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[大德说法] 修行为何不易上路——洪文亮医师演讲实录(转自百度南怀瑾吧)

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发表于 2008-2-25 14:17:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
1 修行为何不易上路——洪文亮医师演讲实录  
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (1)
前言: 大家一起想想,为什么我们修佛那么多年,自己觉得不上路?原因在什么地方?  
当然,这里有很多位是新参加的,有的是老道友。禅修方面,实际的都很熟练,我都知道。但是,我们今天来共同来讨论这个题目。虽然我们在修佛、听佛法,好像得益在什么地方?有什么法益,自己都不知道。有的呢,修净土的,念佛号;念佛号又不同,有的念观世音菩萨,有的观阿弥陀佛, 有的光念‘南无妙法莲华经’(日语),有的就念别的咒。那么修禅宗的,他说:我们是不念佛的,我们只管打坐,做禅定功夫。那么修其他法门的呢?方法都不同。
宗派之间,大家都有争论。有的讲得非常严格,好像是:‘你们修禅的,容易走火入魔,还是念佛稳当一点,比较安全。’那么有修密宗的,他们说:“你们显教的,只会讲道理。实际上的修证功夫都没有,没有那个证量。”
怎么说呢?假如有证量的话,大家都要死,死了以后有投生。这中间,那一位有修佛法的人生前可以讲:“我在那个时候一定有把握。” 他说,看不到几个敢讲这种话。为什么呢?
他说:“死的时候的情况,跟我们作梦的时候一样,很类似。”所以,假如你在作梦的时候,自己都不知道自己在作梦。在梦境,你当作梦的主人,但是不知道你是“作梦的”,姓洪的,名字叫.....。我这个人在作梦,这个念头一点都没有!没有办法分一点心,去知道“我自己在作梦”。甚至,这个梦境来了,很可怕的,你吓死了!都不晓得这个是虚妄的,是梦境,还是会很怕。
有功夫的人,可以把梦境转掉。这个梦境不好,我不喜欢看,我把梦境转掉。实际上禅定功夫做得很好的人,照佛的方法练,都应该可以做到。至少可以分心,分一点心出来“是我在睡觉”,那大部分呢?你在休息。有这个本事,应该有这个能力。因为,你睡觉也是你的心,你都不知道。第二天醒过来,才知道醒了!那你修了很多佛法,听了很多阿弥陀佛、观世音菩萨,学了很多咒,甚至可以知道三十七道品、中观、唯识这些理论!睡觉时,你都不知道姓什么,名叫什么!死的时候,跟睡觉的情况一样,你难道还记得阿弥陀佛?还知道观世音菩萨的六字大明咒是“唵嘛呢叭咪吽”?吽都吽不起来!自己名字都忘了,你姓什么都不知道。
所以说,修行我们要考虑的是这样实际的问题。若只是说,我学佛了,跟师父念咒、念佛号、学打坐,去参加功德会、做义工。是没有错,是好的事情。那只不过是“有漏的”善举,不是完全非常有利的。
所以说,真正修佛,一定要考虑到你真正得的证量,光做形式上的礼拜、 念佛,或者只是知道经典的解说,对你自己一点帮忙都没有,当然对别人也没有什么用。这个是非常实际的问题。
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (2)  
修行的三个谬思 那么,今天为什么要谈不上路?这个不上路,实际上的意思就是:对你有没有发生真正的利益、法益。
西藏很有名的一位仁波切,叫做“DILGO”,顶果钦哲仁波切,去年刚圆寂的。他分析说:很多人修佛法修得不好,本身的缺陷有三种。他用茶壸装水来比喻。他说:
第一种 是根本就把茶壸倒过来,让你不能装进去,很多人是这样子。  
第二种 茶壸里有一个洞,你怎么装,都从小洞里漏出去!听了一百次,忘了一百  
次。再多参加几次法会、禅修、念经、读经,通通大部分都忘掉了,从洞  
里漏出去了,这是茶壸有洞。  
第三种 很严重,这茶壸里头有毒!你放甘露也好,清净的水也好,茶壸里本身有  
毒啊!这个水变成毒水,喝了会毒死人!  
这是说:你要接受、听受佛法以前,自己的想法、自己的概念、价值判断已经固定。你有边见、有邪见,已经有很多见在自己心里。所以,你怎么听都断章取义!  
本来佛是这样讲:“诸法也不属于空,不属于有,也不属于没有。”耶!他对“有”跟“没有”真正的意义搞不懂,“啊!不是“有”不是“没有”,就是这个“中间”!”不属于有,也不属于没有,那取一个“中间”的那个概念,当做他听懂了佛法。那其实是左、右、中间的一个,那个一个在那里?你不知道左,不知道右,中间在那里?他不知道。反正是“不属于空,不属于有”,我知道佛法的中心就是这个,不能谈有也不能谈没有,“嘿!我知道了。”
这个是什么?他已经有“对有跟空,跟平常人接受这个东西的存在的有没有,在这个境界里,判断那个中间。” 他以为这个是Middle Way,中庸之道。像这样的错误,是常常见到的例子。像这样的情况之下,他的边见、邪见加进来,把佛法扭曲了。我们叫distorted。这个扭曲,是非常严重的。本来佛是这样讲,但是一扭曲,变成别的意思去了。
参、空性是什么? 我们扭曲得最厉害的是什么?  
现在,我们讲扭曲这一方面。我们的误解、我们的边见。
第一个,诸法;我们看的也好,听到的也好,可以摸到的,甚至闻到的、舌头尝到的这一切东西,或者你心里想的;我们说没有自性,没有它的本体。看到、听到都是透过你的心,你的心怎么接受,就觉得那个东西是那个样子。我们没有深思的话,很容易忽略了。譬如这个白色,我看到的是白色,各位也都看做白的,觉得白的是它的特性,绝对不会改变!难道其他的动物,像马或是色盲的人,也看成白的?可能是绿的,或红的,都不一样。那一种颜色,是真的色相?是我们的眼睛长在脸部这个平面上,如果眼睛像鱼一样,长在侧面左右的话,它从水中跃起看富士山,跟我们看到的富士山,样子就不同了。一样是富士山,它的形状又变掉了。所以,所有看到、 听到、摸到的,都没有它本身的自相。都是透过我们的心,去了解、去觉受,那个样子不是它真正的本性,因为本性没有。所以诸法没有自性。甚至,你能够知道这个诸法都是没有自性,没有它的Self-nature,没有它本有的那个“不靠其他的条件而有的”这种特质。
能知道是透过我们的心,但是不知道这个心,本身也是没有自性!心有没有形状?有没有色相?有没有大小?有没有轻重?有没有在身体的那一个部位?在胸腔吗?在头脑里?找来找去找不到!你的心从那里来?从过去那一个时候开始有?将来继续到什么时候?找来找去,找不出来。透过心的这些影像没有自性,我们很容易了解。但是心本身,它也是摸不着、找不到。我们把这个性质,叫做“心的本有的特性”。什么特性?空!把这个叫做空。 所以,这个空,其实是心它有无限无量的可能,会经验各种事相。包括影像,包括觉受。我们或者是生,或者是死,轮回也好,成佛涅盘也好,那都是经验!都是依众生的心,经验到的境界。轮回、涅盘都是心的Experience。 但是,你能够经验这个样子,不能经验那个样子,是什么原因?我们照我们的善业、恶业,业的结果,对不对? 但是,心的本身有这个无限,limitless,可以经验各种各样、无数的、没有限制的经验,是它的特性!因为它能够经验各种各样、你都想不到的,无限的,这一种能力,所以它本身没有固定的那个性质。 如果它是圆的,它不能经验到方的;如果是它是红的,它就不知道白的;如果它是重的话,它就不晓得轻的;它如果是在这儿的话,别的地方,就没有你的心的作用!Location、Size、Shape、Color,这些东西,甚至味道,你都没有办法用一个形容词,来describe,描写它的characteristics,特征。你没有办法拿一个东西,或一个形容词描述它。它有这个特性,把这个特性叫做空。所以,空不是什么都没有,反过来可以讲:空什么都有。 因为什么经验,它都可以经验得到。所以空,我们讲什么都没有,其实应该翻译成:什么都有可能。什么都可能经验,有这个特性,所以我们把这个叫做空~心的它的原来的本性。它本来是这个样子。好,这个自性本空,它没有自性,没有一个东西可以限制它,描述它,或指定它。但是,它能够显出各种各样的经验,让你尝受到,自己尝受、自己经验自己。这个不是我们二元世界的情况。处在轮回的众生,没有办法了解Mind,这个心。请大家千万不要误会,以为我们看到这个茶杯,看东西,知道这个是手表,看到这一位是林教授,那一位是一个 lady,以为这个是我的心。错了!佛讲的心,不是这一种心!我们时常把这作用;因为有对象,你看到、你听到、你摸到,才知道的这个作用;我们把它当作心。  
但,佛说:这个心不对哦!
千万要知道这个,头一个要知道这个!这个叫做有一个缘在对象,我去攀缘:用耳朵去攀缘声音,用眼睛攀缘颜色,对不对?用鼻子去攀缘香味,用舌头呢?去尝尝、攀缘那个味道,用心去攀缘、记到你想的那个内容。都是攀缘心!攀缘心,不是这里讲的心!
这里讲的心的内容,它本性是空的,不是指这个攀缘心。所以,这个我们本有的真正的心,我们忘掉了。把不是你的真正的心,当做是自己的心。
他比方说:一个孩子,很小的时候给人换掉了,爸爸妈妈不知道。养大了,一直以为这个孩子是自己亲生的孩子。你亲生的儿子,给隔壁的抱过去、掉换了,他不知道, 永远认为这个是自己亲生的儿子。
我们把攀缘的这个心,当做自己的心。所以看啦、听啦,听到不高兴,就生气。看到好漂亮的,就很喜欢~以攀缘心当做自己!把自己的这一种不是你真正的心,当做自己。结果,这些攀缘心引出来的很多的感想、情绪:喜欢、不喜欢,讨厌、恨、嫉妒、不高兴,这个是攀缘心带出来的。这个是Emotion,情绪都是这些带出来的。这个情绪越来越大,像雪球一样,变成我们的习性,我们的个性。都给这个攀缘心骗去了!为什么骗去呢?Distortion,边见,有毒呀! 茶壸里头有毒!佛讲的这个心,我们又听错了!

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 楼主| 发表于 2008-2-25 14:19:16 | 显示全部楼层
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (3)  
无明的根由  
所以,最根本的无明是什么?就是真正你的心,mind 它的真正的空性,那个空性,你抓不到。没有智慧看清楚你自己的心的真正的本性,禅宗所讲的“本地风光”。这个本地风光看错了,把它当做我。  
因为你这个空性、你自己本性、 本心,心的本地风光是空性的,这个空性,你误认、看错了!把本地风光的那个境界、那个东西,你抓为是“我”,这个是“我见”的由来。那就开始有我了,是不是?本来是空无自性的,有很多Limitless Characteristics,没有限制可以描逑它。你自己真正的心的空性,没有智慧去认到它,然后把这个空性呀,Essential Empty、本来就空无自性的这个,把这个扭曲成“是我”,就有“我”的概念出现了。因为这是根本无明出现的 Mechanism,这是很细、很细,我特地用讲、讲出来的。其实,知道这个理之后,你要真正透过你的亲证,direct real,直接的体验,一定要透过禅定。 所以,我们常常读经典,或听师父讲逻辑的推论,我们认为有道理,却没有力量?因为什么?你只懂得这个Knowledge,知识。‘啊!原来我们真正的心,不属于攀缘的那一种真正的心,它有非常殊胜的、没有办法描逑它的这个可能’~何其自性本自具足~六祖讲的,在他开悟的时候。它本自具有这么多的能力,能够觉知明觉。但是它不属于那一个,所以把这个叫“空”。这个东西你认不到,就把这个当做是自己的“我”,这个是我。所以五蕴,色、受、想、行、识合起来的一个合相,我们认为这个合相,就是我!笼统、模模糊糊的!就是根本无明一动,就把那个空性、真的空性认不到,错认为“我”。这是我们茶壸里头有毒!那么,既然有我的话,那问题来了。因为有我,“你”就出来了。不是我就是对方,是你!有了你呢,再另外第三个“他”,更多的众生来了。有我的话,从我这里看对象,我跟所对的出来了,二元的妄想境界出现了。二元就是有“能”跟“所”,“我”看到这“一只表”,“我”摸到这一个“杯子”,没有我的话,谁去摸这个呢?因为你时时抱着这个身心,这个从小长大到现在,我做什么,我是男的、女的、姓什么,我做什么工作, 我是教书的,我是行医的,我是...,这个“我”一直加强。那么,有了我之后,当然有对方,“我”跟“所对的”,能、所就成立了。我们叫做“二元”,Dualistic,就是二元的概念世界呈现了。 二元的概念呈现,开始有什么?保护我,不能让你占便宜!你说什么我就不高兴,你说我怎么样我就高兴。贪嗔痴慢疑五种情绪,五种真正的烦恼大病,就开始有了。  没有你我之分的话;你说什么让我高兴的话,我会很快乐吗?你讲一句毁谤我的话,Blame me 就很不高兴;这种情绪会来吗?因为有你我的关系,当然就有这个情绪发生。 好了!碰到很多境界,有的时候生气、有的时候高兴,贪嗔痴慢疑一直滚,变成习惯,就变成你的习性。容易发脾气的人,碰到这个机会就愈容易动怒,有的人碰到这个境界就会贪着、想多要一点。这是因为情绪,这五大病的关系。有的这种病患的重一点,那一种病患的轻一点,它慢慢、慢慢变成你的习性,“本性难改”,变成你的“本性”。 那么,因为有这一种习性带出来,你在日常生活里待人处事,就很多时候Unskillful,非常不聪明。每一个众生,包括很小的昆虫,都想要追求幸福,不要痛苦,都要快乐;不要生病,不要太热,不要太痛;追求幸福,因为已经有了“我执”,有一个“我相”。大家都要追求幸福,Happiness!但是,我们一般众生所追求的幸福,为什么不如意呢?就错在这个 Distortion,这个边见。以我“自私的”立埸去追求,永远不能满足你,而且可以带来更多的 Suffering 痛苦!你能够知道这一切,生起真正的慈悲心,原谅别人,这一种真正的慈悲生起的话,反而会带给我们很多的幸福,但我们不知道。
 楼主| 发表于 2008-2-25 14:20:50 | 显示全部楼层
修行为何不易上路——洪文亮医师演讲实录   
这是我们的大妄想:看到眼前对我有利,就是好像可以给我带来幸福。结果呢?背道而驰、缘木求鱼。真正可以带给你幸福快乐的,是能够生起真正 Non-Conceptualize,不属于概念的慈悲。‘概念化’的慈悲,有所求的慈悲  我们很多时候,好像自己做了很多慈悲的事。但是这个慈悲,如果我们加以反省的话,很多都是因为对慈悲有一个自己的概念,“这样、这样就是慈悲”,我们叫做‘概念化’的慈悲,Conceptualize Compassion。 为什么Conceptualize?这个字,用的太哲学了。应该说:“是我给你慈悲哦!”‘我看你可怜,我慈悲,给你这些东西。’‘我布施给你’‘我安慰你’。这个里头有没有我?有。有没有对方?有呀!‘我看你可怜嘛!’,‘我看你笨笨的,所以我指导你。’,‘我看你没有钱。’,‘我看你冷了,我多件衣服给你。’‘我送给你一点钱。’,都有“我在给你”做些什么好事,都是概念里头的慈悲!因为,你有我执,有我相、人相,还有这慈悲的行为的众生相。金刚经里所讲的我相、人相、众生相就是这个。所以,这样的话,就不是真正做到了菩萨的慈悲。 当然,这些是好事。但是,它的功德利益,对你将来转生,将来投胎,到六道的那一道,并没有决定性的力量。
谈到六道轮回;有的时候,我看电视上赌轮盘觉得很有趣。玩轮盘的时候,那个球一直滚、掉到那里,得到彩金五万块或二万块,好高兴,对不对?;我们六道轮回时,推动那个球的力量,在于我们自己的业力,在天道、恶鬼道、地狱道、畜牲道、人道,或阿修罗道六个地方滚、滚、滚,掉那里,就一定要到那里去投胎。你到了再生投胎,一决定你要投胎的时候,那个时候你的意志根本不能自主!
我们清醒的时候,知道我们要做什么。到了死掉的时候,我想要喝茶,这一种攀缘、很粗的心的作用,都起不了作用!这个力量都没有!就像梦里头做梦的身体一样,你不能自主。没有禅定功夫,没有真正修佛法的人,光是念经打坐,那都是做着玩的。实际上没有变成你真正的力量的人,到时候一点功效都没有。那个时候,都像轮盘的球一样,滚到那里,就到那里。你没有办法说:我到人道来再求菩提道,或者呢?我以人的身体化现出来,帮忙很多众生。你没有办法。所以,这个边见:茶壸里头有毒,或茶壸里头有东西,你倒进去的水,都变成不是纯净的水,这是很要命的一件事。但是我们一般,尤其是对自己的边见、邪见最不清楚。别人的一点不对,或怎么样,“哎呀!你这个是无神论。”“哎呀!你这个是有神论。”非常清楚。但对自己的见,就像自己的眼睛看不见自己的眼睛一样,非常不容易知道自己的见。所以南怀瑾先生经常说,叫人家掉烦恼,烦恼少一点很容易,叫他不要执着他的见呀,难得要死!你再讲,他要杀你一刀,你不能再说,说了“你懂什么!我们的教是这样的。”。
好像刚刚讲的,茶壸倒过来不能装水,有的时候,是因为他的见的关系。因为我是信耶稣的,你再讲!听一句,头一句话他就不高兴了,他就掉头走了,不听了,根本不听!所以这个茶壸有这些缺陷。尤其是,我今天特别向各位报告的是,对‘我’怎么觉得,我们时常觉得“是我”,这个我见很难除掉。我们试试看,在睡觉的时候,你是不是还有我见呢?还有我的存在,我在睡觉的这个念头?有啊!做梦的时候,也是觉得我在做梦,非常难除掉!
有的人跟我讲,洪医师,你讲这个外界的事物、事相,都是没有自性的,其实都是心的投影。透过你的心,用眼睛照到相,或者用耳朵听到声音,或者鼻子闻到味道、舌头尝到甜的、苦的、辣的,那个东西要透过你的心,你才觉察到。没有透过心,这个境界对你毫无意义。
他举一个例子,他问我:比方这个杯子在这里,你说这个杯子它本来没有,没有自性、毫无自性。但是你知道这个是茶杯,是因为你眼睛看到、用手摸到呀! 或者甚至你打开盖子来喝喝,才晓得这是一杯茶。这个觉受,我承认“它”没有自性。你的舌头什么样子,它就觉得什么味道;敲一敲,你的耳朵听到什高音低音,长音短音,知道它敲起来的声音;你的手接触到,那个触觉怎么样,透过你的心才有!那个觉受,是透过你的心,我承认它是毫无自性。但是,当你死掉了,别的人,侯教授来这里看,这个茶杯还依然在嘛!我死掉了,这个茶杯还在这里呀!跟你的心识没有关系嘛!它本来就在,你说:这个是毫无自性、本来没有。你在说假话呀!
 楼主| 发表于 2008-2-25 14:23:09 | 显示全部楼层
修行为何不易上路——洪文亮医师演讲实录  
这个人很聪明,能够这样反驳,是相当深入的思惟。但是,他的错误在那里?很多念唯识的还错在这里:他以为他有一个心能够观察,他有他的 Mind,他有他本身的心能够知道:‘这个东西,虽然我没有了,但这个东西依然在这里,这个茶杯没有破坏掉’,这是很重要的一点。你走了,你不在了,但你讲:这个存在,是因为你的关系这个存在,它本身没有。是‘你’的心的影像。那你走掉、你不在了,怎么侯教授还看到这个杯子呢?那这杯子,是跟我存在不存在,毫不相干的存在嘛!Independently Existence,独立的存在嘛!你还讲什么“这个心的影像”!他的错在那里?哈! 又把自己心的作用抓得紧紧的,“我的心的作用”,他的心的作用还在!佛讲的这个心,不是‘你有你的心,他有他的心’!衪跟本告诉我们:这个‘我们以为的那个心’,你把那个攀缘心当做心,就错掉了!衪指的心,就是‘所有一切时间、空间的时空里头所显现的,都是那个 Mind 的 Manifestation’。这一点透不过去。所有桌子也好,天体~地球、太阳、星星,空间、时间的流动,通通是真心、佛心的一种显现。这个是理,是唯识中观的理。但是,这个理没有透过禅修(Through Meditation),最重要的是要禅修,没有禅修呀!这一点就透不过去!这个不是你亲证到的。你听别人讲了好几次:夏威夷多好玩、多好玩!你没有亲自到那地方,好玩是人家说的啦!旅行的指导书讲的啦!或者是那个照片上看的啦!你真的亲自到了那个地方,你才能说:Oh! Howaii,Wonderful!所以,我们这个前面的很多见,像我分析的这个Mind,为什么会有那一种错误、对于这个空性这么大的错误认知?
禅修的重要就在这里!
那是因为:你没有好好的去做禅修!禅修的重要就在这里!跟我们做学问有一点不同。这个禅修,毕竟你真的要上座,真的要!坐在椅子上也可以,念佛就念佛、念佛号就念佛号、观想观自在菩萨、或者观想准提佛母,一定得坐,不坐,没有办法证入这个境界!没有办法你的妄想心都使它休息、停掉!真正的心显现的那个境界,你不可能达到。  这是喜欢用头脑、用概念、用自己的聪明才智去做学问的,像我这样,过去的习惯这样带来的人,最大的一个缺点(Short Coming)!很不容易去想到这一点!除非你真正放下去做,这个经典、理论,都只是让我们多一层知识,Knowledge,而已!
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (4)
叁种学佛的染污,使修行不易上路  
使修行不易上路的几种心态 除了这个以外,顶果钦哲仁波切他讲这个是本身的缺陷,叁个缺陷,是不是?茶壸倒过来啦、有洞、有毒啦!他现在提,有叁种染污,Pollution ,或者是Stain,污点。几个染污,使我们修法很不容易上路。
第一个是骄傲,Pride,就是傲慢。「贪瞋痴慢疑」的第四个大毛病,傲慢。
他说:傲慢是对师父或对你的老师、或者你的上师,觉得他的做人不行嘛!他有的时候发脾气嘛!他有的时候,对某一个东西也非常贪着嘛!他的法,讲来讲去,都是诸行无常啦、诸法无我啊!这些书上都有呀,那有什么稀奇!我看了都知道!对他的法、对他的为人,都觉得是没什么!那个不是你的傲慢心来的吗?Pride。有了这么一点染污,你修法呢?绝对不上路!尤其是对你的师父、对你的上师,有这一种傲慢心的话,绝对不成。这是顶果钦哲仁波切谈到的第一个染污,傲慢。他把这个傲慢,摆在第一个!
释迦牟尼佛在初期塬始的阿含经里,他讲过一句话,他讲:『能离我慢,顺得涅盘。』我时常记到这一句。因为我求学的过程太顺利了,就觉得这不难嘛!念书不难嘛!这个害我养成了傲慢的心态,变成我最大的缺点!现在,当然还是有习气、还有很多,很不容易掉。这是害我不能成佛,障碍我的道的最主要的一个塬因,Pride。『能离我慢,顺得涅盘。』,顺就是自然的意思,很自然的就得到涅盘。能离我慢, 很自然你不要用功、不要用力,自然你能得到涅盘!不得了呀!他只讲一个法门哪!只要你能够离开我慢,自然水到渠成,得到没有烦恼的境界。
因为,我慢是从那里来呢?从我执来的嘛!没有我相,怎么有我慢呢?因为你强调是我能干,你们都不会!我的Knowledge、我的学问,我的漂亮、美丽,我的什么‧‧,什么都是我的、我的、我的。 所以,刚刚讲把真正诸法的空性,你没有办法、不能真正有智慧的可以认到:诸法,所有,包括时空的一切,那是无自性的这个空慧。你没有智慧能够亲证到,这个时候,你马上引起Confusion,那个Confusion就认为是「我」! 宗萨仁波切把这个叫做 Shock,你被无明 Shock 掉了,休克掉了!所以,当下就觉得是我。那『我』的概念是从Shock,Being Shocked!被震坏了,震撼掉了!这个结果,就是『有我』。那是Because you want of wisdom,没有智慧的结果,你就在一瞬间就觉得『这是我』。这个我的开始,『I』,那变成『I am』,『我』变成『我是』。我是什么?我是男的,我是女的,我是中国人,我是有钱,我是聪明,『I变成I am』,我是‧‧;那我是之后呢?变成什么?I want,我需要。我要什么,都从「I」开始,I 到 I am,I am 变成 I want,这样愈滚愈大。这个delusion,这个妄想境界,Confusion这样来的。所以一个Pride,他提出来,对你的师父,你向他恭敬都做不到,批评他这个不对、那个不对,「哎!师父还有这个习气喔!」、「师父的见解没什么嘛!」、「哎!这个经典都在讲嘛!」,如果有那么一点点,那个念就障碍了你的道!这是Pride!
第二个是什么?第一个Stain是骄傲。第二是Indifference,漠不关心。
不关心啦!哦!你今天讲这个佛法,怎么能够解脱生死轮回,我们如果相信佛说:这个生死死生是一定有的,死了之后,有一个境界,透过我们不能自主的那个境界之后,我们再有再一次的投胎、再一次的生命。如果你相信的话,你就绝对不会漠不关心。因为对这个不关心,知道也好、不知道也好。反正来听听,好像一曲流行歌曲一样,听到就算了,没有听到,也没有什么嘛!漠不关心,Indifference。所以这漠不关心呢,就使我们修佛法呢很不容易真正的成就!管你在讲什么,反正我听听而已,没有机会就不听嘛!
所以释迦牟尼佛,刚刚开始讲法的时候;请大家注意喔;他转四圣谛,他没有讲什么,头一次讲法,他就讲四圣谛。第一个讲的什么?苦圣谛!他讲:人生轮回是苦喔! 不要以为轮回是:有的时候高兴,有的时候快乐,还过得还不错嘛!又有钱、又有名位,又长寿,也不缺什么,也不是瞎子,也不是聋子,所以还不错嘛!弟弟妹妹,子孙都很孝顺,还不错!学生都还听话的嘛!月薪每个月可能还会涨咧!是不是?所以他说:各位认错了!其实这个轮回呀!让我们觉得这个幸福不错的,那是假相呀!真正你用心想的话,没有一样、没有一个轮回、没有一个存在是幸福的。苦谛,苦圣谛!因为我们不知道苦哇,所以不想离开!不想离开,就漠不关心!Indifference,不想离开!哼、这个还不错嘛,再来做人。『死麦变,搁再来做人嘛麦坏嘛!』(台语),就这样子,漠不关心。因为对苦谛,对轮回的苦不知道。但是,这个地方有一个陷阱。有很多学佛法的人,听了轮回、涅盘听太多了。释迦牟尼佛讲的真正的轮回的痛苦,他没有智慧、没有智慧的光照到,没有看清楚,没有仔细、钜细麋遗的看到,他没有办法看,他只是看一点点,『喔!这样叫做苦啊!我知道、我知道。』这叫什么?他在概念里、他的想像里头造了一个新的轮回,我们把它叫做『新的轮回』。然后喔,修法啦,闭关啦,做好事、拜拜啦,我念这个『南无妙法莲华经』(日语),我想到一个涅盘境界;自己假造了一个、用想像概念假造了一个新的轮回,然后拼命想把自己造的轮回丢掉!这是我们一般修法的人的毛病。这漠不关心!这是第二个。在
第叁个毛病,昏沈和掉举  我们活到的时候,对世间法太执着、太用心了,法执很重!看得太过分,Take it too seriously。非常执着的话,你在用功,这个修佛法的时候,很容易这个散乱,我们叫『掉举』。如果不是掉举的话呢,因为疲劳了,一上坐,一修佛,一念咒,你就会昏昏沈沈Drowsiness。不是昏沈,就是掉举,就犯这个第叁个毛病。(昏沈和掉举)  有的人认为:哎呀,我现在事业正在颠峰,没有时间听法,也没有时间花五分、十分钟去想想这个佛说的道理,或者是把心静下来做这个止的功夫、没有时间。等我十年,或者等怎么样、孩子大了我再说。这个是环境、受到环境的影响,Annoy!还有一种人,他说:『喔!阿有法度!』(台语)。要成佛这么难,我没有办法,这就是Discourage,自己没有勇气去学。 所以,一开始就用这个藉口说:我无法度!要成佛,我那有可能!我不行!我不可以!我不能做到这么难的事!我不要!也有这一种人。这一种都是Stains,缺点,都是不正确的心态。那么,现在关于这个教法,为什么我们修佛法不容易上路,关于这个 Teachings,他们所教的内容。我们的态度,我们用功的方法不对,这个是比较简单了。他说什么?有的人晓得经典的意思,名相,名相都知道。名相呀,文字上的了解有了,意义不知道。真正它指的意义,他没有、没有确切的了解;有的人呢倒过来,意思知道,名相却常常忘掉,这个都不好!有的呢名相、意义他都知道,但是,对不起,他呢、最究竟的胜义、真正的究竟义,他不知道;释迦牟尼佛他有的时候是方便讲的,不了义经;文字了解记得、意义也知道,但是究竟义他不知道,就错掉了。
修佛法是有次第的 有的人文字也知道,意义也通,究竟义也知道,但是他呢,次第颠倒了。修佛法是有次第的,一个次第,一个次第慢慢进步,他把次第弄颠倒了。好像,我们修无上瑜珈 (YOGA),应该是先修生起次第,对不对?生起次第修好了,你才修圆满次第,一步一步来。圆满次第要先修「身远离」,然后是「语远离」,然后是「心远离」(有的人叫意远离),然后修那个净光,「根本净光」,对不对?净光修好了,你再修「幻身成就」,是不是?幻身成就了,你最后才修 Union,「融合」。这是圆满次第的六次第。你前面的身远离都没有;身远离知道意思吗? 各位。可能在修的人都知道;身远离都没有修好,一下子想要修净光,自己想:「喔!我死的时候,头一个 Stage,头一个出来的,是慢慢四大分解啦,然后细心的作用出现啦,根本净光出现的时候,我认到它,就法身成就、解脱了!」我一下子来修这个净光,于是,在打坐时拼命想看光。结果,他看光是什么光?会带你到神经病的那个光!那是给光影门头骗去了!这真是糟糕的事。谈到这里,我想起了关于打坐的错误,很多人错在这里。因为听了佛法;空啦,什么打坐啦,能够把心安下来啦,很多境界出现啦;就上坐。上坐念佛号也好,念咒也好,或者是观字轮也好,或者是观佛像也好,真的坐得很不错!这个时候有一个叉路,头一个最容易发生的毛病是,你变成断灭空。 把空的那个理呀,他没有透彻的、有智慧照到,因为你的福慧不够啊!你善事做不够,坏事做很多。坏的行为,那个Karmic Tendency,坏的业力的 Tendency 都没有去掉,一下子去想了解、想透彻空的话,你会出毛病,变成呢、抓住空不放。 断灭空里头,认为什么都没有。那有业力?那有善行?那有恶行?那有什么佛法?那有什么净土?什么都没有!都不相信。空!他以为这个就是空。这个很危险(修成断灭空),非常大的危机!抓住空,变成断灭空!什么都没有、什么都不相信!因果?报应?那是你们迷信的人在讲的,那有什么因果报应?这个世界就是那么现实,多赚了钱就舒服,有了钱就可以买房子、买车子,可以穿漂亮衣服,人家都服服贴贴恭维我˙˙˙,这样子空,就变成空的断灭见。第二、第叁、第四的缺陷,是稍微真正修行的人容易犯的毛病。
 楼主| 发表于 2008-2-25 14:25:18 | 显示全部楼层
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (8)  
拾壹、大手印的秘密 最后,我再报告为什么我们心的自性、心的本体不容易看。根本净光,就是我们的心的本地风光,也就是心的源头,为什么我们不容易看到?第一个塬因:真正的、我们的佛心Too close,太近了。我们要看纸上的字,太近,你能够读吗?太接近我们了!生下来到现在,那一个人自己看到自己的脸?因为太近了嘛,所以看不见!这个RIGPA,是因为这个道理,我们不容易认到它。太近了!每天用的是它,就像自己没办法看到自己的脸一样的,不容易认到,这是第一个塬因。第二个塬因:这RIGPA会显现很多的境相,让你经验,所有我们现在看到、听到,都是它的经验。这个Experience太深了,莫测高深!好像我们在海边看大海,想知道海多深,你能够测量它吗?无法测量!一样的,我们的心,能够让我们经验的那个~深不可测。所以,我们跟本没有办法了解这个RIGPA!最后,密宗明心见性,就是禅宗的顿悟法门。「直指人心,见性成佛」那一下子,在密宗的修法,叫做『大手印』教授,直接看到你心的塬来面目。这一种指导,Instruction,我们叫MAHAMUDRA,大手印。大手印太简单了,Too easy!因为太简单,所以你就没有办法认到它!Too easy!你问问那真正的大修行人,像宗萨仁波切等,因为丁果仁波切、敦珠法王都走了。问他们真正亲证到『心的本体』、『心自性』,禅宗讲的本地风光的人,『那么简单,你怎么不会呀?』。Too easy的关系,我们没有办法做,这有一点怪怪的呢!第叁个是:成佛的境界太神妙、太美妙。我们的思想,好像很窄的一条沟,大海的水,要从这么小的沟里,一下流过去,能吗?一样的!佛的境界的美妙、神妙,不是我们人这么小小的脑:妄想一大堆的二元境界里滚的那一种思想能够知道它的。这叫做Inlightmence too excellent,太神妙、太神奇!你看这多怪,第一个是太近Too close,第二个是佛心的经验;实际上,我们所有的经验,都是心、心本体的经验。我举一个例子,这里有银幕,你要映什么电影,它都可以做,拿什么片子来,它就给你做,是不是?心就是银幕一样,它所有经验都没有问题,你来做什么,我就现出什么给你。一样呀!这佛心的经验!这个味道有一点不对,也只能这样讲。实在难讲这个境界。心本身,好像银幕一样,你拿什么片子来照,我都如实的给你放映,所有的,我们现在、过去、未来时间的经验、空间的经验。到美国西海岸,要坐喷射机十几个小时,好远哪!那个远的感觉,这个距离的长短,心没有动,没有时间的!你觉得『哎呀!那么久还没到!』,那是心作用了,才有时间的观念。从这里走到候教授那里,一、二、叁步就到了,好像是可以测量那个长度,我们认为距离是真的东西,你心没有动,有没有距离呀?你心想叁步就到了,那个是心的念头一起,才有距离!所有一切就是心本身,能够经验就是心本身!;太莫测高深了。第叁个呢?大手印、顿悟的法门,太容易了!真正亲证到心的本体的修行者说:『哎呀,这么简单,你怎么不会!』。太过简单,所以大家不会。为什么简单?他说:『只要你,不要东想西想,妄想都不要,轻轻的把你的心安放在它的本来的、塬来的面目上就对了。』但是,我们就不敢放呀,也不会放呀!叫你放,就:『安呢耶塞麦?』(这样可以吗?)。那个,就是你的妄想!放了,「对吗?」,又是你又随便来了,又头上安头了!「耶,这样吗?」「嗯?不对、不对」「这样就对了」「耶、这个也是不对!」。就是lightly(很轻轻的) rest in your nature of Mind!轻轻的把你的心,放在本来的、它那个安祥的、本来的、明明觉觉的,它的本位上就对了!做得到的人说:「这么简单,怎么不会呢?」。Too Easy, MahaMudra!顿悟,就是那么简单!但是,悟后要起修喔!悟后没有起修的话,你一起来,就什么都没有,又失掉了!我们在日常生活里,不一定打坐才能够看到那个根本净光,就我们在擤鼻涕,『ㄎㄥ~』那个时候,哎,看到那个鼻涕,「哦,多了、黄了」,这个要看看什么颜色,那已经没有了。『ㄎㄥ~』那一下子,一闪,过去了。想要擤鼻涕,那个还不是,正在做的时候,『嗯~』什么念头都没有,空的!那一下子,那是一闪,你也认不到。一百公尺跑完了,『ㄏㄜ、ㄏㄜ、ㄏㄜ』(气喘如牛),什么念头都没有,『哎呀!累了!』又不是了!It’s confusion discursive consciousness,又在混乱颠倒的意识里头,『哎呀!太累了!』,Discursive Consciousness,已经在我们轮回的、妄想的凡夫境界。那当下跑完的时候,那『ㄏㄜ、ㄏㄜ、ㄏㄜ』,一闪,过去了。『哎哟!不得了!』,哎、哎,又来了,又是凡夫的轮回境界了!所以,大手印too easy,我们没有自信,都是怀疑『这个对吗?』『难道这么简单吗?』,这个又丢了!又掉了!就这么一回事。第四个是:如果你能够善护念,能够把这个境界Developed,Stabilized,稳定化,并把它扩张的话,太美妙、太美妙,所有的神通变化,都从心的本体的这个,它本身具有,何其自性本自具足!我们就用这一句话,做今天的结语,谢谢各位! 我所讲的这个,是大家『心』的经验,(大众鼓掌)。听到声音的时候,大家都说『耶!很多人拍手的声音。』,声音都是拍手的声音,这个念头去不掉,都有这个经验。「喔!这是大家拍手的声音」「哎!这是你讲得好!」,这个就是执着,就是轮回的动因。根本没有这个东西耶!显现出来这个声音,是佛的法身的那个Wonderful Mind,Nature Mind它Manifestation,它的一个Sambhgakaya,报身境界,就是声音耶!那我们就不是、就抓了!我们不但对声音这样,对自己的相,抓得更紧!我漂亮、我是女的,我的头发怎么样。睡觉的时候,你都知道你烫成什么头发!身相拿不掉,你怎么能够成佛呢?相都执着了,还说要把我执拿掉,那是不可能的!为了要去掉身相,所以我们要修『生起次第』嘛!把自己观成释迦牟尼、观世音菩萨,或把自己观成阿弥陀佛,生起次第,是不是?就是为了要去掉我们对身相的执着
 楼主| 发表于 2008-2-25 14:27:12 | 显示全部楼层
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (5)  
真妄之别 因为真正的心,它本身有明觉、明照,它本身不是煳里煳涂的,它本身不是什么都不知道。心,我讲的是真心,不是攀缘心。真正的RIGPA,藏文把这个真的心,用RIGPA表示,把我们那个攀缘的心叫SEM;现在我看到各位,听到声音,能起作用的这个,是攀缘心,不是你的真心;我们给这个攀缘心骗了,所以一直在轮回,这个心叫做SEM。它分得很清楚,RIGPA是真正的心。我介绍中阴身解脱的时候,头一个Stage就出现的那个净光,Clear light of The death,那死净光,那是RIGPA。所有一切都从这里出现,这个是真正的佛心。有的人教做佛心,禅宗叫本地风光,或者是用『这个』、『那个』讲这个。有的呢,唯识学家就是『真常唯心』的『真常』。但是呢、印顺长老常常讲『真常唯心』是这个密宗、禅宗的真常论,其实他是从学问讲的。真常唯心的『唯心』,不是你用想像概念,去想那个真常的那个,它既不属于无常、也不属于真常。常、无常都是你的概念,时间就是一个妄想境界,既然时间是妄想,你怎么能够描写这个RIGPA是真常呢?还是无常呢?你不能把它用时间的概念套进去描写它嘛!所以真正的RIGPA,不是这样的东西!这死净光,RIGPA本身,它的Essential Nature,它的本性是空,是不是?我已经介绍很多次了。但是,它还有其他的特性。这个特性,请大家千万注意喔!知道了这个特性之后,中阴身阶段所显现的境相,或者你打坐时候出来的境相,到底是什么东西你就清楚了,不会给它骗了!这个心,真心,佛心或者是本地风光,它本性是空的。虽然是空的,它自已本有明觉觉照,明明觉觉、明明了了,Clarity是它本有的特质。它本身明,明并不是说:我看到这个杯子,知道这个杯子,那是妄想,有能有所。能看的、能显出来很多境界的那个「能的」,你能知道明啦、暗啦,那个能知道的那个,不属于明、不属于暗。知道明,那是动了妄想,「啊!这个是明。」,妄想!这没有光明,这是暗,那是己经动了二元的念头,已经是Dualistic,已经是Conception,已经是概念化,已经是妄想境界。那个能这样分别明暗的那个能,是不属于明,也不属于暗喔!否则,明过去了,你不知道暗喔!暗过去,知道暗的,如果它是属于暗的话,那明来了,你也不知道呀!它本身不属于明跟暗,是不是?楞严经里是这样慢慢讲。

柒、真心的特质 这个Clarity,明明觉觉的这个特性,你在打坐、修行,真正的在Meditation,禅修的时候,这个明的境界,你会接触到!好了,你因为太用功,你的修行的功夫很好;很多人修行的功夫没有这么好,他不会误会;但是,你的禅修很深、很高,可达到深的定。所谓深的定是什么意思呢?就是那一种属于概念思维的、大脑的那一种作用都没有,都消失了。那种假的作用消失、一直消失,一直掉,掉到本心的、本地风光的明觉的明明觉觉让你接触到。如果误认为这就对了,你对这个明开始执着了。你不执着,就对!你以为这个本心,佛的本心、本地风光、佛心就是这个,这个是自性。你以为这个是自性,你是Clinging,你是执着了,抓了它了,对不对?把那东西当做对象,一抓了,就出毛病!打坐、用功、念佛念得非常好,能够看到自己心的明觉,以为这个就是,你开始对它执着,将来投胎时,没有办法跳出轮回,到那里去?林教授?天界。天界有几天?十七天,一个、一个生前不一样。叁界大家都知道吗?天界有十七天,一层一层的,看你的明觉、明亮度怎么样,你就投胎到十七天里的一个天道,做天人去了!做天神呢!我们台湾习俗很多是拜天公,但是,有的时候是拜欲界天的啦!还没有到色界天。这个明觉,误认为这个就是自性、佛的本地风光,将来你到再生投胎、再生中阴的时候,耶!一下子投胎到明的这个地方去了!然后,我们的真心,还有它的另一个面,它的aspect可以描述它:它很乐,Bliss。乐、明、无念就是它的属性。刚刚讲明吗?把这个明,误认做是我们的佛性,我们的自心就是明,把明一抓住,你呢、叁界没办法解脱,到天界十七天里头某一个天做天神!还不错,做天神。把那个乐;真正乐,超出欲界的乐、超出很多很多的;有的人打坐到这个地方,喔!爽得不要出定!耽在那个舒服、超过欲界男女之欲好多好多倍的那个乐境界,Bliss,把这个当做就是!所以,外面很多朋友打坐的功夫还不错,那些讲灵异的,你不要小看他们哦!他们很多禅定功夫可以到乐明无念,但是,错在没有佛的正见,把这个当做是真的,这个就是道,到家了!是佛性,就是自性,就是法身!完了!到那里去投胎?欲界天。欲界,我们欲界的最上面有欲界天。我们是欲界的,是不是?欲界里面,有畜生道啦、人道啦!最上面有欲界天。投胎到欲界,变成欲界天的天神,不是色界天的天神,欲界天的天神!为甚么投胎到这里?因为乐,非常舒服,乐得你不想出定。好了,最后一个属性是什么?无念。这个无念,在那个境界,你二元的思想都没有了。已经达到Non-Conceptualize,没有概念化的二元境界。不起了,你的那个心不起,绝对不起。这个妄想,认为这是空,以为『这就是空』;你一执着,把这个空当做是真的、真的佛性,宇宙万象的秘密的根源,就是这个。把这个Emptiness当做对象抓住了,到那里投胎?无色界。无色界,死的时候不经过中阴身,一下子这个Consciousness,这个灵识一出来呢、就马上、一下子、不经过中阴,一下子投胎到无色界(formless realm);这是因为你禅定功夫太好了。无色界有四个:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处;到无色界的四个、不晓得那一个地方去了。这个都是你看差错,差那么一点点。 打坐的时候的乐、明、无念,是非常殊胜的一种功夫境界。但是,如果你缺少了正见,缺少了过来人或者真正的老师,给你做一个Oral Instruction(口授),你高兴了,因为这个境界;你明的境界,可以使你能够知道,找你问问题,都会回答,一个月后或者你会出车福啦、你过去世是什么道的啦,他都清清楚楚。他达到那个境界;非常厉害。但是,你一执着了,就变成障碍,在叁界里滚,没有办法脱开。你超越这个,那才是!因为执着在乐明无念这上头,最后的叉路就变成这个样子。所以,做禅修的道友,千万注意这一点!所以,实证功夫的非常要紧!
 楼主| 发表于 2008-2-25 14:27:38 | 显示全部楼层
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (6)  

捌、为什么我们很不容易看到真心? 现在,最后一个问题,很有趣的一个问题。为什么我们很不容易看到心?不懂得真心?RIGPA我们认不到,祇认这个SEM。跟境界转,给境界转掉了,没有办法护念这个真的,这个你偶而一闪看到的RIGPA!这个RIGPA很有趣喔,请大家注意喔,不是禅定中你才能看到根本净光~心的塬来面目。但禅定中一闪就过去,真有禅定功夫的大师呀,像丁果、卡鲁仁波切、蒋扬康慈,这些大师们,或者敦珠法王,他们能够在禅定、修禅定中,就定在、休息在这个Clear Light,根本净光中,不必等到死的时候,这个才出现!有的道友,可能在坐中会出现这个现象,但是,很可能是一、二秒,一闪就过去了。很不容易,自己看到都不知道,它现出来,你也不知道。有的人定力较好一点,智慧好一点,能够知道,但是没办法Stabilize(持)。善护持的『持』,是这个意思。金刚经的善护念,是护念这个。不是说『你不要起贪心啦!』,那只是粗浅的讲。你真正见道,叫明心见性。真正明心见性之后,你再入定、出定,入定、出定;开悟之后,为什么还在修呢?就是要能够把『净光』的时间拉长,Duration,能够维持住、保护住越久越好,能够你要多久,就定多久。所以,丁果仁波切去年过去的时候,他定在根本净光中半年以上。但是,他告诉他的徒弟:到农历11月4日(1993年),他还没有化光的话,把我火化掉。他两公尺那么高的身体,到那个时候 (11月4日),已经(化虹光)缩成30公分这么小(坐姿)。那是屏东一个我的喇嘛朋友,去到尼泊尔亲自看到,回来跟我讲。那敦珠法王也是,一样缩成这么小,贡噶师父也一样。 玖、死亡的实相 为什么能这样呢?我们死掉,物质的四大~地水火风,开始慢慢分解,然后,粗的心慢慢溶掉(dissolve)、细的心出现,白心、红心,然后,最后全黑暗时期,一闪,根本净光出现!打坐的时候一样,就是把这个四大分解,粗心分解的过程在坐中经验!这个Experience是Your mind itself!你的mind本身!Mind可以体验,Experience无限无量的境界, 所以说它有『无可限制的特性』!所以说Limitless Characteristics,没有办法限碍它,所以把它叫做『空』。但是这个空,威力大得很!死的时候,它能够经验很多境界、很多的相。由于你过去的业力、你的习惯,它能够显出来:你多坏,它就显出多坏的可怖的相;多慈悲、心多柔,那个时候,它就显出净土的境界出来;对你的上师、对你的师父,非常诚敬,那你的师父的影子,他的智慧、就由你的Mind现出来,所以把心叫做不可思议!很多人误会了,通通从概念里头看佛法,不从实证的立埸讲。出家的师父,也可能都注重解说,或从宗教信仰方面去开脱,而它是实证的、科学的东西,不是说光在那里讲来讲去,『好心肠啦!』『拜佛,你就可以到西天啦!』‧‧‧,那是靠不住的。为什么靠不住?因为你没有进到实验室去做实验!怎么做实验呢?等一下我们有时间再解说!
 楼主| 发表于 2008-2-25 14:28:06 | 显示全部楼层
修行为何不易上路--洪文亮医师演讲实录 (7)  

拾、禅修的真正目的 这是个实证的功夫。我们讲到四大分解,细心现出来。根本净光在禅定、禅修的时候,不管你是光打坐、或者是念咒,或者是观想观世音菩萨,或者准提佛母,你能够自己、慢慢知道你的心的变化,经验的过程慢慢变,变到最后定中出现光。因为你不是等到死嘛,这个叫子净光,Son Clear Light。是你修行的功力和智慧达到这个本事。做到才算本事,没有做到,那是书上写的,是释迦牟尼佛的,诸大菩萨的,不是你的!你会讲法,你会穿着袈裟讲来讲去,被人恭维,到死的时候一点用都没有,不管你是什么大师不大师!平常听懂佛法,知道如何用功,在日常生活里真正培养你的慈悲心,把心净化了,在念佛中或者打坐中,一闪,看到净光,定中看到。并且,你能够时常训练,出定入定,在出入中,慢慢的你能够跟它(净光)熟了,你出定时成就幻身!这是一个秘密!定中慢慢、慢慢,好像死亡现象的境界,最后根本净光出现 (佛光出现),然后出定,再变作平常的你。React process倒过来,Reverse。因为你的智慧的力量,你出定的时候,并不走普通人的『黑心→红心→白心』这个路子,出定时,你会成就一个『幻身』,Illusory Body,我们叫『浊幻身』。当然,平常一般人没有办法做到很『纯净』的幻身,刚刚开始成就的时候,变做『浊』幻身。但是,悟后你时常这样练习,由于你的功力、定力和智慧的关系,最后变成『净幻身』。所谓净幻身,是在印度,二千五百年前佛的色身。释迦牟尼佛他也有色身,他的色身跟我们为什么不同?这个净幻身,就是我们自己成佛的时候,色身的基础。我们的肉、皮都会烂掉,这是生灭法。所以,定中能够做到的修行人,悟后起修,是在修这个,要成就幻身!有了幻身,就不会有生灭的身体。浊跟净有什么差别?浊幻身就是,你对空性还是概念的了解;你成就净幻身是:你的智慧,已经达到directly realize、直接悟认、亲证到空。你稍微有真正的空的智慧,它变成你实在的力量、实在的智慧,你有这个本事!我们的Mind,我们的心的本性是「空」。初地菩萨就亲证到了!初地,开悟了。这个时候和你没有亲证到空慧,有什么地方不一样?举个例子,千手千眼观世音菩萨,千手、每一个手拿东西,手指里头有眼睛啦、相是怎么样啦,你如果时常修这一尊的话,当你证到空慧的时候,一『定』下来,他的千手千眼、每一只手、衣服、颜色、形状,甚至有一百个很小的项目,都可以同时记到、显现!但是,每一位修的本尊都不一样,并不是每一位都这样。如果你修的本尊是准提佛母的话,你说:我了解空、我证到空。那么这个修行人,怎么知道呢?他眼睛一闭起来观想准提佛母;不是蒙眬,刚开始练习是蒙眬;每一只手指、眼睛,手里拿什么东西,十六只手刹那间清清楚楚现出来,不要费力,这就是证明。Prove It!做到,算是对空慧有一点了解。这是无上瑜珈讲很深的Teaching(教授法),请大家应该感谢无上密宗的传承,很多(空行)都在这里听!空的智慧愈来愈深的时候,心的自由度可以发挥到极点!这什么意思呢?心本来是非常自由的(Freedom of Mind),因为我们的妄想,把攀缘心抓住,认为这个是「我」,把我的心,当做是「我」。所以,真正的心(RIGPA)很多、无限制的Manifestation,自由自在的能力都被盖住,而使不出来。证到空慧的人,可以自由发挥这个能力。所以,密勒日巴尊者为什么在定中一下子就可以化出十只、二十只老虎,在山下阻挡坏人上来?这就是心的自由度的发挥,不是灵异、也不神奇。亲证到这个,如果你不是这样,而是用念符咒的、邪神附身,来表示一点灵异,那是入魔、着魔了!不是由你的定慧来的!真正开发、见到RIGPA,这个真心、真的『空』,你就溶入、Dissolve了,我们就和「空慧」一起出现,心的自由度,由你自由自在的控制。这时候,才叫真的证到空慧!!不是我们嘴吧上谈的:『诸法无自性,是由很多缘凑在一起,它没有本体,这就是空。』,那是理论。你业力要去做一只老虎,你能不能不要去做老虎,我要去做一只蟑螂?你都没有办法!不要说要做人了!所以,修行是实实在在,不是光讲理论而已。我们进一步来说明心的体性和作用。我们现在知道,它的本性、它的Essential Nature是Emptiness。要描写它的形状、大小、Color、Location,都没有办法。那么它的用呢? 它的Clarity,是明明觉觉。所以我们能够知道境界,这是它的报身;Essential Nature,那是它的法身,我们叫做它的Dharmakaya;它本身,有明明觉觉的觉照,我们叫做它的报身,Sambhgakaya。大家不要给法身、报身、化身搞得煳里煳涂,其实这个是亲证的境界。Nirmanakaya是什么意思?它能够呈现各种各样的形相,Limitless Manifestation照你的业力现出来:你想太空梭,太空梭就显出来。它有这个无罣无碍、能够呈现出来的,我们叫做它的『化身』,Manifestation,就是Nirmanakaya。所以,刚刚学佛的朋友们,接触佛法有很多的戒律。我们要厌离世间,这个不好、这个不是真的啰,这是假的啰、我们不要执着了~小乘,这是小乘的教导。小乘的教导是:「都是真的,但是无常,会变掉,我们不要执着它!」杯子是杯子,人是人,坏人是坏人,善人是善人,女是女,男是男,不能随便接触异性,这是要你产生厌离心。
 楼主| 发表于 2008-2-25 14:29:32 | 显示全部楼层
但是,他没有教你这些是『不实』,而只讲『无常』。无常,表示是真的存在,但是它会变掉,会死掉、会老掉、会毁坏掉、变旧了!没有直接告诉你:「本来都是空的。」因为刚刚开始学佛,我们智慧未开,这样教我们。等你智慧开了一点,他就来了一个Mahayana,大乘的教授。他说:「这一切都虚幻无实、空无自性!」。他讲的『空无自性』,还是承认有相、有境界!境界是空无自性,大家因为不知道而争名夺利。你真正懂得空无自性的空慧,真懂得『空』的道理的话,一定会同情这些人。大家都不知道,而在那里你争我夺,争得头破血流,太可怜了,包括你自己。所以大乘就慈悲,利他为主要精神。最高的教授是什么?我们这里叫做『金刚乘』、『密乘』,这只是我们给的名字,其实佛在世的时候已经教了的,尤其是莲花生大士带来的。就是时机到了,因为你透过小乘、大乘,有基础了!没有这个基础,你没有办法!你没有通过小学、中学、大学,能不能念研究院呢?不能呀!一样呀,佛法最高的教授,在最后,佛才讲真话:「一切相,都是法身的显现!」。一切相,空间、时间,有情、无情,物质的、有生命的,通通是Dharmakaya,都是佛的净土!境界是佛的净土,我们看到的众生,每一位都是你的本尊,Deity,都是佛的身!每一位众生、每一个毛孔都是衪!净土那里找呀?到西方找阿弥陀佛净土呀?当下即是!你的智慧高,没有Impure Perception;用眼耳鼻舌身意所接受的Perception是觉受嘛;你的智慧开了,妄想的云雾清除掉了。你的Perception本身,变成纯净的Perception。所映现的,都是佛的净土,这是最高的教授。Each and Every Being,都是Deities!声音,空中飞鸟的声音,大家在纸上写字的声音,所有声音,都是佛的咒音、佛的真言。声音那里来呀?你说:是空气振动经过神经,所以变成声音。那是给喜欢理论的人的解说。其实,声音本身空无自性。那空无自性怎么有声音?本来没有东西,怎么会显现成声音?佛的咒音!都是佛性现出来的。那我们的思想呢?声音还有高低、长短能够分别,它当然是没有相,总是还有Voice 有Sound,这是报身的境界,佛的。思想呢?我能够知道你心里想甚么。那是我刚讲的空慧,空的智慧证到相当高的人,注意到你,就知道你心里想什么。他真正证到那个、入到那个「空的智慧」境界。人的思想本身,就是Dharmakaya,法身境界。无形、无相、无色!你不知道,看不出来,但是,你怎么能够移动你的身体,说出话来?你心不动,动不了!身、口都是受『意』的指挥出来的,意是君王,身口是奴隶!那意怎么动呢?动了,我们也看不出来呀!有没有颜色?有没有味道?在那里动?都不知道!法身,佛的法身。声音是诸佛的报身,显现出来的是佛的净土,各位每一个众生都是Deity!知道了这个,然后以这个正见为基础,去禅修。修定、修慧,定之后有慧,慧之后,定慧合一。这样的境界,密宗就称为『一味』,显教叫做『定慧等持』。禅修的步骤,先专一、离戏,第叁个是一味,第四个呢?无修。所谓专一,就是定。你的心,定在一点都不动,不受环境的影响,不会散乱、不会昏沈。把心安伏下来,你才能是用很平稳的心的状态,去想想诸佛所讲的『一切都无自性』,开发空的智慧。这是修慧,我们叫做『离戏』。我们从眼耳鼻舌身意蒐集来的资讯,通通是Impure Perception的关系,都是戏论!最简单而明显的是:觉得这个是我、那是你。那已经是根本的颠倒了,但我们没办法!在定中,你能够修到离戏,有空的智慧。定中是:我知道无我,我是假的,根本、本来就没有我,所以无我也是多余的。定中知道得很清楚,出定呢?又没有了!为什么?这个禅定的功夫跟Action(行愿),在实际生活里,还没有融合。所以,第叁个是一味,定跟慧都不分了,两个合而为一,『你、我』『能、所』合一了,没有二元的境界叫One Taste,一味。就是没有你我,没有能所!我们都是有能所、有对立呀! 我看到什么、我听到什么,这是能所的对立的境界。你在修定、禅修念佛的时候,能亲证到一味;显教就叫定慧等持;等于说是你『能所』都消失了,在一元境界,没有在二元戏论里头。然后『无修』。那出定了做人做事,你已经『幻身成就』,秘密在这里了!为什么你能够在日常生活里,出定入定一样呢?因为你幻身成就了!你Illusory Body修成功,在心轮那里有,假如我修到,我一看,就知道你修有了;如果我没有修成功这个,就是你幻身在心轮里头,我也看不出来。因为,外表跟他还没有成就以前完全一样,没有差别!No difference at all!并不是说,你幻身成就了,你外表就红光满面,或肤色有什么变化。塬来廋廋的、小小的,黄色皮肤,就是那个样子。但是,他已经幻身成就在心轮里头。但是,要你真正自己成就的人才看得到!他的心已经变成Pure Perception,净幻身。他的心从『他的幻身的心』这里出现、这里用,所以出定、入定一样!不是说:「你出定、入定都一样保持那个境界。」。这是最大的秘密,最高级的「幻身成就」的教授。
发表于 2008-2-26 08:28:59 | 显示全部楼层
师兄辛苦了,好贴,受教。
发表于 2008-2-27 14:50:11 | 显示全部楼层
具正知见,果然不同。
看来南先生后继有人啊!!
能领受如此的教诲,这才是我们学人的大福报吧。
发表于 2009-7-3 10:37:35 | 显示全部楼层
谢谢师兄分享!
发表于 2009-8-8 02:40:45 | 显示全部楼层
明师高徒,传道解惑,叹为观止,岂一个好字了得!

      大家都来顶一顶,看一看!
发表于 2009-8-8 02:42:04 | 显示全部楼层
明师高徒,传道解惑,叹为观止,岂一个好字了得!

      大家都来顶一顶,看一看!
发表于 2009-8-8 02:42:58 | 显示全部楼层
明师高徒,传道解惑,叹为观止,岂一个好字了得! 大家都来顶一顶,看一看!
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