方便,默积阴功,但以死生为念,不以名利关心,日则少虑无思,夜则清心寡欲,以此神全炁壮,髓满精盈。每叹凡躯,如石中之火,似水上之沤,未闻道者急求师,已闻道者急求药,又能广参博采,信受奉行,求先天之大药,寻出世之丹方,忙忙下手速修,唯恐时不待人。夫道者,岂是旁门小技,及至人口传心授,金液还丹之妙道也。非定息二乘之法,乃最上一乘之道 ,以有为入无为,以外药修内药,以己而求彼,以阴而配阳,以铅而投汞,以炁而合神。无为者,非防危守城之方,温养沐浴之事,乃得丹之后,脱胎神化之功也;有为者,非采战提吸之术、九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通,此即未得丹之前,炼己筑基之事也。有为无为,体用之始终已见于此;内药外药,出处之法相又详于彼。外药者,在造化窟中而生;内药者,在自己身中而产。内药是精,外药是炁,内药养性,外药立命,性命双修,方合神仙之道。大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生,用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物,除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂魄焉能受制?情欲岂能不相干?若要入室施功,临炉下手,则外火虽动,而内符不应。只因刚柔未配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起,故乃逐境漂流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空,心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道、二候之功。还丹容易,炼己最难!凭慧剑剖破鸿濛,舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天交泰,使阳居下,火必照上,令阴在上,水能润下,只要苦行忍辱,身心不动,己之性若住,彼之气自回。人能如此,便得守雌不雄,寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而未至于动,阳初复而未离乎阴,候此真先天炁降,以法追摄,送入黄庭之中,日运己汞,包固周密,汞气渐多,铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿,调之纯熟,出入纵横,往来无碍,不被群魔引诱,只待九转功成,面壁之时,炼精则化炁,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至人以来,述此修身秘要,以警觉后学。同志都各加黽勉,共陟仙都。

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发表于 2021-9-17 15:15:12 | 显示全部楼层
谢谢分享,最喜这句:只要苦心忍辱,身心不动,己之性不动,彼之气自回。
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发表于 2021-9-18 20:26:12 | 显示全部楼层
谢谢分享!
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