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[热点讨论] 略说禅宗《永嘉大师证道歌》 -----光彻五轮著

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发表于 2021-9-1 17:27:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 xzy88 于 2021-9-6 15:02 编辑

略说禅宗《永嘉大师证道歌》
-----光彻五轮著
(转载请注明出处)
礼敬永嘉大师!礼敬十方三世一切智者!
自序:
一直以来,想说大乘法,可是大乘法浩瀚如海,复杂深远,顿渐不同,见地差距很大,可以说,要说清楚大乘法,并且要使人明白,其难,难如上青天(佛当年悟道后,准备入涅槃,梵天请佛说法度生,佛都感叹说:“止!止!我法妙难思。”,可见佛法真义之难说难思!!!)。今天偶尔看百度百科上,关于证道歌的解释,居然是平实居士之流在上面搞的胡说证道歌,大为感叹末法时代,邪师说法如恒河沙。为此,我亦效仿此不懂装懂之流,仅以个人浅见以及个人修证经验,试说《证道歌》,相信实修实证的学佛人,当获其益。
(声明:本人不是佛,无“言无失”功德,所以不要迷信我的注解,证道如何,需要各位修行人自修自证自明了!)
君不见:绝学无为闲道人,不除妄想不求真;无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛,五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。
解:什么叫绝学,就是无学。 就是不需要学了。 那么,在佛法上,阿罗汉被称呼为“无学”。学习大乘的人,常常轻视阿罗汉。却不知,解脱漏尽者,即是无学。法华经曰“诸声闻众,无漏后身,法王之子”。此等无学之人,才是无为的闲道人。 已经佛法修行毕业了(证得了解脱)。已经不住妄想,也不求远离妄想而证真。 那么这些人觉悟了什么?
即是觉悟“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。 何谓无明? 就是起心动念,执着我,执着法,执着身体,执着物质实有的那个觉知心。 此心不知本性是“空”,所以就叫无明。当此心能离种种执着(障碍)而了悟本性空时,即是明。此明即是本觉,本性,本空,本明,法性,佛性,涅槃,如来,法身,法界等等异名,无非是从不同角度说此解脱之智。 了悟此涅槃本智之后,那么即是见佛法身。 此法身幻化一切万法。万法实有乃是幻觉。体性本空,焉有实法。所以,绝学者,明了这个幻化万法的空身,即是诸法的本性。即是法身。
依此觉悟,法身本性空无为。法身幻出万法,法身不曾得一丝一缕。法身自空,法身自亦不可得。所以法身觉了无一物。 法身即是本源自性。本源自性流露出万法。所以此法身才是本源自性,是天然的佛(佛者,觉也)。也即一切众生本有的“佛性”。不从修得,本来即有。只因无明妄想不能证得。
依此觉悟,再看这五蕴世间,万法缘起缘灭,只是犹如虚空中的云朵,空中积聚而来,空中消失而去。烦恼众生,在这如幻的五蕴境界中,被贪嗔痴三毒所驱使,扑风捉影而虚受苦乐之报罢了。
再看绝学者本身,五蕴已经不能困住他,他了知五蕴本空,于中不曾来,亦不曾去,或者空空的来,空空的去,了无挂碍了。 三毒体空,他亦本空(他只是个代词,无我,何来闲道人的他),三毒于他也是了无妨碍了。(注:此境界,五蕴不再称五蕴,而称五智了。 三毒亦不称三毒,而称三净戒聚,或者称为烦恼即菩提了)。
(补充说明:此段,是以无学引出得道者的境界,阿罗汉与禅宗的见性成佛,差距只差于涅槃的智慧觉悟圆满的差别,小智者不回心。上智者,成回心大阿罗汉。回心大阿罗汉,其境界约等于大乘八地菩萨,所以入佛法王子之流)
证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。顿觉了,如来禅,六度万行体中圆,梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
解:证实相,什么是实相。 即是无一个所谓的“我人”,亦无所谓的实在的“万法”。只不过是梦一场。那么,这种觉悟,就叫一刹那灭却阿鼻地狱的业。 何以灭却? 不是说万法皆空,因果不空吗? 呵呵。 因为解脱,那么地狱业无法兑现。 或者有大智慧威德力,能转未成熟之业。永嘉大师说,他是真语者,没有骗人。 若是他讲此大谎话骗人,就是自作拔舌地狱的业,招来尘沙劫的沉沦。
顿觉了,如来禅。什么是顿觉了? 顿者顿悟,觉者觉悟,了者了达。顿悟了什么,了达了什么呢? 就是顿悟了如来。就是前面说的“本源自性天真佛”。再加个禅字。 禅者,意味着定慧等持。那么如来禅,就是如来的行持。呵呵。如来还有什么行持? 如来不是无为了吗? 那么如来的行持,即是圆满本心所流露出一切幻法的觉悟。即从因位佛向果位佛修行的过程。此过程,即是修如来之禅。或者叫如来所修之禅。(此如来不是指人,而是指自心本性)。那么,如来所修,就是在本心本性中修六度万行。 所修六度万行不曾超出本心。一切幻法不出如来境界。 如此行持六度万行,就是如来所行之禅,即如来禅,那么在佛法里,又叫乘愿再来,倒驾慈航。何以叫“倒驾”? 我们修行本来为出三界,出轮回,出苦海。 这些解脱者,无学者,又跑回来,告诉众生怎么修,那么就叫倒驾。他架着如来禅的舟楫来度众生同入如来寂灭海。虽然他来六道度众生,但是呢,六度万行都是梦里的事。依如来觉悟,本身都是空空如也。大千世界纷繁万象,也只是梦幻空花,了无所得罢了。(六祖云:何其自性本不生灭,何期自性能生万法)。
按《楞伽经》说,如来禅,是指九次第定,次第出离三界,而证得解脱的过程。那么,此处,也可解释为,永嘉大师是修如来禅,终于出三界而觉悟本性佛的。顿悟时,感叹未悟时梦里的六趣明明有,悟后空空,啥也没有。。。
无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅,昔来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。谁无念?谁无生?若实无生无不生,唤取机关木人问,求佛施功早晚成。
解:这一段,永嘉大师是告诉我们应该怎么修“如来禅”。无罪福,无损益,就是说善恶不要管,远离善恶是非取舍等种种造作心。寂灭性中莫问觅。 寂灭,佛法中说涅槃为寂灭。那么,未证涅槃,只能从自心本性中去体验寂灭。有一个方向罢了。 莫问觅,就是这个寂灭性,不能带有思维,靠逻辑推理寂灭,是推理不出来的。因为涅槃离思维。觅,就是找。那么找来找去也是找不到的。 因为寂灭非有相的“法”。不曾有一个有相的法叫寂灭。那么以找寻的方式去寻找寂灭涅槃,是找不到的。所谓南辕北辙是也。然后永嘉大师用尘镜作为比喻来讲修行。所谓镜子,即是本心了。此心被无明烦恼所蒙蔽,即犹如镜子有灰尘,无法显露出镜性来。按传统方法。那么镜子有灰,就擦掉灰尘。所以就有种种烦恼对治法门。所谓身是菩提树,心如明镜台,即是檫灰,待灰擦干净了,镜子就光明了。可是,禅宗,上上根人嘛,比较好走捷径,不喜欢遵循传统哈。所以他们搞的是教外别传。另搞一套办法。他提出“谁无念?谁无生”。那么无念无生者,对普通人来说,除非他死了。否则怎么能无念无生呢? 可是死了是断灭吗?死了能觉悟吗? 那么佛教说出三界又叫出生死。证涅槃叫无生。阿罗汉死了叫入涅槃。 那么这就是一个话头,也叫直指。他说,你要去参究“谁无念?谁无生”。他说,你这个肉身,只是像个木头人一样。只是个傀儡。他能动能说话的机关到底在哪儿呢? 那儿有生、有念吗?你这样去参究,去修,去离妄想,那么早晚会被你参出来。早晚会觉悟自性“佛”。
放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄,诸行无常一切空,即是如来大圆觉。决定说,表真僧,有人不肯任情征,直截根源佛所印,寻枝摘叶我不能。
解:这一段还是继续上面的说法。怎么参呢?方法简单,就是什么都放。放四大,四大是什么,就是地水火风。所谓色也。即身色皆放,远离境界。 莫把捉。就是放就放个彻底,不要一边放还要一边捉个什么玄妙境界来起胜解。那么这样远离一切境界,就是心合寂灭。于此“寂灭性”中不执着而随缘行住坐卧,并了知诸行无常一切空。这样就是如来的大圆觉。这里要分开说。一是因地,按此见解去修。一是果地,证如来大圆觉。那么因地按三法印之“诸行无常”来修(无常即不可执,即是放四大,莫把捉)。果地证达涅槃解脱的“一切空”。那么了达一切空之时,此即如来大圆觉了。
永嘉大师说,这就是决定说,什么是决定说,就是没什么可辩论犹疑的。按此修就是真正的“僧”。僧者,清净义。不着诸行,不取四大,不捉结果,就是真净行。此情就是“僧”人之情。也叫出离心或者叫菩提心。那么这三法印,是佛说的。是佛法的法印。永嘉大师说,这就是直接了断根源的佛法核心。所以叫佛所印。那么有些人不能接受这样的道理,在佛法里种种取舍,研究教理,对各种烦恼种种单独对治,永嘉大师就说这是寻枝摘叶,是没有找到根源。那么,永嘉大师是不屑于如此修的。他直接说我才不愿意这样寻枝摘叶的修,实在是太麻烦了。。。。
(补充说明:这并不是说永嘉大师我慢,看不起小乘修法。而是禅宗标榜他们直指本心,以寂灭性为引导的修法,他们说这是最直接,最简便的方法。此方法只对部分善根深厚者有效。诸位读者莫要学祖师轻视小乘修法)
摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得,六般神用空不空,一颗圆光色非色。净五眼,得五力,唯证乃知难可测,镜里看形见不难,水中捉月怎拈得?
解:前面说,诸行无常一切空,即是如来大圆觉。这里说,摩尼珠,如来藏。 摩尼珠是如意宝珠,据说拥有此宝珠者,能心想事成,要什么就可以变出什么。等等。前面不是说一切空吗? 现在咋又收个如意宝珠了? 呵呵。其实就是此一切空中,本有如意宝。只是无智之人不知道罢了。佛经里对如来藏比喻为“摩尼珠”,种种妙宝皆从中流出。其实就是涅槃空中,能生万法。如此觉悟,即是觉悟如来藏的功德。所以叫如来藏里亲收得。这是更深一层的觉悟了。前面一切空,相当于是觉悟空如来藏。现在的收得摩尼珠,相当于觉悟不空如来藏。
接下来,摩尼珠有何功用? 永嘉大师说,六般神用空不空。 什么叫六般神用?即是漏尽通,天眼,天耳,他心,宿命,神足。即六通具足。神通幻用。即是大菩萨或者佛游戏三昧。。。六种神通运用自在。也可以说是六根全成胜义,即六根成六般神用,即《维摩诘经》里说的,“心清净故,六根清净,六根清净故,六尘清净”。即净土现前。诸根皆成神通用妙用。(此非一悟即得。一般情况下,还是需要悟后起修,消除习气才能慢慢如此。所以读者们不要认为一觉悟马上就六通具足。)
一颗圆光色非色。这些幻化游戏,都是摩尼珠(如来藏)的智慧光明所照耀而显发。似色又非质碍之色。这里表示幻用自在的境界。
那么这样幻化游戏,就在不断的熟悉如来藏的功德,成熟佛的智慧。因此能得清净五眼。即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。并因五眼而得相对应之五力(智慧力与神通力)。这样高深的境界,没法和你们讲啦。所以说,只有你自己证到,才知道证如来藏是怎么回事。靠意识思维欲窥测这个境界是不现实的。所以叫“难可测”。
那么我们这个五蕴十八界,种种法相,就好像是在心镜里看到的种种事情。是镜子里看上去有世界。然后我们执着在这个世界里,迷惑在这个世界里。可是,这种迷惑执着,永嘉大师说,就好像是水中捞月一样。捞不着,因为水里没有月亮。镜子里也没有身心世界。意思是说,赶快醒悟吧。不要去水力捉月亮了。赶快去如来藏里收“摩尼珠”吧。。。。
常独行,常独步,达者同游涅槃路,调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。穷释子,口称贫,实是身贫道不贫,贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。
解:这是说,证道的闲道人,要行道。那么行道就比较孤独了。毕竟迷惑者多,觉悟者少。而且能理解这些觉悟者的人也少。所以孤独成了常态。偶尔碰到那么个同道中人,那么会有惺惺相惜的互敬互珍惜的感情,把手同游涅槃路,独乐

未完。。。。更多看
光彻五轮答真正深入最终禅定是什么体验? https://www.zhihu.com/question/20692071/answer/2099901673
圆觉禅www.yuanjuechan.com
发表于 2021-9-1 19:42:10 | 显示全部楼层
依止南师还不够吗?末法时期,邪师说法如恒河沙!
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发表于 2021-9-2 09:07:27 | 显示全部楼层
写的非常好,顶礼赞叹。
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发表于 2021-9-2 11:50:19 | 显示全部楼层
顶礼赞叹。
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 楼主| 发表于 2021-9-6 14:53:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 xzy88 于 2021-9-6 15:01 编辑

光彻五轮答真正深入最终禅定是什么体验? https://www.zhihu.com/question/20692071/answer/2099901673
圆觉禅www.yuanjuechan.com
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发表于 2021-9-6 17:34:05 | 显示全部楼层
师兄写的好,群里就应该这样的帖子多点,不管你是不是佛,这个解释起码是佛学院八年级,解的好,最近我看《大般若经》,无学位,就是用无去学呀,管你对不对,就要学,以无所得而为方便,以法空学一切边际,哼那三十二天罡,七十二地煞,格老子都学,先学逆转阴阳好了,学魔。
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