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楼主: 明月秋冬

[其他] 瞋恚还在

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 楼主| 发表于 2021-7-2 21:59:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 明月秋冬 于 2021-7-2 22:08 编辑
孙春红 发表于 2021-6-26 09:27
明月老师,感冒了?
同事给了一个小窍门,全家使用了几年,效果不错。
刚开始觉得要感冒了,冲两袋小柴胡 ...

坛子上找“窍门”的朋友太多了。。。
连感冒、伤风也找窍门。。。
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 楼主| 发表于 2021-7-2 23:10:55 | 显示全部楼层
本来还“定”在准提咒或呼吸法门上面,突然伤风了,乃至感觉心跳不对了,疼痛也来了,比如古道师傅,开始感觉恐怖,跑去请假:我要下山去医院。。。
古道自己讲的:老师手里捏着香烟,眼睛眯缝着瞧着我,突然开骂。。。。你你你你。。。。
当痛苦来了,快乐也来了,但是,自己今天决定一天“定”在老师的笑容上,或“定”某个佛菩萨的咒语上,或是“定”在观音菩萨手中瓶子上。。。
万年一定,一定万年,那是大菩萨,你我差得远。。。我就一天“定”一个踏踏。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

先在凡人最近的圈圈“定”一下,比如:明天我一定把父母拉去打疫苗,晚上通宵值班监督单位的网络安全,心里就“定”在南老师的笑容上!!!

就不打瞌睡!!!





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 楼主| 发表于 2021-7-2 23:18:28 | 显示全部楼层
八万四千的烦恼,佛家帮你我找了八万四千的对治方法。。。
所以我们自家的儒家最聪明,最单纯,“知止而后有定”。。。。
太耿直了。。。
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发表于 2021-7-3 07:13:44 | 显示全部楼层
明月老师好,我以为窍门就是几。
什么是“几”?就是知机,未卜先知,就是知这个几。等于看电视,手刚搭上开关,在即开未开之间,那一刹那就是几。(节选《易经杂说》)
爸爸快要出院了。这个事件中也有窍门哩!
刚得到肿瘤消息时,我就定了基调:关于病情,照章办事听天由命;关于定位,弟弟做主我配合;关于饮食,妈妈说啥我送啥。
术后出现送红包意外,我便乘着小姑妈电话询问病情时,狠狠地说了二姑妈一通,于是亲戚们几乎不再当面评议。弟弟让我坐实他暗地里送了8千元的购物卡,彻底让父母安心。
乘着送妈妈回家打第二支疫苗时,我和邻居们略详细的介绍了病情,请他们放心。
术后,爸爸腹胀、便秘、腰痛,汇报给了医生,经过验血,排除了肾栓塞、感染炎症,只用了支开塞露,便解决了。天天挂营养液,要呕吐,于是让他经常出去散步,不长时间躺着,就上下通畅,没有此种感受了。伤口不愈合,是因为很多天没有打胰岛素,血糖一直居高不下,经过医生清洗,恢复早晚两针,伤口已经加速愈合。
病理报告21枚淋巴结,及标本两侧均未见癌转移。
弟弟询问别人说要预防性化疗,爸爸说坚决不化疗,我让他俩商量,无意见。
昨天晚上,老公大发浩叹:三年前,你叔叔死的真冤枉啊!家里没有个主事的,这个人来说一下跟他走,那个人来说一下又跟他走,上海南京跑、中药西药换。
我答:才开始,你怎么知道我爸就会好过叔叔?
他说:强烈的感觉。叔叔的那会,家中的空气都弥漫着灾难沉重的味道,而现在你呢?平常清淡的很。
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 楼主| 发表于 2021-7-4 21:26:32 | 显示全部楼层
跟老师忏悔!!!
自己心量太小了!!!
所谓慈悲,只能在父母朋友这个圈圈里头“玩”!
为了自己两位八十多的父母打疫苗,忘了周围那么多的七八十的父母们,他们早早的就在排队了。。。
就因为打针在自己单位里头?你还“子弟”?父母也其中的退休的弟子?
南老师,给您忏悔了!!!
两老爷子下次去第二针的时候,知道该做什么了!
吽!
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 楼主| 发表于 2021-7-7 23:33:01 | 显示全部楼层
南怀瑾先生:修行必须先转“种子”,转化习气
南怀瑾先生 恒南书院 2020-07-30

01

修行要把业识转化了


所以修行要从种子这里入手,修行就要改变心行,要从心行去转变。所以“转识”是如何修行把它转过来,修行就是把这个业识转了。有许多同学,很多朋友,男女老幼,你们大家都是我的朋友,你看每人个性不同,有时候我劝你们的话,也改变不了你,我也只好笑一笑,也不会生气。心里感叹,你的习气多生累劫带来,今天你叫我南老师,我一句话能把你改变得了,那就奇怪了,那是很难改变的。要修行的话,如果你不认识自己,自己不去改,佛也把你改变不了。


“种子生现行,现行熏种子”,这个种子是怎么来的呢?这个种子就是十二因缘。讲小乘的时候,佛没有清楚地说这个种子是什么;拿现在话来讲叫它一塌糊涂,就是佛说的无明,莫名其妙的,永远搞不清楚的,所以叫无明,永远是暗的,懵懂的。这一念无明来的就是种子,种子生出来现行。我们这一辈子为什么多病,为什么他没有病?为什么你那么发财?为什么我那么穷?为什么你那么胖,我那么瘦?这就是种子生现行,现行又熏种子。


02

前五识到第六意识的因缘条件

那么这个中间起的作用呢?所起的作用,由前五识到第六识,到第七识、第八识,都是因缘所生。因缘有条件,所以叫你们读玄奘法师的文章。我对他有点不恭敬,说他文学不够好,所以唯识给他翻译得越加难读。但是他又真是了不起的伟大,把《八识规矩颂》用中国文学作出来,真了不起。


譬如说眼睛看东西九个缘,你们都记得吗?九个条件眼睛才能看东西。眼睛有眼珠子、眼白、眼神经,这个不拿科学分析,如果以科学来分析就有一二十个缘了。粗浅来讲,我们的眼睛、眼珠子就叫眼根。我不过用我的知识范围先告诉你,我们眼珠子每人看的东西不同哦。现在我这里有一包烟,这个盒子大家看到是红的,眼睛对于颜色的分辨,拿科学仪器来分析,每人看到的红有不同,你看到深一点,他看到浅一点。因为每一个人眼球的组织、神经、色素分别不同,不一样,大体上我们叫红,这个是现在科学。


我们不讲现在的科学,眼珠子叫眼根,这是个机器。眼珠子看前面的东西像照相机一样,它只会照,照下来的是什么东西呢?照相机不知道,是靠照相机后面那个人"咔嚓"一下,才知道这是猫,这个是人。如果研究现在的科学,眼珠子完全是个照相机,后面视神经才是能看见的。所以你近视了,是你视觉神经不健康了,影响到视觉。


回过来,眼根、眼珠子是一个因缘了,但是眼珠子前面没有空间、没有距离是看不见的。眼睛如果用手一蒙,就看不见前面的东西了。所以眼珠子看东西,必须前面有空间。有距离就能看见吗?不行,还要光线的,黑暗中看不见东西,只看到黑暗。所以眼根、光、空间、现象(境)——我前面摆一包香烟,有空间,有光线,我眼睛看到香烟了——四个条件了。


可是知道这个是什么烟,不是眼睛知道的,而是第六意识、脑的关系了。第六意识不在脑里头哦,透过脑的视觉神经,第六意识分析了这是一包烟。什么烟啊?中华。这是第六意识有一个作意,就是有个意识在分别了,作意的分别就晓得这是中华烟。再看这个中华有两三年没有打开,发霉了,这都是意识分别,同眼睛没有关系。这个意识的分别带有善恶作用,有染污的——我不喜欢,你换一个牌子给我。分别以后有污染——佛学原来叫染污,我们现在习惯叫污染,其实是同一个东西。所以分别有染污的功能。


眼睛看东西的作用怎么来呢?气的关系。根本依是气,第八个条件就是根本依。一般讲唯识只讲根本依是习气,因为他没有经过修持,所以不知道根本依是安那般那这个气的关系。如果没有这个功能,你前面几个因素俱备也没有用。但是有根本依有气就有用吗?也不对,后面还有一个根源,就是第八阿赖耶识的种子功能发出来的作用。种子是前生,以及很多的前生累积带过来的。


种子发生现在的功能叫做种子生现行,现在的行为也是功能现行。我们成了人以后,这一生的经验累积起来又变成因果,他生来世变成自己的个性。身心的作用就是现行熏种子,互相为因果。互相为因果就是因中有果,果中有因,因果同时。不能说因在前面,果在后面,有时候因变成果,果变成因。这个是很细密的一个科学。眼睛看东西九个缘搞清楚了没有?九个缘,空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子依。


那么耳朵听声音呢?八个条件,耳朵听声音不需要光明,所以去掉一个。但是耳朵听声音也要空间,也要距离,没有距离把耳朵蒙住,就听不见了。鼻子闻东西,香的臭的,同舌头吃东西,好吃不好吃,酸甜苦辣,是七个条件,不需要空间。鼻子闻气味、舌头尝东西中间不能有距离的,这个是触跟受,接触才有感受,空明都不需要了。身体的感觉也只有七个条件。可是第六意识的思想在哪里呢?不在脑。脑是身识,识在七个条件下起作用。


第六意识身心内外都存在,不过它透过身体,透过脑在起作用,起思想。第六意识有五个缘——作意、境、染净依、根本依、种子依,空、明、根不需要了。脑是前五识的身根。佛学在戒律上讲,男女生殖器官叫身根;但是,正式讲生命的身根是脑。第六意识没有根,有境,有作意。由于第六意识有境,就有染污,因为它本身是分别的,有染污的;有根本依这个气,习气,有种子,所以能够思维、思想,能够有分别一切的作用。第六意识的身心内外普遍存在,在我们生命上起分别思想作用,你能够读书,能够研究科学,能够做人,都是这个作用,也是靠习气而来的。



03

转化习气


为什么佛学讲习气?那是过去多生的习惯个性这个气,呈现出个人的特质。所以儒家讲,这个人气质不同。气变成质,变成细胞,个体的不同,个性的不同。所以“一娘生九子,九子各不同”,都是种子生现行,现行熏种子来的。


可是第六意识后面还有根根没有?有,后面有个老板, 有个“我”。譬如两个人住在同一个房间,但是两个人思想绝对不一样,个性不一样,习惯不一样,各有各的想法,对不对?每个人都如此啊。所以人与人的意识思想也绝对不一样。


第七识就是我执。每个人有个“我”,这是意根。这个“我”透过第六意识思想才表达出来。所以我们的言语是思想的作用,思想的表现,透过嘴巴、喉咙、声带叫做言语;在话没有讲出来以前,在里头是思想。所以佛也告诉我们,世界上一切文字言语都是靠不住的,并不能表达自己真正的心意。我也常常说,如果文字语言可以表达人心意的话,那么人跟人之间就没有误会了。实际上人与人随时有误会。我讲的话你懂了吗?大家说,老师讲得好啊,我听懂了。其实你一句话都没有懂!都是误会的。你说懂了,不过是把我那个话误会了。真懂的话,那是智慧,是般若,大彻大悟了。


我执后面那个根根是种子来的,种子生现行,这很难分别的,所以修行必须先转种子。现在佛告诉我们方法,先用安那般那把习气转化,再来改变种子,就是这么一个科学。这个生命多难啊,所以玄奘法师把九缘、八个识分析了,不是分析,是把佛讲的话综合起来,给我们一个方便。八识九缘,他写了四句话。我说他文学不好,但逻辑真好,顶礼膜拜,真的恭敬他老人家。


他说“九缘八七好相邻”,前五识,眼睛九个缘,耳朵八个缘,鼻、舌、身七个缘。后面一路搞下来“合三离二观尘世”,怎么叫合三呢?鼻子闻气息,中间不能有距离,是直接的触受;舌头感觉到味道,也是直接的触受,不能有距离的;身体感觉到冷暖,舒服不舒服也没有距离, 这三样识是合拢来的。离二:眼睛看东西,耳朵听声音都是有空间、有距离的。所以叫合三离二。观尘世,这个文字好难啊!“愚者难分识与根”,世界上一般人很粗心的,搞不懂。识就是精神、心的状态,根是生理的反应功能。一般人笨呢!没有经过科学分析,永远分不开什么是意识,什么是生理五官的作用。


——南怀瑾先生《禅与生命的认知初讲》

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 楼主| 发表于 2021-7-7 23:39:36 | 显示全部楼层
“第六意识身心内外都存在,不过它透过身体,透过脑在起作用,起思想。第六意识有五个缘——作意、境、染净依、根本依、种子依,空、明、根不需要了。脑是前五识的身根。佛学在戒律上讲,男女生殖器官叫身根;但是,正式讲生命的身根是脑。第六意识没有根,有境,有作意。由于第六意识有境,就有染污,因为它本身是分别的,有染污的;有根本依这个气,习气,有种子,所以能够思维、思想,能够有分别一切的作用。第六意识的身心内外普遍存在,在我们生命上起分别思想作用,你能够读书,能够研究科学,能够做人,都是这个作用,也是靠习气而来的。”
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 楼主| 发表于 2021-7-10 21:22:10 | 显示全部楼层
《现代学佛者修证对话》[下部]第四章 五蕴解脱修证次第
前面讲了五蕴以及四禅八定,现在我们讲五蕴解脱和修证次第。我把《楞严经》的重点和秘密抽出来,取个名字<增补楞严法要串珠修证次第>。你们许多人虽然都读过这个经典,但是怕都没有注意到这些重点,因此就拿原文,带领你们读书。《楞严经》讲五十种魔境,就是说修持走岔路的境界有五十种。现在人不知道,实际上,像国内气功、特异功能,包括印度、尼泊尔欧美那些莫名其妙的修法,这些魔境,佛当年都已经讲过了。大家看不懂,因为翻译用的是古文。其实佛说的都是有科学根据的。如果把五十种魔境配合现代科学,详细作个说明,对人类的贡献应该很大,但是没有时间去做,这个世界人太多,让他疯一下也不错。

色阴解脱与楞严大定
汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处,入三摩地。如明目人,处大幽暗。精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇,若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽。是人则能超越劫浊,观其所由,坚固妄想以为其本。(《楞严经》卷九---一七九页。)

汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明。道场两个字翻译得很有趣。四十年前,一位中国教授在美国史丹福大学教禅学,他翻译了很多禅宗典故寄到台湾,要我给他修改。我看了就头大。修改还不如自己写!他是位老先生,怎么给他改呢?当时我有个学生,年纪比我大,要是现在还活着,已经超过一百岁了。我这位学生曾留学加拿大,我说,你看英文,看完后告诉我内容。他看了就笑:“老师啊,他把禅宗祖师讲的道场译成了坟场。”我说:“他没有错啊。”他是没有错,他小的时候在中国大陆,一定看到过和尚给死人念经,送到坟上,叫做“作道场”。所以他把道场翻译成坟场了。他当然是错了,什么是道场呢?道场就是修道的场合,密宗叫曼陀罗或坛城。你今天在这个位置上两腿一盘,或者打坐,或者念佛,这里就是你的道场。也不一定讲打坐不打坐,所以佛告诉你,行住坐卧都行。不过,静坐是求证道业方法里面最重要的一个姿势,尤其是盘腿跏趺坐,是过去、现在、未来诸佛采用的。所以这里讲,你坐在道场。你注意啊,他中文翻译得太美了,很容易一下就读过去了,每个人都认为自己很聪明,不肯用心。“销落诸念”,一切杂念自己不起了,注意不是你把它压下去了。“销落”等于下雪时雪飘下来自己化了,杂念都掉下来,杂念自己清净了。“其念若尽”如果你所有的杂念都干净了,清清楚楚了,注意,我把念都解释成杂念了,到下一句就清楚了。“则诸离念一切精明”那么你就内心清清楚楚,明明白白,这可不是杂念,不是妄想,很自然的,中间一个杂念都不上来,道家有一句话,“烦恼无由更上心”,此时,外界对你没有任何影响,即使是一把枪顶在你头上,你都没有生气和烦恼,来吧,打死就打死吧!比如参禅、念佛、或念咒,开始时杂念非常多,等你制心一处,专心到某个程度的时候,慢慢杂念没有了,就连念咒这一念也没有了,一切离念,离开妄想。“动静不移,忆忘如一。当住此处,如三摩地。”一动一静之间,都一直保持杂念自然清净的境界,没有变动。一动一静是讲生活的形态,尤其是在家人,还要去办公室工作,还要做事,在动中也要保持这种境界。或者赶快去办公室一两个钟头,处理完事情回来,再进入这种状态。“忆忘如一”,不管你是用心去保持这个境界或者不用心去保持都一样。这里的“忆忘”两个字,一个代表用心加上保持,一个不需要用心保持,它反正在这个境界中。“当住此处,入三摩地”,应该这样入三摩地,这是定境。如果盘起腿打起坐来只是在禅堂有定境,放掉腿就什么都没有了,那不是修定,那是修腿。你们应该提问题啊,你们不提,那好,我帮你们提。世尊,有没有一种方法可以求得制心一处呢?您老人家告诉我,达到这个境界气脉是否通呢?答案是:不用方法。这个《楞严经》所讲的“楞严大定”,等于《华严经》里面讲的“法界自性”。以我们中国话来讲,要“体任天然”任是一切放下,连放下也不要,很自然就达到那个境界,这里其实也是讲专一,不过这个专一不像小乘,要加一个什么方法或者念一句佛、咒子或者作一个菩萨本尊的观想等。这里是自然就达到的。体任自然,销落诸念,在智慧里,这就叫做“法界体性自性智”。当然你也可以走小乘的路线,那是别的法门了。从现代生理科学的立场告诉你,在这个境界上,气脉一定宁静,气住就达到止息的境界,呼吸几乎没有了,但是还有一点,心脉也快要打开了,所以讲心与物是互相影响的,气脉不调和,色身四大没有调好,杂念思想就不会停下来,气就宁静不下来,注意,佛对这个一点没有明说,这是我加进来的,很值钱啊!

色阴区宇
“如明目人,处大幽暗。精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。”佛他老人家真是很慈悲,又为你作了一个比喻。他说,到了这个境界,就好像是一个眼睛好好的,没有瞎,没有近视,也没有老花的人,被关在一个黑暗的房子里,先问你们一个问题,你们有没有被关到一个极其黑暗的房子里的经验?(有人答:“有,停电的时候。”师答:“关那么一下下不算数。”)密宗有一个方法,叫“闭黑关”只准七天,房间不大,可以通风,里面有床铺,有洗澡的地方,可能还摆一张桌子和椅子,当然还有佛像,你一个人裸体在里面打坐,一点光都没有,这是修眼通,也可以说是修天眼用的。处在黑暗久了,慢慢会有亮光了,那个亮光不是太阳光,不是月亮光,也不是灯光,是真实能看见的光哦!至于这种亮光在物理上叫什么,我现在不告诉你们,要参考现在的物理学、光学的理论。佛是说你上面的这个境界,就好比是有眼睛的人处于黑暗里,我给它加上裤子啊衣服啊,根据自己的经验,把它形容得更仔细,你们不要被我的话骗住了。所以现在学佛不懂科学就免谈了,佛都知道这些道理,不过,他老人家生活在两千多年前,不是现在,如果现在他老人家再来说法,就会加上科学了。黑暗中那个隐隐的光是有相的光,不是自性的光明,不过于宇宙自性和你自性也有关联。在黑暗的房子里,什么都看不见,可你心里特别清楚。像我们原来带兵的时候,最好的处罚就是关禁闭,不是正式坐牢,而是把你关在暗室里,一点亮光也没有,一点声音也听不见,普通人在这种情况下会怕哦,当然,如果把我关进去,那我正得其所哉,正好打坐。这时你的心孤零零的,只有个精性,心里头自己思想都很清楚,可是自性的智慧光明还没有发出来。“心未发光”是说还没有发智慧的光芒,无相的,心里头还没有透亮,没有大彻大悟的那种境界。“如明眼人,处大幽暗”那个黑暗里的亮光是有相的光,是物理的作用。心光不是物理的作用,但是文字只能用光字来形容、来代表。

现在很多学密宗的人,动不动就把“心光”的光看成有相的光,都错了,有个电影里演中阴境界时,也用那么一团光,我告诉大家,这样理解中阴光,人就更难得度了。你以为中阴时还真有一片光明来接你啊,有是有,是“心光”,不是有相的光。像我们常说:这件事情我没有想通,突然灵光一现,我想出答案来了,这也是心光。佛说到了这个境界叫“色阴区宇”。色阴是身体四大(地水火风)加空大所变化作用范围,还不是道,憨山大师在盘山顶上经行时,看到整个的海天和世界,在一片光明之中,那是生理变化,也是在色阴区宇。下面佛会讲十种魔境,讲修行过程中的岔路,十种还只是讲原则而已,许多练气功的人,也有一点心得,有时也会有清净的心境,但很容易从这里走到岔路上去,很容易入魔。魔者磨也,就是自己迷糊了。你说没有外魔吗?也有啊!外魔内魔一起来的。这也是在色阴区宇。如果能把十种阴魔配合现代医理和物理讲出来,是很大的贡献。这里补充两点,要修一个闭黑关的关房很难,需要双重墙壁,不能透一点光,但是空气要流通。这是一。第二,其实,我们现在闭眼打坐就是“如明目人。处大幽暗”啊!不过不是在房里头,而是在爸爸妈妈借给你的这个身体的房间里打坐。这都是在生理、唯物的范围内转哦,都还是色阴区宇的范围。

色阴解脱 超越劫浊
“若目明朗,十方洞开,无复幽暗,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。”佛接着打比方说:如果像白天张开眼睛看东西一样,一切都明明白白,清清楚楚,看到天空,看到空灵的境界了,这才叫色阴尽。在生理方面,现在气脉完全通了,跳出了生理的范围,这叫色阴尽。这段色阴的讨论是讲生理的,物理的,不盖在无明中,发生光明了。到达这个境界的人,不再受这个物理世界及社会环进境的影响了,但是还没有成佛证得菩提。为什么呢?因为这还在妄想境界,心念想念还在。但是,也就是靠这个坚固妄想,才能达到这个境界。你若思想不坚定,学学就退道,那你还达不到这个境界呢?虽然这个不是道,不是菩提,可是功夫能做到这一点,那已经不得了啦!通过定的境界再加上般若的开发,你可以到达色阴尽了,不过这里不用什么方法,只是讲销落诸念,一切杂念都放下,一切都销融掉,进入动静不移,忆忘如一,这是修大乘菩萨的境界。在这种三摩地的定境里,自然包含了四禅,至于说用那一个定,到这时,连四定这个念都要放下,四禅八定已经微不足道了。但是四禅定的经历就在里面了。所以大可以包小,但小不能包大。从欲界到无色界的三界,四禅八定,乃至小乘的灭尽定,都没有离开第六意识的范围。注意第六意识并不是什么坏东西,转了就变成妙观察智,还是那个第六意识,重要的是看你怎么用。《楞严经》里面讲的十种仙,寿可达万岁,长生不死也都是靠这个坚固妄想,所以从作用的角度来讲,坚固妄想作用很大。当然这还不是菩提道。

为什么我们有色阴区宇呢?因为自从无始以来我们这个生命都在坚固之中,所以叫“坚固妄想以为本”。我们的色阴区宇就是我们这个肉体色法。包括地水风火,我们一入胎,有了这个地水风火的生命,就有这个色阴区宇了,甚至入胎以前,生死中阴的时候也有,在唯识学中叫“法处所摄色”是在意识境界中,自己有个地水风水空的物质观念。好比说,在梦中,本来是个梦,我们还是觉得有个身体,那个身体是法处所生的色,换句话说,自无始以来,我们认为这个身就是我,身见很难忘掉。那么身见又是怎样来的呢?是坚固妄想来的。所以我们的身体就像一个牢笼一样,把我们困于色阴区宇,就是云门禅师所讲,“中有一宝,秘在形山”被形体关住了,空不掉。要解释色阴区宇,达到色阴尽,需要销落诸念,那时就好比十方世界,一切幽暗都没有了。但是用什么方法达到这一点呢?大乘的方法不是四禅八定一步一步做工夫了,而是用智慧的解脱,就像永嘉大师所说的:“了因之所了,非生因之所生。“一步步做工夫,慢慢进去,那是“生因之所生”,所以永嘉大师的方法是不用方法,等于《楞严经》讲的无门为法门,这是真正的大秘密。一般人只是把这些当作是显教的教理,这些都错了。了因之所了,“了”就是了,放下就是了。换句话说如果用数学公式来表达,“道”就是“了”,“了因之所了”的“了”是减法,一减一等于零。零就是零。“生因之所生”的“生”是加法。在《圆觉经》上佛说:“一切众生妄认四大为自身相”,众生都错了。把四大肉身误认为是自己,“妄认六尘缘影为自心相”,把六根六尘接触的反应当成了自己的心,所以身心两方面都认错了。我们今天父母所生的四大之身和六根,都是第二、三重的影子,自性功能本来在那里,没有动过,所以《圆觉经》是很高的华严境界,本来也是佛境界。如果你真正认识到这个色身不过是四大假合之身,一切放掉,管他生也好,死也好,苦也好,乐也好,根本不去理它,那就是大乘根器了。

有人问这时气脉通了没有,有两个答案。第一,你这句话本身就说明你坚固妄想的习气没有变。第二,告诉你,真的放下了,气脉当然就转变了。佛在《楞严经》第三卷就告诉你了:“返观父母所生之身”,回转来看看父母所生的这个身体,“若存若亡”,好像有好像没有,几十年,或者一百年,随时都会走掉,我们的身体不过是我们借住的一个房子,如果你真能明白这个道理,明白自身的体相,不妄认四大为自身相,不妄认六尘缘影为自心相,一切放下,就对了。问题是大家就是放不下。比如你们大家学佛打坐,眼睛一闭,坐在那里,都是闷在牢笼里一般,所以禅宗祖师骂人:“黑漆桶一团”,等于一个东西放在桶里,盖住了出不来。一般人打起坐来很难跳出色阴的范围,动不动就在那里做功夫,可见身体这个牢笼很厉害的,色阴的范围很严重。如果你的心不在身体上搞什么气脉了,不为它所转了,就像《楞严经》一开始就告诉你的:“虚空生汝心中,犹如片云点太清里”,整个虚空在你心里,犹如一片浮云在太空里一样,那么渺小,你的心、本体有这么大,整个身体,整个世界有多么渺小啊,为什么还要管这个身体呢?这样你认识本来之后,再“返观父母所生之身,若存若亡”,就是这样的,本来空的。不管你是走大乘还是小乘路子,若真能转化色阴,销落到空了,于虚空合一,连虚空也销落了,就像道家讲的:“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”这时还没有到家啊!“虚空粉碎,大地平沉”,就是打破色阴的牢笼了,算是色阴尽了。虚空粉碎,大地平沉是一个比喻,已经是虚空了,还粉碎什么呢?地球都毁灭了,没有时间空间了,更没有肉体这些观念了,都打破了。

李居士:色阴尽的物理现象或者说标记就是“若目明朗,十方洞开”好像站在高山之顶,一切都看得清清楚楚,都是亮的,整个虚空都没有障碍了,不像“处大幽暗”的时候,什么都是黑的。

包卓立:“十方洞开”,这种境界是不是暂时的?不修就没有了?像西藏有一些记录,有的大法师曾经有一段时间可以看得很远很远,什么都可以看见,但是过一段时间就没有了。

怀师:真的达到“十方洞开”这个境界的时候,所有的脉统统都打开了,而且这种成就不是暂时的,至于你说的那个大法师的情形,他只是中脉打开了而已,还在色阴范围。气、脉、拙火都是色阴范围。之所以跳不出来,是因为无始以来自已的坚固妄想这个根根没有破掉。道家“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”也还是在色阴范围。破这个坚固妄想还是要用第六意识,还是用坚固妄想去破它,这叫以楔出楔。色阴区宇还包括生理,物理方面。下面讲不同的东西了。

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 楼主| 发表于 2021-7-15 12:42:53 | 显示全部楼层
行阴解脱 超越众生浊
彼善男子,修三摩提,想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如睛空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明。来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基,犹如野马,熠熠情扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性 ,性入元澄,一澄元习。如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。(一九七页)

行阴区宇前的想阴尽现象“彼善男子,修三摩提,想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一。”修定修慧到想阴尽的时候,平常就没有梦与想了,等于《心经》里讲的“远离颠倒梦想”。梦就是想、想就是梦,梦、想消灭以后就清净了,而普通人不是在做梦就是在思想。这里讲的“没有想”是真的一念不生,是自然的一念不生,不是压下去的,压下去就是无想定了。到这个时候,“寤寐恒一”,清醒与睡眠一个样,这就很难懂了,一定要实际修持到那个境界才了解。三祖僧璨禅师的《信心铭》就讲:“眼若不寐,诸梦自除,心若不异,万法一如。”如果你瞪着眼不睡觉,自然就没有梦了,如果你心没有分别没有变异,也就万法如一了。这里的“梦想消灭,寤寐恒一。”是想阴尽的境界,只有到了想阴尽的人才晓得行阴,行阴是很难懂的。“觉明虚静,犹如睛空,无复粗重前尘影事。”到这个时候,才是灵明觉知之境,永远清楚,永远清净。佛作了一个比方,说这个时候就像万里无云,永远是晴空万里那个样子。用中国文学来形容它,就是“千江有水千江月,万里无云万里天”。这时身心没有粗重的感觉,很轻灵。这时也还能像普通人一样做事。思想吗?也可以!但是我们普通人做事都负担很重,很粗重,而到了这个时候不管是吃饭也好,高兴也好,骂人也好,都飘飘的,像做梦一般,又不是做梦。以前的事情也都像影子一样。“前尘”不是以前的意思,现在所有的也都是前尘,我们睁眼闭眼看的,心里想的,都是前尘影事。“观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真。”这个样子想阴清净了,就慢慢进步了,看一切世间,整个物质世界,整个地球,山河大地,一切事和物,此心是“心如明镜台”“如镜鉴明”,完全清清楚楚,心不会被黏住,一切用完了就了无踪迹了,心中还似明镜一般。我们普通人想阴没有尽,自己随时都会被自己的思想骗住。《楞严经》不用骗这个字,而是用黏,像浆糊粘住那样,普通人那个思想的灰尘一来就粘住了,慢慢越积越多,明镜就不见了。想阴尽的人,一切灰尘来了都无法黏了,一下就溜过去了,连一点影子都没有了,永远“虚受照应”。那么这时他还是起作用吗?没有想阴的人,作用比我们普通凡夫还要大,智慧还要高,更清明,只要一来就有反应,所以有时候你一起头讲,下面的结论我就已经很明白了,不用等你讲完。所谓“虚受”就是像镜子照东西一样,“物来则应,物去不留”,一切都照应,都有反应。但过去了就过去了,没有留。“了罔陈习,唯一精真”。这个翻译太高明了。“了”就是明明了了,“罔”就是恍恍惚惚,一切事情都是不实在的。“陈习”就是无始以来陈旧的习气,拿这一生来讲,从小到大我们这个陈旧的习气都是想阴的连续作用。想阴过了,习气就真可以转了。“了罔陈习”,是说不会被思想骗了,现代人经常讲的“理性”也是思想。“唯一精真”的这个精,不是男女性交出精的那个精,这个精是形容词,就是中国人讲的精神的精。这里是说到了这个时候,唯一那个精,是真的。真正的精就是心中很清明,没有杂念,没有昏沉和散乱,什么都很清楚,那个是精真。色阴境界与医学、生理学、解剖学,生化都有关系,受阴与神经系统,呼吸系统、五脏六腑、荷尔蒙系统都有关系。讲到想阴解脱,“了罔陈习,唯一精真”就完全讲到脑里面去了,脑里面的细胞都要起变化了,起真空爆炸式的变化。真精可能是间脑这部分起变化,这都是真的哦!我可不是在乱说。讲到想阴尽,才知道行阴之难懂。整个太阳地球月亮的转动,就是个行阴的作用。像我们思想停不了,感觉停不了,也都是行阴的作用。你今天还活着,还没有死,这也是行阴的作用。甚至你死了以后进入中阴,再轮回,那也是行阴的作用。再比如我们一生下来就要睡觉,也是行阴的作用。道家讲打通任督二脉,我经常笑大家,叫你们不要有意去打通,他本身就是通的,它也是行阴的作用。这行阴最难辨,可是佛两千多年前就讲了,但是也还是没办法表达,尤其是这本经,翻译成那么优美的中文,就更难懂了。
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 楼主| 发表于 2021-7-15 12:49:59 | 显示全部楼层
“了罔陈习,唯一精真”。这个翻译太高明了。。。。。

惟精惟一。允执厥中。
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 楼主| 发表于 2021-7-23 20:02:39 | 显示全部楼层
灾害频发,异常五运六气下,如何升阳固本?

原创 亮晶晶 同有三和教育文化 (今天)


      人人知医 | 天下少病


2021年辛丑年的夏天与往年格外不同,自入伏以来,气温走升的趋势,远不如往年那样轰轰烈烈。时至大暑,乃是一年中阳气最旺盛之时,按说应该是阴气受阳气所迫,伏藏起来,乃谓之“伏天”。结果今年自初伏至中伏,多地都被阴云、雨水笼罩,不仅阳气没有升腾起来,反为阴气所迫。

自然与人体

近日,中原腹地河南又遭遇了罕见的极端天气,中原在人体对应的是脾胃,洪涝、水灾乃水湿泛滥外显之相,在人体就是水湿困脾比较重,阳气明显不足。比如,感觉浑身汗涔涔、油腻腻的。

放眼全球,短短一个月,全球各种极端气候和灾害频发,高温、强降水、风暴......2020年杨定一博士指出:极端天气的主要原因是太阳的活动在减弱。太阳活动减弱,来自太空强烈的宇宙辐射更容易进入地球,从而会引发地震、火山和雷电等等现象。

中医认为人体是一个小宇宙,天人是合一的,自然界的变化会对人体产生显著的影响。而太阳活动的减弱,对应在人体则表现为阳气不足。再从中医五运六气的角度来看,2021年为辛丑岁,下半年,从大暑到大寒,太阳寒水主之,水运不及,寒偏重。各种疾病的患病率显著增加。

阳不胜阴,九窍不通

再加上现代生活中必不可少的空调、冷饮,更加加剧了人体的阳气消耗,导致大多数人都处于阳气亏损的状态。就像带兵打仗,强敌压境尚不能敌,内部消耗更削弱了自身的力量。《黄帝内经》曰:“阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通”。

在人体九窍之中,眼睛恐怕是最特殊的一窍。尤其是现代社会,眼睛承担着繁重的工作、生活、社交等“任务”。除了电子产品对眼睛过量的消耗,“阳气不足”、“阳不胜阴”这个因素常常被大家所忽略。所以近年来,儿童、青少年近视率居高不下、年龄提前、度数升高,中年人老花眼、各种眼疾比例大大提升……

阳气不足,经络不通是万病之源,观察生活中的自然现象就知道,没有热力的推动,水汽就没有上达之力。

《黄帝内经》云:“五脏六腑之精皆上注于目”,而脏腑精气的上注,是由阳气的升清降浊实现的,眼睛正是太阳经出入之所在(足太阳膀胱经出睛明穴)。

阳经奇穴,升阳固本

黄帝内针法脉传承中有一套眼科手法名为“奇穴循经疗法”,通过点按特定组合的穴位,达到疏通经络、推动中焦气机,有效调动气血上注于目的效果,不仅对各种眼疾有显著疗效,从根本上来说是对人体整体阳气的提升和推动。因此,在这样特殊的气候之下,不论自己或者帮助他人使用这套手法,都是非常适合的。

一套手法下来,就像充了阳气的电,在推动五脏六腑运转的同时,也在升阳固本,所以,阳气提升上来,身体自然就能祛邪扶正。

这套手法点的是全身的阳经,没有哪个穴位是专门针对眼睛的,但是整个做完,眼睛就是感觉很水润、很明亮。真海师父说:“这套手法虽名为‘近视手法’,其实哪有那么简单?它用在身体其他部位也同样有效!只是引领你走向生命圆满的一扇门而已。”他老人家更希望大家能参透这套手法的内涵心法,举一反三,在更大范围内获得健康。

近视手法,温情守护

自然灾害非人力能抗衡,但是在我们小小的家庭氛围中,在家中医,通过手法给与彼此温暖与爱,让这短暂不易的一生,充满温情。人与自然是一体的,当身体处于舒服的状态自然也比较容易产生与他人、周围环境更正向积极的链接。

手法提升的阳气,不仅是阳经,更有在内心层面的阳气,所以,做完手法喜悦感也会增加。天道损有余而补不足,顺应天道,用一套法脉传承的手法,让一家人平安喜乐地度过这兵荒马乱的一年。
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 楼主| 发表于 2021-7-23 20:13:45 | 显示全部楼层
《维摩诘经》讲记 第01品佛国
1.14 为什么看不见佛的佛土
「尔时舍利弗,承佛威神,作是念:若菩萨心净,则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净?而是佛土不净若此。」这是很有戏剧性的一幕。舍利弗就是《心经》上的舍利子,翻译的名字不同,他是佛出家弟子中智慧第一,很多经典都是因他起来向佛请示而由佛开示的,也是经常跟随在佛身边的弟子。这时「舍利弗承佛威神,作是念」,是声明舍利弗并不是不知道这个问题,他虽现出家的小乘罗汉相,但他本是大乘菩萨,不会不懂,而是装不懂,好像是跟佛二人在唱双簧。佛用心念的威力感通他,叫他提问,是佛与弟子间心念彼此感应道交。于是舍利弗就心中产生一个思想,假如菩萨心净了,那么成佛时他的佛土就是净土;如此说来,难道我们的老师释迦牟尼佛多生累世做菩萨时心不太干净吗?否则为什么要在这个不干净的世界成佛呢?

「佛知其念,即告之言:于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。」佛感应到了舍利弗的心念,就对他说,你的意思怎么看,日月难道不干净吗?为什么瞎眼的人看不见光明?佛这个道理是说,清净光明无所不在,为什么不能清净呢?是因为人自己心念的罪障的缘故。

「对曰:不也,世尊:是盲者过,非日月咎。」舍利弗回答,看不见日月的清净光明,与日月本身没有关系。日月永远是发光的,是瞎眼的人自己看不见日月的光明。这里用了「过」字,是代表多生累积的业报因缘,所以眼睛不能见光明。

「舍利弗:众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。」佛就告诉舍利弗,你讲得对,一切世界国土没有不净的,众生因为自己罪孽的缘故,所以看不见国土的庄严清净。这不是佛不来感应你,是你自己没有办法受感应。比如太阳永远是照着大地,可是你躲在房子里,以房子为自己的天地,自然看不见太阳。一切佛菩萨善知识,都想把自己的智慧光明灌输给众生,而众生却自己挡住不接受,自以为是。

「舍利弗:我此土净,而汝不见。」佛再告诉舍利弗,这世界就是佛国净土,只是你们看不见,只见到脏的一面。讲到这里,我举个例证,你们参一下。各位坐在这房中,环境很干净吧!这墙壁是水泥和砖头做的,可是水泥和砖头的本质是泥土,如果把泥土放在房中,你就嫌脏了。墙上糊的有壁纸,你们去纸厂看过就知道纸浆是又臭又脏。没有一样东西本来是干净的,可是经过人工制造,现在都好像变得干净了。你去餐厅的厨房看看,都很脏,可是做出来的菜色香味俱全。所以《心经》上告诉你不垢不净是高一层的道理,是法身上的道理,本体的道理。这里也是讲本体的道理,但又讲现象的道理。一切物质世界的现象,净与不净是你智慧功德的能力,唯心所造。这个世界婆娑国土,只是佛的三千大千世界国土的一部分,佛告诉舍利弗,我这个娑婆国土其实非常干净,可惜你看不见:好像我们这一辈人比舍利弗运气好一点,看见点影子。你看那航天员在外层空间拍的相片,这个地球多美丽啊!很严净啊!这个道理很深,要参究。

「尔时,螺髻梵王语舍利弗:勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。」这时听众当中有一位大梵天天王螺髻梵王,他头发是右卷的,他告诉舍利弗,你的想法错了,你认为这个世界不干净,但从我们色界天天人的眼光看来,这个世界清净庄严极了,同我们的自在天宫一样美丽。

「舍利弗言:我见此土,邱陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。」舍利弗说,可是以我们人的眼光来看,这个世界有山有坑,有刺人的荆棘,有土有石块,充满了又脏又臭的东西。舍利弗跟螺髻梵王都是老实地把自己看到的说出来,这是个大问题。

「螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。」螺髻梵王称舍利弗「仁者」,这是佛教对平辈的出家人或在家人的尊敬称呼,是由《维摩诘经》翻译过来才开始使用的。中国习惯则是称仁兄或贤弟,仁与贤都是代表道德高尚的意思。螺髻梵王对舍利弗说,因为你的心有高下,就是有分别心,万事计较的意思。换句话说,也就是心不平。

如果心平了,看一切众生如诸佛菩萨,也就是等,合起来叫平等心。平等心这个观念,在人类文化中首次出现是来自佛法。心不平等,所以看这个世界就有缺陷。而心所以不平等,是因为不依佛的智慧眼光的缘故。要得佛慧得先修佛眼,佛眼永远是以慈眼看一切众生。人看人则是用斜眼、怒眼、谄媚眼看人的。记得我小时候跟着妈妈上庙子,看到菩萨的像就问妈妈,为什么菩萨的眼睛好像没睡醒似的。她随口答我说,菩萨要是全睁开眼,世界上看不到一个好人,只好半闭着眼了。当时就这样听了,等到以后年纪大了,也学佛了,才觉得妈妈讲得真有道理,不知道她是怎么冒出这句话来的。

佛慧是什么呢?一切毕竟空,了无一切可得,所以依佛慧看世界,自然是心无高下,一切空嘛!不垢不净,自然看到的是净土了。

「舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。」我们号称学大乘菩萨道的人,读起经典来真令人脸红,这里讲的,我们哪一点做得到啊?螺髻梵王继续向舍利弗说,因为菩萨看一切众生平等,如此慢慢修持,就能够深心清净,不只是表面的。依唯识的道理来讲,我们的思想意念清净了还不算是深心,只是第六意识的清净,第七第八识还没清净。要把第八阿赖耶识清净了,才算是深心清净,到了这个境界才是真正依佛智慧,那时看这个世界就是佛土清净。所以唯识说把第八阿赖耶识转成大圆镜智,不只是意识心念转了,而是种子心念转清净了,习气种子都转了,然后再看这个世界,哪里不清净呢?

「于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众,叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。」佛见螺髻梵王和舍利弗讨论个没完,就显神通,用脚趾按在地面,当时所有三千大千世界百千万种的珠宝都呈现出来。讲到这里,想起世人颠倒,都爱珠宝钻石,其实都是泥巴变的,有什么好?钻石同煤炭的分子一样,只是排列方式不同。一个夏朝的陶碗,价值连城,还不过是泥巴烧出来的,我在街上买个新的碗,又美又实用。所以好与不好,都是唯心所变。这里佛以唯心神通智慧的力量,把这世界另一个面目呈现了,譬如宝庄严佛,有着不可计算功德的宝庄严佛土。在座的所有人看见了,都赞叹从没见过如此场面,不只如此,所有人还看见自己坐在珠宝做成的莲花上。

「佛告舍利弗:汝且观是佛土严净?」佛就问舍利弗,这样的佛土是不是庄严清净呢?

「舍利弗言:唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。」舍利弗答说,唉!是的,从来没有见过,从来没有听过,这个世界有这么漂亮,现在亲眼看见庄严清净的佛国土呈现在面前。

「佛告舍利弗:我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是斯恶不净土耳。」佛告诉舍利弗一个秘密,佛的国土经常是这么样的清净,但是为了适应这个世界上根器下劣众生的关系,所以呈现的物质世界是如此的不干净。

「譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。」天人吃饭不是每一个人拿个碗和盘子来吃,是共同用一个大的容器来吃,可是同样的饭,每个天人吃到嘴里的感受不一样。福报大的天人,味道就好,福报小的,味道就差一些。其实不只是天人,我们也一样,有胃病的人吃起来什么都不对,没有胃病的人却觉得好吃。当年有几个同乡从老远的乡下来找我,我拿巧克力糖招待他们,那晓得他们一点都不觉得好吃。又像有一次,朋友招待我吃最好的榴莲,那个味道真难闻,我的福报不够,真难以下咽。有的人能把高丽参当萝卜干吃,但我只要吃一小片就会流鼻血,补不得。所以福德不好的人,吃什么都不美味。

「如是!舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。」佛作了个结论,假如这个人自心清净,自然看到这个佛土的功德庄严。这是事实,不是理论。例如你们真正修到禅定的人,在静坐中会觉得身体内外一片光明,这不是用眼睛看见的。不过有时眼睛发炎也会见到光明,那个不是的。得定时,身体内外一片光明,身体已经没有感觉了,没有身子了,也没有一点妄念,是绝对无分别,清净庄严。这个光明是自性光明,昼夜不变,动中静中都在一片光明中,也就是密宗所讲的,虹光之身。这我平常不跟你们讲,怕你们听了着相,天天求光明,最后非神经不可。

现在告诉你们两个原则,一是心理上没有一丝杂念,二是生理上没有身体的感受了。你们坐在这里听课,身体有感觉吗?感觉到自己的手脚身子吗?是痛还是乐?在这个境界如果看到光明都不是好事噢!能够不理它,倒还马马虎虎;听过我讲内外一片光明,自以为是放光了,那是疯光。不要乱来!很多人在这个里面看到东西,就说是发了眼通,其实是发了神经。

到了内外一片光明的境界,不论在定出定,若这个物质世界都是清净庄严。这样修持的人本身的气象也会改变,脸色好看,放虹霓之光。有许多人自觉打坐放光,但是看他那满脸的病相、死相,比煤炭还要脏。这些都是事实,不是理论。我看同学们打坐的样子,念头没有一个是清净过的,我一看就知道了。你有过一剎那的念头清净,你那神气就不同了,走两步路也不同了。不要以为打坐就是入定,心不清净,搞了半天都白搞了。

「当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子,皆得无生法忍,八万四千人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」当年我们学佛,读到这里,大家就想,佛是右足还是左足按地?是用大足趾还是小足趾呢?佛是怎么坐的?为什么不用手按地?这些都是话头。你们倒好,不起分别心,读了就放过去了。你参参看,这些经文决不是偶然说的。例如《楞严经》讲到阿难出了问题,佛从头顶放光有九百化身佛在其中,传一个咒子,教给文殊菩萨去救阿难。为什么要从头顶放光?为什么另一个场合又是从心口放光?还有从眉间放光的,什么理由?如果佛经都是神话假话,那就不用研究也不用学佛了。如果真有事实,为什么放光的部位不同?这就是研究佛学的精神,也是实修,同打坐做功夫都有关系的。国土,心田是心土,在生理上,胃是五行中的土,这些数据给你们,你们去参,参出来可以学佛,否则是学馋,不是禅。这是我提出《维摩诘经》里的话头要你们去参。

这里讲到当佛现出国土严净的时候,宝积所带领来的五百世家公子,当场就得了无生法忍。在座的八万四千人,统统发了大乘心。发心是发明心地,就是禅宗讲的明心。

「佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘者,三万二千诸天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净。八千比丘,不受诸法,漏尽意解。」佛学上讲神足通,一般研究教理的把这足字解释做满足的足,是充满的意思。讲修证功夫的,神足通的足是脚,真有神足通功夫的人是可以飞天的。

经文说,佛把脚收回来,腿盘起来,这时众人看见世界恢复原状。这里又要参,为什么佛要等到五百长者子得到无生法忍,八万四千人发了大乘心之后就把脚收回来?而这时,小里小气,计较心又大的,求声闻的三万二千诸天和人,总算悟道了,晓得一切有为法是无常的,晓得一点空的道理了,怕了这个尘世的牵累,得了一点法眼清净而已。

你看,佛他老人家看出来,大乘根器的境界现完了,把脚拿上来。因为对小乘根器的人没办法,只好把脚收回来。好吧,该你们来吧,结果小乘根器的人也证道了。跟着有八千比丘「不受诸法,漏尽意解」,注意喔!不管你是天台、密宗、净土、禅,哪一个法门的,能做到这八个字才是真正比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。我们众生的烦恼和病痛,都从心中结使来,都解不开,如果意结一解开,八十八结使自然清净,自然可以达到漏尽通的境界,才可算是比丘的阿罗汉,才可以做到不受诸法,空也不受,一切皆不受。

比如今天有朋友,一定要介绍有位从美国回来开会的教授来看我,他长期睡不着觉,一身是病,人变得很悲观。我跟他谈了一下,没法子同他深讲。他根本的问题就是意结太多,唯心所造,影响到生理的健康。意解心开就是道,禅宗开悟的第一步就是这个。拿密宗来讲,开悟第一步是脉解心开,心脉打开了。我们的心脏好像是八瓣莲花,定力到了,真悟道了,心脉就打开了,就是意解心开。那是事实,没有办法冒充的,心脉打开有心脉开的象征。有年轻人来找我印证,就凭这一念就不行了。修持要实实在在,不要自欺欺人,自以为懂了一个道理就到家了。真到了有所心得的时候,一定是意解心开,脉解心开。《维摩诘经》第一品就讲到这里。
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 楼主| 发表于 2021-7-23 20:14:52 | 显示全部楼层
“当年我们学佛,读到这里,大家就想,佛是右足还是左足按地?是用大足趾还是小足趾呢?佛是怎么坐的?为什么不用手按地?这些都是话头。你们倒好,不起分别心,读了就放过去了。你参参看,这些经文决不是偶然说的。例如《楞严经》讲到阿难出了问题,佛从头顶放光有九百化身佛在其中,传一个咒子,教给文殊菩萨去救阿难。为什么要从头顶放光?为什么另一个场合又是从心口放光?还有从眉间放光的,什么理由?如果佛经都是神话假话,那就不用研究也不用学佛了。如果真有事实,为什么放光的部位不同?这就是研究佛学的精神,也是实修,同打坐做功夫都有关系的。国土,心田是心土,在生理上,胃是五行中的土,这些数据给你们,你们去参,参出来可以学佛,否则是学馋,不是禅。这是我提出《维摩诘经》里的话头要你们去参。”
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 楼主| 发表于 2021-7-25 20:46:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 明月秋冬 于 2021-7-25 20:47 编辑

其实老师也干过这样的事,双手拍地喊道:喂,你们说的是这个意思么。。。
。。。。。。

你我也从来没问过:老师啊,你哪只手拍的?

。。。。。。

搞定两个兄弟伙的第二针。。。


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 楼主| 发表于 2021-7-25 20:52:25 | 显示全部楼层
《维摩诘经》讲记 第02品方便
2.01 方便品第二
【尔时,毗耶离大城中有长者,名维摩诘。已曾供养无量诸佛,深殖善本;得无生忍,辩才无碍;游戏神通,逮诸总持;获无所畏,降魔劳怨;入深法门,善于智度;通达方便,大愿成就;明了众生之所趣,又能分别诸根利钝;久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作,能善思量,住佛威仪,心大如海,诸佛咨嗟,弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便居毗耶离。资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂,摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智。虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;若至博弈戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信。虽明世典,常乐佛法;一切见敬,为供养中最;执持正法,摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦;游诸四衢,饶益众生;入治正法,救护一切:入讲论处,导以大乘;入诸学堂,诱开童蒙:入诸淫舍,示欲之过:入诸酒肆,能立其志。若在长者,长者中尊,为说胜法。若在居士,居士中尊,断其贪着。若在剎利,剎利中尊,教以忍辱。若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢。若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在内官,内官中尊,化正宫女。若在庶民,庶民中尊,令兴福力。若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧。若在帝释,帝释中尊,示现无常。若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。其以方便,现身有疾。以是疾故,国王大臣,长者居士,婆罗门等,及诸王子,并余官属,无数千人,皆往问疾。其往者,维摩诘因以身疾,广为说法。 】
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