准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
查看: 781|回复: 6

[宣化] 宣化上人的《楞严经浅释》有多荒谬?抄袭加瞎编

[复制链接]
发表于 2021-5-5 22:34:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

作者:清风

 

当今中国各地寺庙中,宣化上人的《楞严经浅释》广为流传。
但大家都不知道,他的这个“浅释”,是抄袭圆瑛法师用50年时间注解的《楞严经讲义》。不是只抄一点点。而是大规模的抄。
可惜他抄又抄得不好,有很多地方他想讲自己的一套,可是往往出错就在他自己胡乱讲的那一套上。

宣化上人的抄袭证据、以及自己胡乱讲的内容,
只需要通过看他讲楞严经的经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这几个字就可以得知,

其实抄袭前人的著作,只要讲得好,也没什么。但你至少应该跟别人讲清楚,你是在别人的讲解基础上讲的。可是他在讲解中,绝口不提圆瑛法师的讲义。
并且还喜欢自作主张的胡乱讲解一些内容。这就很不可取了。
我会给大家列出来,给大家看。
此文是我原创,佛教界没有人敢批宣化上人,更没人敢批他讲的楞严经。我愿做第一个站出来讲的人。
     


先来了解一下圆瑛法师 注解《楞严经》的经历


圆瑛(1878—1953)法号宏悟,别号韬光,又号一吼堂主人。是福建古田县人。幼读诗书,聪颖过人。18岁在福州涌泉寺出家,从妙莲法师受具足戒。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定,又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教,广猎大小乘诸经论,一生著述宏富,有《圆瑛法汇》行世,对《楞严经》造诣尤深,自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。



圆瑛法师《楞严经讲义》网址:

https://www.dizang.org/bk/zly/001.htm


宣化上人《楞严经浅释》网址:

http://www.drbachinese.org/online_reading_simplified/sutra_explanation/Shu/volume1.htm



我们来看他们讲解《楞严经》经名的同异

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。


一:开篇

    圆瑛法师版本:

大佛顶,如来密因,修证了义,诸菩萨万行,首楞严经。

  ……

一切诸经,别名无量,按古德所判,不出七种立题:以人、法、喻三字,单字三种,双字三种,具足一种
单人:如《佛说阿弥陀》;
单法:如《大涅槃》;
单喻:如《梵网》;



“宣化上人”版本:

……
佛所说的经典,有“七种立题”。这七种立题,包括如来所说的三藏十二部一切经典,一切经典都不超出这七种的意思。这七种的意思是什么呢?就是“单三、复三、具足一”。什么叫“单三”?单,是单单的,有三种。什么叫“复三”?复,是两个意思合到一起;“复三”就是“双三”。此外,还有“具足一”。

这“单三”是什么呢?(一)单人立题、(二)单法立题、(三)单喻立题。

评:
讲七种立题,讲单三,复三,具足一,单人,单法,单喻,
是不是跟圆瑛法师一样呢?
 


二:讲解“大”字

圆瑛法师版本
大佛顶三字,为能赞能表,下之四法,为所赞所表。大者,称赞之词,赞下四法,犹言大矣哉是经也!则知密因为大因,得成菩提故;了义为大义,称实理说故;万行为大行,如实修行故;楞严为大定,王三昧故:具此诸大,是为大经。首标大者,意令受持是经者,当依大教解大理;称大理起大行;满大行证大果,故以赞之。

宣化上人版本

大:有四种,就是“大因、大义、大行、大果”。这个“密因”,和其他的因不同,这是个秘密的因,人所不知道的,外道不明白,二乘也没有觉察到,所以叫做“密因”。这种密因非常之大的,叫“因大”。“义大”,这义理也是特别大的;“修证了义”这个义,意义非常大。“诸菩萨万行”,这行也大,叫“行大”。“首楞严”,这是个“果大”──有这四种的大,所以叫“大”。


评:
你们注意看,圆瑛法师在讲“大因”时,前面提到“密因”,宣化也照着解释“密因”


 

三:讲解 “佛顶”

圆瑛法师版本
佛顶表显之义。佛顶,则佛肉髻相上,无见顶相也,乃三十二相之第一相。肉髻在青螺绀发正中,周围红色,状如春山吐日。佛初生时,岚毗尼林神,为佛乳母,棒持谛观,不见其顶;又佛成道后,游化波罗奈国,东方应持菩萨,欲穷佛顶,上历恒沙佛土,终不能见。此不属于有,而能放光化佛,又不属于无,双离有无,是之谓妙;

宣化上人版本

……讲“佛”字内容略过……

顶:这是最高无上的,没有再比它高的了,所以叫“顶”。好像我们的头上边叫“头顶”,头顶上面是天,说你“顶天”了,顶天立地。我们人,不单是男人,女人也是一样;因为在美国,不要把女人忘了,女人也是顶天立地。顶着天,在地上站着,这是头顶──头上面的顶。那么这“大佛顶”三个字合起来,我不讲,相信大家也都会明白:这是大大的佛的一个顶──佛顶。

……你看,这是“大佛顶”这三个字!所以我说,不讲你一定会明白的。这“大佛顶”,是这尊大佛顶上,又现出来一尊大佛。说:“这尊大佛又有多大?”这尊大佛看不见的,

……这“大佛顶”,就是那个“无见顶相”放的光


评:
圆瑛法师是两个字连着一起讲的,而宣化上人却是将其分开讲,他先把“佛”字讲一下,然后把“顶”字讲一下。
本来“佛顶”就是指的一个个体,分开讲已经是错了,
宣化讲佛字还勉强接受,讲到顶字的时候,就是谬误百出!
一会儿说:“大佛顶”,是“大大的佛的一个顶”
一会儿说:“大佛顶”,是这尊大佛顶上,又现出来一尊大佛。
一会儿说:“大佛顶”,就是那个“无见顶相”放的光;


四:讲解 “如来”

圆瑛法师版本:

如来,是诸佛通号。佛有十号,如来为第一号,乃仿同先德号;以佛佛道同,后佛如先佛之再来,故曰如来,此约普通解释。今按本经,终实教意,如为本觉,来为始觉。依本觉,不生灭之理性,起始觉,回光返照之观智,依妙智证妙理,始觉与本觉合一,名究竟觉,方成佛道,方称如来。


宣化上人版本:

如来:如,是“无所不如”;来,就是“无所不来”。“无所不如”这个“如”,就是一个法的本体;佛法的本体就是个“如”,佛法的用就是个“来”,这是“体、用”两个字。如,是“如如不动”;来,是“来而又来”,来了再来、来了再来;如如不动,来而又来。


评:

这个宣化上人又在瞎编,

一会儿说:如是无所不如,来是无所不来。

一会儿说:如是如如不动,来是来而又来。



五:讲解“密因”

圆瑛法师版本:
密因,拣非事相修行,显因可见者。而曰如来密因,即是十方如来,得成果觉,所依之因心;亦即一切众生,所具之根性,为菩提涅槃,本元清净之体;可为修证果觉之因地心。十方如来,皆依此不生不灭为本修因,然后圆成果地修证;众生人人本具,迷而不觉,未能依之修证,故诣之密。又,此不特是因性,亦即是果性。以如来虽证极果,不离正因,所谓因该果海,果彻因源也。问:‘既即果性,何复名因?’答:‘须见此不生不灭之根性后,方是究竟果觉之因,更须依此圆湛不生灭性,成为因地心,称性起修,始获究竟果觉,即此一性,而能通因彻果,故如来破识显根,即显此密因也。’

宣化上人版本:

密因:究竟什么叫密因?密因,就是我们每一个人定力的本体。为什么叫“密因”,而不叫“显因”?因为这种定的本体每一个人都有的,所谓“人人本具、个个不无”;虽然本具、不无,但是每个人自己不知道;因为不知道,所以就叫密因,变成一个秘密了。这个秘密,就是定力的本体。这种定力的本体,是如来定力的本体;如来定力的本体,也就是一切众生定力的本体。也就是:所有人都有这种的定力本体,不过自己没有发觉出来,不知道;因为不知道,所以就叫做“密因”。


评:
宣化上人又在瞎编,密因被说成是“定力的本体”,


六:讲解“修证了义”

圆瑛法师版本:

修证了义:即称密因,所起之修证也。由阿难闻佛极显密因,天然本具,顿悟藏性,圆满周遍,喻如天王,赐与华屋,求门而入。而如来为答三摩提,妙修行路,分门以定二义:一、决定以因同果,澄浊顿入涅槃义。二、决定从根解结,脱缠顿证圆通义。击钟,验闻性真常不灭;现佛,证涅槃生死无他;绾巾,以示结解伦次;冥授,以选此方本根。盖必一门深入,逆彼无始,织妄业流,解六结而越三空,方为了义之修;获二胜而发三用,方为了义之证。


宣化上人版本:

修证了义:这个“密因”是做什么的呢?是叫你修,才能证得。你修,怎么修呢?你修参禅或者念佛,这都是修;可是这一个“修”,是专门修参禅的,要专门修参禅才能证得。这个“证”,是“证得”。证得什么?证得“了义”这种的义理上。
什么叫“了义”呢?义,就是“意义”,这个意义了了,就是没有意义了。……
那“不了义”,就是说还有意思呢!……

评:
很奇怪,明明是解释“修证了义”,怎么突然解释起“密因”了。
你仔细一看圆瑛法师的版本,哈哈,一下子就明白了。原因圆瑛法师也是这样很突然的提到“密因”。
宣化上人抄袭得太明显了……完全不顾上下文有没有联系。

再看宣化解释“了义”和“不了义”,太搞笑了。
“了义” 竟然是“没有意义了”
“不了义”竟然是“还有意思”
既然没有意义了,那佛为什么还要讲楞严经?


七:正文抄袭证据更明显


圆瑛法师版本:

甲十 别解文义 分三  乙初 序分  二 正宗分  三 流通分

  此三分,始于道安法师,证于亲光菩萨《佛地论》,亦有三分之意:一、起教因缘分;二、圣教所说分;三、信受奉行分;与道安法师全同,故后代法师皆依之。

  乙初分二  丙初 证信序  二 发起序  丙初又二  下初 先明五义  二 广列听众  今初先明五义者:即信、闻、时、主、处五义,加听众则六种成就,证明此法可信,故曰证信序。

  如是我闻,一时,佛在室罗筏城,祗桓精舍。

如是乃指法之辞,我闻明授受之本;即指此经如是十卷玄文,乃我阿难亲从佛闻,由佛传授而我领受也。又如是者:信顺之辞,即信成就;信则言如是,不信则言不如是。
……



宣化上人版本:
现在讲到经文上,希望每一个人都特别注意。以前所讲的那些道理是前方便,现在正式讲经文了。道安法师将经分为“序分、正宗分、流通分”:序分,就是在经前面所作的一篇序文;正宗分,就是说这部经里的宗趣;在经的后面,劝一切人流通这部经典,这叫流通分。
A1.序分 A2正宗分 A3流通分 A1分二
B1证信序 B2发起序 B1分二
C1先明五义 C2广列听众
今C1
如是我闻,一时佛在室罗筏城,祇桓精舍。
如是我闻:“如”当个“信”字讲;又者,这个“如”是“指法之辞”,就是指明了这个法。“是”就是这一部《楞严经》的文。就说:“像这样的法──《楞严经》这十卷的文,这部经上所说的这个法。”“我闻”,是我阿难亲自听见佛说的。所以这叫“如是我闻”。
又者,“如是”就是“信成就”。

评:

大家注意看我标注的红色字,是不是跟圆瑛法师一样。

宣化上人喜欢瞎编的特性又在这里显现了。

说什么  “如”  当个“信”字讲,又说  “是”  是指楞严经


还有,大家注意看,有个地方宣化上人抄作业抄错了,

圆瑛法师说:如是乃指法之辞

宣化上人说:“如”是“指法之辞

前者是指二个字:“如是”

后者却只指一个字:“如”



后言:

宣化上人此书抄袭及瞎编的证据太多太多了,我就不一一列举了,有心的人自己细心看。
可惜,全中国的佛教寺院都把宣化上人的《楞严经浅释》当做宝似的,到处流通。反而是圆瑛法师的《楞严经讲义》极难看到。
可悲可叹,正版的书无人看,盗版的书天下流通。
劣币驱逐良币!
全中国无明法之人乎?非要我站出来说吗?

    ---清风
    2021,5,5
 楼主| 发表于 2021-5-5 22:35:11 | 显示全部楼层
首发于静心看佛公众号:https://mp.weixin.qq.com/s/iEoafxvzTHAGhWmdbbWVLQ
回复

使用道具 举报

发表于 2021-5-6 23:13:08 | 显示全部楼层
圆瑛法师比宣化上人大30多岁,不排除有种可能,宣化上人学圆瑛法师的书,讲课时参考圆瑛法师的书,被弟子记录下来成了宣化上人的书。但宣化上人不提参考圆瑛法师的书,也可能有其他原因。比如,论坛的某某爱BB别人穿南大爷的衣服。如果宣化上人提圆瑛法师是否被人误会?
回复

使用道具 举报

发表于 2021-5-6 23:19:40 | 显示全部楼层
圆瑛法师等大德都是低调的,如没有得力弟子扬名或宣传,就少人知了。

宣化上人是个有争议人物。俺早年曾看他的书,兴趣不大,后来看了南老的书就没兴趣看了,就不看了。
回复

使用道具 举报

发表于 2021-5-6 23:26:06 | 显示全部楼层
一个是大陆一个是台湾,那时两岸不通,倒也情有可原。按宣化上人的资料看,不大像图虚名。但有点口气大的赶脚。
回复

使用道具 举报

发表于 2021-5-6 23:30:54 | 显示全部楼层
如按现在看,虚云老和尚的弟子中,宣化上人算是个出色人物了。
回复

使用道具 举报

发表于 2021-5-7 19:51:29 | 显示全部楼层
很多内容是讲经师的普遍认识。并不存在抄袭。如经题的人法喻,是一般讲经师都是这样的通例。就内容而言,比如语文老师讲解“白日依山尽”,一句,当然大家都讲的差不多,讲的不同就有问题了。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 沪ICP备19026899号-1 )

GMT+8, 2021-10-20 09:13

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表