准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
楼主: 明月秋冬

[其他] 瞋恚还在

[复制链接]
 楼主| 发表于 2021-6-23 22:13:03 | 显示全部楼层
再说句,去打听一下自己的周围环境有没有“五行针”和“皇帝内针”的诊所。。。
他们是真度人救命的可爱人群。。。
这个人群里头,比你孙大爷吃的亏、受的苦难,多得多。。。。。。。。。。
回复

使用道具 举报

发表于 2021-6-23 22:16:50 | 显示全部楼层
回,还是不回?
说我个苍蝇满头飞,回自己的坛场。
谢谢提醒。只是似乎是很久很久以前的事情了,既然已经过去了,还牵扯南老师什么事呢?南老师曾帮助了我,我想报答他老人家,于是用了很自我的方式完成了愿望。这件事已经划上句号了。
现在的回帖啊什么的,只是现在要做的事情,放在论坛上阐述表现一通,或许对同类有点共鸣;或许活跃点氛围;或许得到某些高手的帮助。比如您说刘老师的白话文《禅海蠡测》,我立刻买回来了,认真阅读,爱不释手,认为字字润焦腑。比如有坛友捞出了《禅秘讲座》的下载,我这次下载了,弄通曾经的观想法门原来属于白骨观的变种。可不是冥冥中帮助了我,提升了我?
为什么老是要度人、救人呢?
总觉得自己的问题好多啊,都解决不了,哪有时间管别人?很多大师警告:不要好为人师。
回复

使用道具 举报

发表于 2021-6-23 22:21:40 | 显示全部楼层
哈哈,既然那么多可爱的人都在救人救命,难道不允许我这等废物另做些自己擅长的小事?
医生、护士都是专业救护人士,专业的事情交给专业人做。
晚安!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 22:37:15 | 显示全部楼层
《论语别裁》第02章 为政(03)
星辰知多少
第二个问题说到“北辰”。我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天体分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微,类似于我们现在讲天文的经纬度。经纬度是西方的划分法。曾经有位天文学家主张,我们自己重新划过,不照西方的度数划,如格林威治时间是英国人划的,与我们不相干。我们为什么不讲自己的中原时间,或以台湾作中心,把经纬度再划过呢?而事实上,我们过去是划分过的。天体的分度为三垣、二十八宿,就是把天体星座的范围,划分二十八个部分。为什么叫“宿”呢?这是指每天太阳从西方落下去的时候,东方天上是哪一个星座出来,这星座就是“宿”。这出来的星座,每个月不同,每半个月不同,每七天不同,所以分作二十八宿,又分为十二辰,作为时间与天体的关系。过去发现了北斗七星,就是现在西方人所指大小熊星座之际。在夏天我们可以看到一条银河,在银河的北面,那七颗最亮的星就是北斗星,这七颗星连起来,像舀水的瓢,古时叫“斗”。现在的天文学,也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星,都是以北极星作为中枢,众星拱卫着它,每到晚上,北斗七星的斗柄前方,一定有两颗最亮的星,名招摇二星,它的光最为闪烁,很容易看见。春天北斗星一定指着东方的寅宫。过去做大将的,要上通天文,下通地理,中通人事,无所不通,才能带兵。因为天文在军事上非常重要,就拿行军来说,如夜间迷了路,即观星斗,不藉仪器,就可辨别出方向来。我国过去这一套文化是很普遍的,现在对于固有的“天文学”,我们反而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西,我们不能不注意,一定要把它捡回来。

一年四季,天体星座的移动,好像听北斗星的指挥,跟着它,绕着它转动。不但一年四季,每个月北斗星所指的方向都不同,整个天体随时在运转。每天十二个时辰,北斗星的方向也在变动,而且这是几千万亿年,固定的一种变动,不能错乱,事实上它也决不会错乱。

对于“北辰”我们了解了,那么孔子这句话是什么意思呢?就是说“为政以德”,内心有道,表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰,有中心的思想,中心的作风,以道德的感化,你在那里本身不要动,只要发号施令,下面的人就像满天无数的星座,都会跟着你的方向动。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-24 14:56:23 | 显示全部楼层
《论语别裁》第02章 为政(08)
诗的伟大
孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方?“一言以蔽之”——一句话,“思无邪”。人不能没有思想,只要是思想不走歪曲的路,引导走上正路就好,譬如男女之爱。如果作学问的人,男女之爱都不能要,世界上没有这种人。我所接近的,社会上普遍各界的人不少,例如出家的和尚、尼姑、神父、修女,各色各样都有,常常听他们诉说内心的痛苦。我跟他讲,你是人,不是神,不是佛,人有人的问题,硬用思想把它切断,是不可能的。人活着就有思想,凡是思想一定有问题,没有问题就不会思想,孔子的“思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题,不经过文化的教育,不经过严正的教育,不会走上正道,所以他说整理诗三百篇的宗旨,就为了“思无邪”。

那么为什么把这个讲文学境界的话,要放到《为政》篇来呢?这不是次序乱了吗?一点都不乱,这就是“点题”了,就是把题目的中心抓住,先拿出来。

第一个点题:以现在的话来说,一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正,什么问题都解决了。我们知道,现在整个世界的动乱,是思想问题。所以我在讲哲学的时候,就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学,充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候,苏格拉底怎么说,抄一节;孔子怎么说,抄一节。结果抄完了他们的哲学,自己什么都没有,这种哲学只是文凭!世界上今天须要真正的思想,要融汇古今中外,真正产生一个思想。可是,现在不止中国,这是个思想贫乏的时代,所以我们必须发挥自己的文化。

第二个点题:牵涉到人的问题。

中国史上,凡是一个大政治家,都是大诗人、大文学家,我常和同学们说,过去人家说我们中国没有哲学,现在知道中国不但有哲学,几乎没有人有资格去研究。因为我们是文哲不分,中国的文学家就是哲学家,哲学家就是文学家,要了解中国哲学思想,必须把中国五千年所有的书都读遍了。西方的学问是专门的,心理学就是心理学,生理学就是生理学,过去中国人作学问要样样懂一点,中国书包括的内容这样多,哪一本没有哲学?哪一样不是哲学?尤其文学更要懂了,甚至样样要懂,才能谈哲学,中国哲学是如此难学。譬如唐初有首诗,题名《春江花月夜》中有几句说:“江上何人初见月?江月何年初照人?”与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样,但到了中国人的手里就高明了,在文字上有多美!所以你不在文学里找,就好像中国没有哲学,在中国文学作品中一看,哲学多得很,譬如苏东坡的词:“明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?”不是哲学问题吗?宇宙哪里来的?上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐?“不知天上宫阙,今夕是何年?”他问的这个问题,不是哲学问题吗?所以中国是文哲不分的。此其一。

文史不分:中国历史学家,都是大文学家,都是哲学家,所以司马迁著的《史记》里面的八书等等,到处是哲学,是集中国哲理之大成。此其二。

文政不分:大政治家都是大文豪,唐代的诗为什么那么好,因为唐太宗的诗太好了,他提倡的。明代的对联为什么开始发展起来,朱元璋的对联作得很不错,他尽管不读书,却喜欢作对联。有个故事,朱元璋过年的时候,从宫里出来,看见一家老百姓门前没有对子,叫人问问这家老百姓是干什么的,为什么门口没有对子。一问是阉猪的,不会作对联。于是朱元璋替他作了一副春联:“双手劈开生死路,一刀割断是非根。”很好!很切身份。唐太宗诗好,大臣都是大文学家,如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。为什么他们没有文名?因为在历史上,他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子,就变文人了,文人总带一点酒酿味,那些有功业的变成醇酒了。其次,像宋代的王安石,他的诗很好,但文名被他的功业盖过了。所以中国文史不分、文哲不分、文政不分,大的政治家都是大文学家。我们来一个老粗皇帝汉高祖,他也会来一个“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。”别人还作不出来呢!不到那个位置,说不定作成:“台风来了吹掉瓦,雨漏下来我的妈!”所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。换句话说,如西方人所说,一个真正做事的人,要具备出世的精神——宗教家的精神。此其三。

第三个点题:中国人为什么提倡诗和礼?儒家何以对诗的教育看得这么重要?因为人生就有痛苦,尤其是搞政治、搞社会工作的人,经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤篇中国人,拼命讲究道德修养,修养不到家,痛苦就更深了。我经常告诉同学们,英雄与圣贤的分别:“英雄能够征服天下,不能征服自己,圣贤不想去征服天下,而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来,圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”这是我们中国文化的传统精神,希望每个人能完成圣贤的责任,才能成为伟大的政治家。从事政治碰到人生的烦恼,西方人就付诸宗教;中国过去不专谈宗教,人人有诗的修养,诗的情感就是宗教的情感,不管有什么无法化解的烦恼,自己作两句诗,就发泄了,把情感发挥了。同时诗的修养就是艺术的修养,一个为政的人,必须具备诗人的情感、诗人的修养。我们看历史就知道,过去的大臣,不管文官武将,退朝以后回到家中,拿起笔,字一写,书一读,诗一诵,把胸中所有的烦闷都解决了。不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。这种修养和以前的修养不同了,也差远了。

由此我们已了解,孔子说《为政》的“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”就是告诉我们为政的人,除了领导思想不走邪路以外,对于自己的修养,更要有诗人的情操,才能温柔敦厚,才能轻松愉快的为政。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-25 23:01:06 | 显示全部楼层
今天感冒了,劳资就定在不感冒的的踏踏:吽
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-25 23:20:07 | 显示全部楼层
黄帝内针帮你远离抑郁症
     小和 同有三和教育文化 昨天
           人人知医  |  天下少病
有学员提问抑郁症患者扎针后出现了躁狂的现象,遇到这种情况该怎么办?我想就结合自己践行内针的感受回复。



首先我想说的是这种情况也许是正常的,因为大家想想人为什么会抑郁呢?一定是平时积累了大量的不良情绪,经过内针的处理之后,透过阴阳的相感实现和合,但这些堆积的情绪还是需要出口宣泄的,此时的躁狂应该就是宣泄的一个表现。

我在三和南宁医馆出诊的时候,也曾遇到过一位轻度抑郁的中学生,针后吼叫不止,难以控制,在不影响其他患者的前提下,我就任其自然了,取针后这位患者的家属惊奇地发现,经过这次治疗孩子在情感交流方面有了很大的进步。



义诊同样也遇到了类似的情况,一位罹患抑郁症8年的女患者,主证是心烦、口苦、失眠、眩晕、眼朦、喜悲伤欲哭,第一天经过学员的接诊,她说当时效果很好,但回去之后就感觉不舒服,之前的症状更加严重了。第二天大家把她做为带教案例,推给我来处理,在了解到她的情况之后,我发现前一天学员的处理在理法上并无问题。



在按照“胸胁内关谋”刺了内关之后,我强烈感受到她了内心的委屈,就跟她聊起了家常,她便坦诚了自己为家庭付出多年,却得不到关心和爱护,为此非常伤心难过的事情。我便边肯定她的付出,边鼓励她也要看到自己的家庭是完整的,相对于很多因病因意外家破人亡的家庭来说真是好太多了,要珍惜眼前人。



就这样聊了几句之后,我再问她,全身上下的症已经全好了,而且心里特别舒服。今天再次看到她的时候,她说感受到身心从来没有过这样放松,我就告诉她要相信我们的大夫,坚持治疗一段时间就会恢复了,她微笑称是。

所以这就促使我去思考内针的导引,真海师爷非常强调内针的导引,我们内针学人初学内针时也经常会被提醒要“一针一导引”。导引并不是神秘不可言传的东西,而是真正可以落实到每次的诊疗以及诊疗的每个环节里面的必要操作。内针的针刺是“相火以位”,而导引就是使患者的“君火以明”,如此君相二火往来相照,才能收获相应的临床效果,那么导引做的好,必然会事半功倍,否则就事倍功半了。再拿上面的抑郁症患者来说,如果我们做好导引,在三言两语中就可以使患者的情绪得到有效的疏泄,也许针后的诸多反应比如狂躁、病情加重等问题也就迎刃而解了。

《灵枢经·本神篇》谈到:“凡刺之法,必先本于神。”这个神我想就是导引所要触及的层面,那么如何做好导引呢?



首先导引的通道是医患之间“走心”的交流,建立在医患的信任之上,为什么义诊期间我们更容易做好导引呢?就是因为义诊的时候我们的眼中没有名利,只有患者的健康,医者的内心是简单纯粹的,同气相求,自然会与患者更容易相应,更容易建立信任感。



三和公益行探索实践几年下来,我们形成了公益培训+义诊带教的独特模式,实际上这应该也是义诊期间很重要的精神试炼,同时也是《大医精诚》和黄帝内针的精神所在,如果我们能把义诊期间建立的这个感受带到平时的临床中,那么我想“导引”的功夫至少成功了一半。  

当我们透过义诊真正体会到了大医精诚,我们对患者的关心和爱护也就会更全面了,我们会更容易“看到”患者的症。对于抑郁症患者来说,他的症也许不仅仅只是分布在躯体上的层面,往往身心皆有,这既是我们关心的症之所在,也是导引的目标所在。当我们在导引的时候,除了让病人感受明显的患处之外,还应该感受身心整体的变化,否则可能我们的治疗就会有所缺失。



其次,导引就是要让患者关注好的一面。之所以生病,尤其是抑郁症,跟我们在身心上偏离中道有很大的关系。那么面对这样的病人,我们需要倾听、需要安慰、需要同情,除此之外,还应该有所引导,有所鼓励,让他们去认识到自己的生活中还有许多美好,就像我们每次引导病人关注患处的变化一样。

导引就是经过内针每次阴阳和合的自然疗愈,督促患者“择善而固执之”,将疗愈或者导正后的身心状态继续保持下来,进而从疾病中获得真正解放的过程。而医者要做到做好这一点,必须也要“择善而固执之”,不断地提升自己,修炼自己才行。



希望大家要好好思考导引,用心就会获得更好的成长。

图片。。。。。。。。。。。。。
文/ 赵江滨

辑/王硕

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-25 23:22:43 | 显示全部楼层
孙老师,他们找到了自己想发泄的地方。。。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-25 23:54:19 | 显示全部楼层
“五行针”说我们每个人都是五行”木火水金土”能量打着转转撑着的。。。
但每个人有一个自己天生的“能量”在做主、做事、活着。。。(无非就这五个东西)
所以个个性格不同。。。
每天来坛子上发神经说南老师救命你了。。。
每次来说南老师梦里头骂我了。。。
在那个“五行针灸”都有解释。。。
去看看那帮兄弟伙,也是搞“医学”的人士。。。
。。。。。。。。。。。。。
我晓得他们已经发愿了。。。
就特么我,,,
弹吉他贝司给你们听哇?
回复

使用道具 举报

发表于 2021-6-26 09:27:35 | 显示全部楼层
明月老师,感冒了?
同事给了一个小窍门,全家使用了几年,效果不错。
刚开始觉得要感冒了,冲两袋小柴胡,一般两次就差不多了;
感冒有症状了,喝两支蒲地蓝口服液,一般两次就差不多了;
要是保险,就冲两袋小柴胡+喝两支蒲地蓝。
回复

使用道具 举报

发表于 2021-6-26 09:32:21 | 显示全部楼层
批评的极是!
今后绝不再发神经,再谈什么救命之类的疯话。
向您那帮兄弟伙致敬、学习!
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-27 11:13:39 | 显示全部楼层
五行特质

  每一行都深知自己被授予特殊才能,为任何其他一行所不具备。以下列举部门特点:

木之才能在于开创、开启;火在于使人相联系;土在于支撑、支持、承受;金在于提取;水在于重聚合一
木期待他人的周密安排;火期待爱;土期待舒适与安慰;金期待尊重;水期待安全
木行动,给我们以希望;火交往,给我们以喜悦;土支持,给我们以理解;金分辨,给人生以意义;水生存,统一一切
愤怒使木强壮;喜悦照亮火的道路;同情支持了土;悲哀纯洁了金;恐惧使水躲避危险
水和土看起来最易被生活压倒,因为当其失衡,尽管表现方式不同,内心都有不安全感。而事实上,此二者最不易被压垮。木也许在根上烂掉,火也许燃尽自己,金可能窒息而死,却没有同等力量能摧毁土和水。地震、狂风暴雨能震荡山河、海洋表面,然而其深处依旧岿然不动。
五行所苦

木最怕被拒绝生长,嫩芽永远禁闭
火最怕也许永不知爱为何物,一颗心永远冰冷
土最怕永远贫瘠,不能结果
金最怕死亡就在呼吸之间
水最怕被束缚,不能自我沉浸,自由奔流
五行的挑战

     在生命终结的一刹那:

木想说:“我使这个世界更有条理。”
火想说:“我给世界带来更多快乐。”
土想说:“我给世界更多理解。”
金想说:“我赋予世界更多的意义。”
水想说:“我活下来了。

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
太美了。。。。。。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-27 11:15:25 | 显示全部楼层
第一章  主要诊断——对护持一行的诊断
五行针灸的核心在于理解每个人与五行中之一行有特殊关联,后者带着自身特殊性成为人的生命核心。
这一行又被成为疾病起因(causative factory,CF)或素体因素。我称其为护持一行,并视之为人一生之保佑和指引,让我们找到自己在五行循环中的位置,从而发挥自身的最大潜力。护持一行赋予我们各种特性,不可避免地影响到人体气机失衡方式,还影响一个人的成长、进步。任何一种身心是条,都是护持一行不能保持平衡之结果。
人的一切言行,都是护持一行的忠实展现。
护持五行还赋予生命一种情致定向,使我们所做一切带上特有之感情色彩。这个情致过滤器影响我们看待一切事物的目光,以及对事物的反应,甚至我们的动作。它还影响我们的语言表达方式、行为方式,以及对事物的理解力。我们的护持一行决定生活之方方面面,也决定我们面对挫折、困难的态度。它影响我们怎么生病,怎么热恋,怎么走路,怎么讲话,觉得什么好笑、什么难过。个人生活的各方面皆丁香在一片段上,它是整个五行循环中某一行的展现。
人造就自身之疾病。某种程度上可以说,什么样人会生什么样病,人的体质决定他或她某方面容易失调。
人一生的目标应是努力追求完善自我。
人在发挥最大潜力过程中,往往不会轻松愉快,因为护持一行引导我们改变自身。每一次针对它、扶持它的治疗就像跟命运进行一次潜在约会。


第二章  五行
木:希望与新生的护持
木为生命之构造力,造就我们的未来,它的每个行动都是那未来的一部分。木负责行动,而且所有行动都按其制定的计划进行。它绘制生命的蓝图,每棵幼苗里都有小小的成长蓝图,使自己成熟、成才、成人。
这世界展现给木的是一个有无尽可能之天地,等待它去做的之事的确太多,以至它总有些缺乏耐心,生怕事情溜掉。对生活中的各种事物它都充满热情,行动以及挑战的乐趣给木以无比享受。这份热情使木不论干什么都充满朝气,乐观向上。它是五行中最不收约束的一行,使出所有生机宣布自己的到来,使春从寒冬里脱颖而出。在木看来,生活永远有着春天般明亮的色彩。所以,某种程度上,无论多平衡,如要求它收拾起那份孩子气,而接受生活所要求的成熟、冷静,它多少会怀有几分怨恨。
木喜欢迈开大步行动,这样它感觉最自在。对其行动自由之任何约束,都会以愤怒的情绪表示抵抗。如这种自然之活力受到阻碍,愤怒会变成懊恼。
木把春天淡淡之绿意映在我们脸上,让我们身体散发出新鲜蔬菜之味。声音中透露出一种控制欲,称之为呼声,总有些斩钉截铁之感,是一个人想掌管局面时发出的声音。而这些号令由肝、胆二官执行,肝主谋略,制定计划,胆主决断,实施计划。

火:人与人关系的护持
木,这个五行中的孩子,把我们交给火,进入年轻的成人时期。一颗颗幼芽,曾经如此专注于自己之新生,开始意识到枝头上还有很多其他新芽。火伴随我们步入充满各种关系的世界。
我的难处之一在于描写火非常的复杂性,它有两个十分显著的方面:反映在它的四“官”上,分别为君火、相火,君相二火各有不同特点。君火让我真正感觉自在,而对相火稍感陌生。火以它无比的亲切、随和、开朗,助我度过难关。火的花朵在盛夏绽放,热切地对世界张开自己。这份对外界的开方使它易受打击,它因此得学会保护自己。因为芸芸众生,每个人都可能带来潜在的冲突和疑惑,而火的任务正是解决这些问题。
火这一行中有四官的复杂组合,也是唯一同时容纳四个伴侣的一行。作为中枢的心一刻不停把生命的血液泵给我们的身体和灵魂。心脏处于火的两位大臣的环抱之中,它们无所不包,分别为三焦和心包。
三焦也许是十二官中最复杂的一位,其责任广大而分散,协调其他脏腑间的各种冲突和需要。而心包主管散布周身之血管网,不像三焦被局限在三个具体部位,它可不受阻碍行遍全身。二者像为心脏奔波的两位大使,同时还是心之护卫,默默维持天下太平,使君主心脏行其正大光明之政。此乃相火二官。
再靠近心脏一点,便是小肠,它是诸大臣中与心联系最密切的一位,以其阳对应心之阴。从其体表循行路线可看出小肠的重要性:上行至手臂后侧,绕行肩胛,继而与膀胱经与督脉相交,循颈,上达头部。可以认为,只有小肠、膀胱和督脉这三官支撑着脊背——全身最密集的承重部位,循行于此三官之经气构成人体气血的基石。据此,可明白小肠之于火的重要性,它赋予火,心在其中,一份顽强生命力,确保心脏安危。
再进一步,到生命最核心之处:心脏,王国之至高主宰,身体和灵魂的君主之官,生命本质所在。当心与小肠有效运转时,每次心跳都很平稳。
火之特性:喜悦和欢笑声。从相火之二官,我们看到火的容颜:明亮又快乐。火之情志为喜乐,其声笑,其色红,其味焦。
火如果失去平衡,君相二火表现不同。君火表现为活动增多,类似过分活跃,生理上可有心律增快;陷入一种茫然,不断自我质疑、犹豫,难以正确判断自己该做什么使身心和谐统一;急切想做事,可能太狂热,太执着于事情的完美;发出的信号,尤其语言方面,常使周围人摸不着头脑,因为语言是小肠传达心君指令之中药渠道。吞吞吐吐,思想、语言含混不清可能是君火失衡之征兆。含糊信息来回传递,表明它在竭力维持天下的太平。
相火失衡表现与上不同。它形成火的外围城墙,站在心的密室之外。如不够坚固,这种方位易受外来攻击,表现出相火易受伤害之一面。因为火的这一面直接面对外界,是我们与周遭世界初次相交道之地。如果火的这道防线受到任何损伤,则我们与他人接触时易受上海,因而躲避在自己造成伤痛中。不知该怎么应对时,它可能会蜷缩不出,跟那个平衡时光明坦荡的相火相比,此时它黯然失色。
对两种火失衡的初期治疗相同:都从相火开始,至少四次。之后如果我们决定治疗君火,再另行其道。这样做是为确保火的外围防护一开始即得到足够加强,无论判断相火或君火,因为区分君相之火往往很困难。从相火入手,可观察三焦和心包之反应。如疗效好,可停留在外围治疗相火;如感觉治疗不到位,君火会有不满反应,因为未得到所需之支持。此时应转向内而治心与心肠。

土:温馨家庭的护持
木与火,春天与夏天的五行,二者之气机皆为放散型。他们都是行动的号召者,对世界敞开着自己,都在给与,但方式不同。土是一年之转折点,土收获木的行动、火的各种关系得来的硕果,把它们变成生命的营养奉养万物。它是五行之轮的轴心,其他各行皆围绕其运转。
土也象征我们亲生之母,其平衡与否反映我们跟母亲的关系,就像金反映我们同父亲的关系一样。火表达爱的方式向外,在土这里变为向内,土将所爱亲人拉向自己,既为去哺养,也为自己获得奉养。
像火一样,土也关心人,因为它要养育他们,但火与人的联系如同向恋人伸出双手,而土更像母亲把孩子拉到胸前。因为在能给予之前,土需要接受,它必须先养活自己才能哺养他人。因此土具有双重角色:时而是饥饿孩子嗷嗷待哺,时而是满足的母亲,准备哺养他人。土永远处于如此之双向过程,从外界吸收营养,不进包括物理形式上入口之饮食,还有精神食粮——思想、感情等,所有这些都要经过土的加工,不是空出自己就是填满自己。因为它接纳的所有东西必须立刻传送出去,所以,可认为它一直处在空虚和饥饿中,永不满足。所有土有需求感,因它深知必须先喂饱自己,才能买满足依赖于它的其他四行。
土会有精疲力竭和空虚之感。当火失衡,会因伤心而痛苦;土因饥饿而痛苦。而火总想给予,直到火光彻底熄灭,因为火在每一次给予中充实自己——点燃新的火种。而土,一旦自己粮草断绝,只好抓住所有应该给予的,否则自身难保。当土受侵害,它不得不自私,索取应该给予的,饥肠辘辘地守着空空粮仓,要求别人把它充满装满。土内心深处,有一个饥饿孩子的幽灵。
土之二官乃未和脾,胃腐熟水谷,在更深意义上,它还消化我们的各种思想和感情;脾乃人身气血之差仆,协调分配能量,往来穿梭于其他各行之间,为其输送所需。脾是供他人使用之交通工具,一个不停歇之传送带,把土所化生之水谷精微分配至身心各角落。
土为我们脸庞抹上一层淡淡黄色,使我们声音娓娓,像母亲哼唱之催眠曲;让身体散发香甜之气息;突出情志对它所牵挂之万物充满理解与同情,它能跟我们同感受,即“同情”最原本之意。平衡时,它能深感他人之痛苦,犹如母亲能体会所有儿女的忧愁与喜悦。

金:纯洁的护持
金处于自木开始的五行循环的尾声,如同给春的工作画上句号。金深刻而敏锐,仿佛永远有种成就力。
土代表养育,是母亲,金则是父亲,不仅是我们的生父,还指所有那些超越日常生活的更高深更玄妙的东西,是“我们在天之父”的灵性代表。土的形象为我们双脚被地心牢牢吸住,金则是双臂伸向苍天。
五行中金支配的范围最广,从司呼吸之肺一直延伸到传化糟粕之大肠。通过呼吸,金使我们与浩瀚宇宙大气相通,这宇宙在我们身外有节律地运转,正如我们的呼吸。因为明了万物存在有更深远意义,金所关注的已不再是日常琐碎,而是那些超越生死之某种永恒。金为我们筑起一座桥,通向更广大深远的世界。它肩负的职责是把每一微不足道的短暂生命中所发生的一切,在苍穹下,赋予某种特殊意义。
直到繁忙的春夏过去,金才开始工作:抛弃所有无关紧要者,只保留它认为于将来有价值之物。如果生命有某种意义,是金来评定其价值。火以爱的天平衡量一切,金则以价值衡量一切。其职责是确保从木开始之循环不至归于平庸。
金如此专注于评定什么有价值,什么是精纯,以至它对自己和他人都有最高要求,连自己也常常觉得难以达到。金人乃完美主义者,做一件事必须完全符合自己要求才罢休。他们很难接受自己已经做到最好,因为即便最好仍认为不够。他们总有难以消释之疑:还应做得更好,不情愿把事放下。
平衡的金会鼓励大肠排除无用之物。而一旦失衡,它会失去对取舍之分辨力,从而不协调运转:时而紧紧抓住一切,时而又放弃一切。此即便秘或腹泻之由来。这种平衡还会影响到其他层面,由于金难以抛弃那些对精神火心灵没有价值的东西,人的思想可因此停滞不前。
金行人如不能舍弃对自己已毫无价值之物,会赶到内心不洁而加倍补偿,变得对自己外表极度挑剔,在公共场合永远衣装整洁,一丝不乱;或者脏兮兮,不修边幅。此皆一个人失去自我价值感,失去自尊之表现。
是什么超越着自我,在寻求这个答案过程中,金行人永远感到有一种超越他们必须努力实现。平衡时,他们体会的是追求一种未来,一种超越,一个目的;失衡时,感到那是过去的,他们已经错过的机会,为之怅然的东西。对于永不再来的昔日,金有着最深的叹息。当金气失调,这份对过去的失落感让人如此沉溺,以致它只能生活在过去,以无限眷恋的目光回望逝去岁月,那时一切可能是另一番光景。这份对往昔的眷恋之情可割断金行人同现实之联系,感到与世隔绝,生活变得空虚而无意义,迷失人生目的。
金有一种悲哀气质,因为这个完美的追求者目标,无论怎样努力,永远难寻他心中祈求的完美境界。金为人间之不完美苍然泪下。它悲泣还因为深知,木的每颗花苞,充满对未来的希望,然而死亡,生命永恒的阴影,就藏在花蕾之心。故金之情志为悲;其色白,如寿衣之色;秋天的树叶,踩在脚下散发的气息为其味;其声为逝去的一切伤感。
土行人可能感到母亲没照顾好自己,金行人则可能体会与父亲感情的失落,似乎被父亲割断联系。内心深处,他们感到需要重新找回这份失去的联系。在母亲身上我们寻求安慰,而在父亲身上寻求尊重。如果一个父亲没能同孩子建立起亲密关系,这孩子体会到的是一份拒绝,这是对孩子自我价值感的打击。他人如没有给予金所渴望的尊重,金会感到被贬低。因为他们以价值批判一切,所以在批判别人对自己的感情时,他要看别人对自己的珍视程度。这与火不同,火判断别人对自己的感情时,要看自己可以被允许给予多少爱。

水:生命的媒介
生命的往复使五行之轮继续旋转,这是生命归于永恒的一个没有尽头之通道。每一行,犹如一颗念珠,被光阴之手缓缓拨动。五行中最后、也是最神秘一行——水,以它流动之手,温柔而坚定地拉住一根绳索,把这些珠子串在一起,使一切从终点回到起点。因为水融合一切,非万物之终点,而是成全一个完整轮回。水以无穷力量追求合一,高山也无法阻挡;它执着而温柔,一滴一滴削打坚硬的岩石、柔软的沙粒,直到与自己同胞重新融为一体。
巨大的五行之轮不停转动,无根辐条依次支撑着这个巨轮,每根辐条代表循环中之一瞬:从生到死,再到新生命诞生。生命的起落回荡在每一轮回中:木的小小嫩芽从死气沉沉的大地冒出,生命诞生,它满怀希望端详春的新天地,还未请求火的温暖,使自己成熟;巨轮继续向前,使火辛勤劳动的果实,坠入土的宽阔怀抱,成为奉养生命的食物;而金,在远处注视着这一切,会俯冲下来提取那一点精纯而珍贵之物,使其升华。
当金翱翔高空,是我们实现最大超脱与人格生化之时。当五行之轮继续缓缓向前,漂浮到水中时,金梦寐以求的那个失落的天堂即毫不费力地得到,因为水所深知的天堂,正是金想重新得到而曾徒劳找寻。这是轮回中我们与万物再次融为一体时,是我们沉入事物本质之时。当水拥抱我们,我们便把自己交给它。水的力量温柔而执着,使所有想升腾的努力都化为泡影。
水中回响着深刻而久远的记忆:那时万物浑然一体,宇宙尚未在爆炸中诞生,开天辟地散落的物质还没被抛洒到最遥远虚空。在土诞生之前,在日月星辰照亮天际并足已温暖人类种子之前,在生命从中萌芽之前,在它的第一个细胞诞生在一滴水中之前——宇宙最原始的完整缩影,水已经存在。是它那永恒而节律的流淌,渐渐塑造了整个世界。
水,来自遥不可及的虚空,经过漂浮、汇聚、冷却以及无数次改变形状、面貌,把自己薄薄散布在大地之表,成为一切生命的温床。我们也许只能隐隐窥探其目的,它让大地准备好接受伟大生命之赐予。因为水为培养基,万物因它而生机勃勃。
无论何种障碍阻挡水潮起潮落,它必定去努力克服。一切皆可漠然不顾,只专注于自己吞并的需要:包罗、扫除所有阻止它统一的障碍。水唯一的心愿是别被打搅,保持本来面目,与同伴漂流在波涛澎湃的大海之中。未得到这个权利,它要付出蛮长而艰苦的努力,默默不屈地进行着永恒的战斗:击败一切路途中的阻碍。它是伪装高手,学会戴上无数面具,改变自己的形状来躲避捕获。为躲避夏之暑热、冬之冰寒,它会虎滩改变自己水淋淋的家:或隐匿在迷雾般的水汽之间;或一旦感觉生存受威胁,立刻躲到坚冰的防卫之下。祈祷着,等待那一刻,好再次变回水的样子。好像那只永远的布谷鸟,四海为家,在荒原冻土之中,渺渺云雾之间,都能从容找到新的家园。
看上去被动而懒散,对狂风、寒暑无休止的肆虐水从不抵抗,而当五行中其他不够柔韧的兄弟早已屈服,它却顺利出现。被动正是水之力量所在。一滴滴水能汇成汪洋大海、滚滚浮云。虽然一滴水珠微不足道,难以招架各种打击,但当与同伴相连,它会成为一可怕对手,其他四行的力量加在一起也不能为之匹敌。如果能自由流淌,水是抚慰生命的仁慈伴侣,为所到之处带来和谐与统一。它流淌在我们血脉中,营养我们的细胞,给生命注满活力。但如受到威胁,其生生之力将淹没、摧毁一切,使木满怀希望的嫩芽在泥泞中夭折,熄灭火,摧毁土,还把金珍贵的礼物沉入深渊。
时而是愤怒激流,时而死水一潭,或被冰川牢牢锁住,或轻轻浮在晨雾之中,它像变色龙,没有定性,但正因如此,它担心自己也许什么都不是。其善变保护它免于一死,赐予其特殊本领:化身无穷。然而他的不可捉摸令自己都害怕,因为永远无法肯定自己此时此刻身在何处,下一瞬间可能已身在异乡。它庆幸这天赋生存力,但同时又心怀恐慌;因为深知,即使与同伴一瞬间分离,已足以使自己孤独无助。如同一滴不起眼的雨珠,被抛弃在树叶上,一阵微风可将它拂去,或者在晨曦中被蒸发得了无踪影。
冬天是水的季节。万物蜷缩着躲避严寒,像大海中的一滴滴水,挤在一起,在庞然之体的庇护下抵御外界严酷的环境。大地张开双臂把所有能拉进来的全揽入怀,落叶之树和灌木,掉光没用之叶,让所有生命力和能量下沉,传给深藏地下之根,使自己不至灭寂。冬天是大自然最需要依靠自身力量获得新生之时,是需要我们最大勇气之时。寒冷、凛冽的日子一天天过去,我们不知是否已积攒足够力量熬到冬天来临。等到冬天给大地催下寒冷帷幕时,我们将发现一年的辛苦储藏是否充足以度过漫长寒冬。
水塑造我们,如果它塑造万物。它是生命的甘露,在我们体内有节律地流淌。带着其他五行赋予的结构与定义,灌注进我们的狭小细胞、精细动脉和无数体液通道内,这些体液提供我们的荷尔蒙与眼泪。肾与膀胱乃水主之二官。
水是我们的求生意志。所有水行人都被赋予某种不可动摇的力量。尽管它看上去屈服于那些任意的压制,但最终胜利者为水,它的凯旋之声回荡在那滔滔洪水中,不可阻挡,淹没着大地。这一行,尽管坚强而勇敢,但我们都能感受到,在本流水面之下,回荡着一份深藏的恐惧。当寒冬笼罩大地,大自然一定也体会到水内心之某种惊恐。水主恐,其所作所为永远有一丝不安。冒险是它熟悉的地盘。平衡时,水的恐惧感是保护屏障,起警告作用,使它避开太危险的境地,帮助生存。失衡时,会变得迷惑,从事一些本应告诫自己不该做的事。
水之色为大海之蓝;有种刺鼻的死水气味;其音为吞吞吐吐的汩汩流水声,一如小溪缓缓穿行在河床卵石间发出的声音,或如大海单调而遥远的低语呢喃。
水行人体现一种神秘气质,与自然界中的同类很相近。他们难以捉摸,不愿被固定下来,常常为逃脱显得过于死板的环境,显得反复无常。他们也不像金,独来独往,很少满意自己的同伴,因为他们对安全感的需要甚至超过土,水行人总在寻找能保障自己安全的环境和同伴。一旦感觉受威胁,内心的恐惧感会驱使他们转移到更安全的环境。
土之需同伴如同车轮轴心之需辐条,而水之需同伴如同沙粒需将自己埋在亿万同胞之间,最渴望自己与周围一切融为一体。水行人会尽力适应任何环境,急切混入同伴之中。因为灵活,他们可改变主意以适应环境。在他人眼里,他们反复无常,但对自身而言,这种因别人意志而改变自己方向、观点的能力,正是其求得生存之保证。
水行人的生活往往会如此表现:几乎是不可动摇地向着某一目标。他们也许看上去摇摆不定,进进退退,不明确该做什么。然而如同大海汹涌波涛之下,深藏持续的潮流引力,内心深处,他清楚自己要去的方向。他们富有志向,不达目的不罢休。金行人挥之不去的潜在失败感,水全然不知,因为对水而言,难以想象意志居然不能实现。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-28 23:55:41 | 显示全部楼层
老师说了一本书,中医医理与道家易经。
网络版本少了几节。。。
花钱买书本吧。。。
。。。。。。。。。。。。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-28 23:58:57 | 显示全部楼层
那里头更好玩
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 沪ICP备19026899号-1 )

GMT+8, 2021-12-8 14:13

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表