准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
楼主: 明月秋冬

[其他] 瞋恚还在

[复制链接]
 楼主| 发表于 2021-6-20 19:42:30 | 显示全部楼层
哎呀动念了。。。
立马去换一束花,知行合一,顺便给观音老师也来一把。。。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-22 09:28:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 明月秋冬 于 2021-6-22 09:32 编辑

《经解》

孔子曰:「入其国,其教可知也。其为人也:温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;

恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。

故《诗》之失,愚;《书》之失,诬;《乐》之失,奢;《易》之失,贼;《礼》之失,烦;《春秋》之失,乱。

其为人也:温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者也;



洁静精微而不贼,则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。」





回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-22 09:33:19 | 显示全部楼层
《论语别裁》第01章 学而(24)
五字串通五经
讲到温、良、恭、俭、让这五个字,就又牵涉到中国文化的全体根源。因此,我们首先就要研究一本书——《礼记》。它是中国文化的一个宝库。我们的“大同”思想,就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。要了解“大同”思想的哲学基础,必须要把《礼运》这一篇全盘搞清楚。所以《礼记》是我们文化的宝库,也是过去几千年来宪法精神的所在,里面包括了现代的学问:政治、经济、哲学、教育、社会、科学,什么东西都有,乃至医药、卫生,以及中国人过去的科学观念,都有了。所以要了解中国文化的根本,《礼记》是不能不研究的。岂但是《礼记》,换句话说,要了解我们中国文化,了解孔孟思想,了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的根本渊源,还必须了解其他“五经”。

谈到“五经”,《礼记》中有一篇《经解》,对于“五经”作总评。这怎么说法呢?以现在的观念来说,就是对“五经”扼要简单的介绍:对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。

《经解》篇说:“孔子曰:入其国,其教可知也。”意思是,到一个地方,看社会风气,就可知道它的文教思想。

《经解》篇接着说:“其为人也,温柔敦厚,诗教也。”所谓诗的教育,就是养成人的温柔敦厚。讲到温、良、恭、俭、让这个“温”字,就得注意孔子所说诗教的精神。(现在我们不偏向于这方面,暂时只作一参考。)

“疏通知远,书教也。”《书经》又叫《尚书》,是中国第一部历史,也不止讲历史,而是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史,(现在我们研究历史的方法,多半是由西方的观念来的。)是钻到历史学的牛角尖里去了,是专门对历史这门学识的研究,有历史的方法,历史的注解,历史对于某一个时代的影响。中国过去的情形,学术家与文学家是不分的,学术家与哲学家也是不分的。中国人过去读历史的目的,是为了懂得人生,懂得政治,懂得过去而知道领导未来,所以它要我们“疏通知远”。人读了历史,要我们通达,透彻了解世故人情,要知道远大。这个“远大”的道理,我讲个最近的故事来说明,有一位做外交官的朋友出国就任,我送他一副对联,是抄袭古人的句子:“世事正须高着眼,宦情不厌少低头。”一般人应当如此,外交官更要善于运用它。对于世局的变化,未来的发展,要有眼光,要看得远大。“宦情”是做官的情态,要有人格,尤其外交官,代表了国格,代表全民的人格,要有骨头,站得起来,少低头,并不讨厌“少低头”。不能将就人家,要怎样才做得到呢?就是懂得历史——疏通知远——这是《书经》的教育精神。

“广博易良,乐教也。”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统文化中,这些都包括在“乐”里,“易良”就是由坏变好,平易而善良。

“絜静精微,易教也。”《易经》的思想,是老祖宗们遗留下来的文化结晶。我们先民在文字尚未发明时,用八卦画图开始记事以表达意思。什么叫絜静呢?就是哲学的、宗教的圣洁;“精微”则属科学的。易经的思想是科学到哲学。融合了哲学、科学、宗教三种精神。所以说“絜静精微,易教也。”

至于“恭俭庄敬,礼教也。”是人格的修养,人品的薰陶。

“属辞比事,《春秋》教也。”《春秋》也是孔子作的,也是历史。什么是“属辞比事”呢?看懂了《春秋》这个历史,可提供我们外交、政治,乃至其他人生方面作为参考。因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的,因此常有人说历史是重演的。这是一个哲学问题,历史会重演吗?不可能。真的不可能吗?也许可能,因为古人是人,我们也是人,中国人是人,外国人还是人,人与人之间,形态不同,原则却变不到那里去,所以说历史是重演的。但是,不管历史重演不重演,尤其中国文化有五千年的历史,对于作人处世,处处都有前辈的经验。虽然古代的社会形态与我们不同,原则却没有两样,所以读了《春秋》,“属辞比事”,就知识渊博,知道某一件事情发生过,古人也曾有这样一件事情,它的善恶、处理方法都知道,这个就叫“比事”了,是“《春秋》教也”。

至于五经,在《经解》中,只用几个字,就将每一部书的精华思想予以表征。拿现在的白话文来讲,这每一句话的几个字,就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛!尽管作,从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始,到现在为止,一切都扯进来,扯到最后,说明了这一点,就可以完成一篇博士论文了。但是在古人,几句话而已。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-22 09:38:53 | 显示全部楼层
《论语别裁》第01章 学而(25)
善知识与恶知识
下面还有:“故《诗》之失,愚。”老是去搞文学的人,变成读书读酸了的书呆子,很讨厌,那就是笨蛋。任何学问,有正反两面,五经也如此。

接着提到“《书》之失,诬。”所以读历史要注意,尤其读中国史更要注意,因为宋朝的历史是元朝人编的,元朝的历史是明朝人编的,明朝的历史是清朝人编的,事情相隔了这么久,而且各人的主观、成见又不同,所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的,但有时候事实不一样,也不见得完整。为了弥补这个缺陷,还要读历史的反面文章。反面文章看什么呢?看历朝的奏议,它相当于现代报纸的社论,在当时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告?可见所提的事出了毛病,否则就没有建议了。宋朝王荆公——王安石就说过懒得读《春秋》,认为那是一本烂帐簿,这也是认为“《书》之失,诬”的观念。这点是我们研读历史要注意的。

“《乐》之失,奢。”光是讲艺术等等,又容易使社会风气变得太奢靡了。

“《易》之失,贼。”一个人如果上通天文,下通地理,手掐八卦,未卜先知,别人还没有动,他就知道了一切,这样好吗?坏得很!“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养,此人就鬼头鬼脑,花样层出了。所以学《易》能“上通天文,下通地理。”固然很重要,但“作人”更重要,如果作人没有作好,坏人的知识愈多,做坏事的本领越大,于是就“《易》之失,贼”了。

“《礼》之失,烦。”礼很重要,过分讲礼就讨厌死了,等于说我们全照医学理论,两手就不敢摸面包。全听律师的话,连路都不敢走,动辄犯法。你要搞礼法,那烦透了。所以“礼”要恰到好处。

“《春秋》之失,乱。”懂了历史的春秋大义以后,固然是好,有时候读了历史又有问题,好像一个人不研究军事哲学,则这个人作为一个健全的国民不成问题,等到研究了军事哲学以后,相反的,他又容易闯乱。不会武术的人,最后可以寿终正寝;会了武术,反而不得好死,是一样的道理。

《经解》对五经的批评,正面反面都讲了。下面一段,就是告诉我们,五经的修养,要做到温柔敦厚而不愚。这样的人,才能爱任何一个人,爱任何一个朋友。所谓敦厚,对别人的缺点,容易包涵,容易原谅,对别人的过错,能慢慢的感化他,可是他并不是一个迂夫子,那么才是“深于诗者也”,这样才算是诗的教育。以下《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》,都是如此。现在我们再回到《论语》上来。

子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让,是讲孔子的修养,是集中国古代传统文化之大成,他有了这样高深的修养,所以他的目的,就是我国古代的“淑世主义”,他具有救世救人的思想,也就是我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思想,千秋事业在当时是很寂寞的,例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等,在当时并未受人重视,可是德及万世,名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成,认清楚自己的任务,牺牲现实的荣华,才能够做到。所以子贡对子禽说,你问到老师究竟为什么来着?你看看老师是这样一个人,如果你一定要认为他对政治有野心,有要求的话,恐怕他所要求的,也不是一般人所能了解的。

经过了这一段有趣味的问答,下面一段的问题就来了。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 16:23:35 | 显示全部楼层
《论语别裁》第01章 学而(31)
    诗的人生
不过这句话研究起来有一个问题,是诗的问题。我们知道中国文化,在文学的境界上,有一个演变发展的程序,大体的情形,是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说,到了清朝,我认为是对联,尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变,大概是如此。

今天中午有位学者,谈到很多人写作的东西,他说过去看了一些作品,马马虎虎过得去,还不注意。现在看一些作品可难了。他这话是真的。有些人有文学家的天才,随便写几句,从笔调上一看,就知道他在文学上一定会有成就;也有的人力学一辈子,也不能变成文学家。虽然写文章写得蛮好,但是他到不了那个程度,怎么下工夫都无法突破他们自己的那一个极限,他的文章始终只是一个科学家的文章。所以看科学的书,没有办法看得有趣味。我曾经对学生说,你教化学的,如配合文学手法来教,会比较成功。科学本身很枯燥,所以最好把它讲得有趣味,比如对一个公式,先不要讲公式,讲别的有趣的;最后再说明这个有趣的事,跟某一公式的原理是一样的,听的人就可以贯通。结果有几个学生用这个方法教,的确很成功。但现在中国文学正在剧变当中,还找不出一个法则来。

至于诗,过去我们读书,没有人不是在小学(不是现代的小学)就开始学诗的。每一个人都会作诗,不过是不是一个诗人,是另一个问题。有人问为什么我们对诗的教育这样重视,这是个大问题。下面第二篇《为政》里就有一个要点,说明这个道理。一般人通常认为,作诗就是无病呻吟,变成诗匠。从前也有人打趣这种诗,所谓“关门闭户掩柴扉”,关门就是闭户,闭户也是关门,掩柴扉还是关门。平仄很对,韵脚也对,但是把它凑拢来,一点道理都没有。这就是无病呻吟,这样的文学,实在有问题,都变成“关门闭户掩柴扉”了。过去还有一个笑话,在几十年前,有一种所谓“厕所文学”。在江南一带,像茶馆等公共场所的墙上,乱七八糟的字句,写得很多。这些字句,无以名之,有人就称它为“厕所文学”。有人看了这些文字,实在看不下去了,也写了一首诗,这首诗也代表了中国文化中文学的末流。原句是:“从来未识诗人面,今识诗人丈八长,不是诗人长丈八,如何放屁在高墙?”这是当时批评“厕所文学”的滑稽之作,像这类衰败的情形,我们现在看来很平常,但当时却很严重。所以当年国父不得不提倡革命。那时文学、文化的问题,是非常严重。那些无病呻吟的诗,衰败的东西太多了!像这一类含义的笑话,实在太多。所以后来“五四运动”的时候,要打倒旧文化,固然打错了,可是这个错误的实在,也不能完全由当时动手打的人担负起来。这个错误是在那个时代,历史的包袱给他们的压力而造成的。

这里孔子对子贡说的话,点出了“诗”的道理是什么,作诗学诗的人,并不光是想当一个诗人,否则当诗人就要被骂“如何放屁在高墙”。所以诗的目的,并不是专搞文学,其中所含的道理非常重要。关于诗的文化,孔子在下一篇说了,在这里他告诉子贡,读了诗,并不是教你变成一个酸溜溜的书呆子,一定要“告诸往而知来者”。岂但作诗,我们读历史也是一样,我们为什么读历史?现在大学里的历史系、历史研究所的研读历史,虽然拿到好成绩,但对作人做事,一点用处都没有。我们中国人过去读历史,主张要学以致用,它的精神就是“告诸往而知来者”,懂了过去就要知道未来,这也就是诗的精神。

到了最后,是这一篇的结论了。大家可以很容易的看出来,《论语》第一篇《学而》篇的开始:“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”你看这一篇文章又是怎么作结论?恰恰好头尾相顾。最后一句怎么说呢?

子曰:不患人之不己知,患不知人也。
这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你,最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠,不亦君子乎。”大概人们都有的一个通病,就是总觉得自己了不起,往往我们说错一句话,脸红了;但三秒钟以后,脸不红了,自己马上在心里头找出很多的理由来支持自己的错误,认为自己完全对,再过个把钟头,越看自己越对。人,就是这样,所以人总怪人家不了解自己,而对于自己是不是了解别人这个问题,就不去考虑了。所以《学而》这一篇的宗旨,最后的一点,以本篇第一节的“人不知而不愠,不亦君子乎”为重点。这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨?不要怕人家不了解你,最重要的是你是否了解别人。于是这一篇作学问的目的,到这里得到结论,整个结束。

点评

春花秋月何时了?往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。  发表于 2021-6-23 21:39
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 16:24:28 | 显示全部楼层
谢谢老师,回家再给您买一把花花!!!
回复

使用道具 举报

发表于 2021-6-23 16:50:50 | 显示全部楼层
明月老师,改变文风了?太棒了。
您老是发那第一上乘义的宏大主题,吃不消啊,这个好,平易近人,可喜欢。
最近,越发感受人难做。尤其在一件大事件中,有随风飘荡的感受,想着定舵,但仍旧强烈的感受到来自无形的各方面的压力。似乎每个人都慌乱,都在出主意,又似乎每个人都在添乱,弄得一团糟。于是我就扮演了冷面人的角色,于是成了众人的谴责靶子,但大家似乎也没有更好的法子,也就只好如此如此。
于是,我自己倒不自信起来了,再次读完魏承思先生的全集,稍对《论语》等古经典有了点切身的心得;再读您摘录的《论语别裁》,简直要默默地捶胸了,大圣人就是大圣人!那种处事做人的微妙与精绝,就是中华传统文明精神源头,要是掌握了此,就能有了整体的分析处理各种关系的大框架,那么各种人情世故的处置就迎刃而解了,也即找到了真正的“规矩”。
您同意这个观点吗?
这是我今日的一点心得。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 21:01:45 | 显示全部楼层
“不患人之不己知,患不知人也。”

看着晕乎的东西就是大乘的?

平易近人的东西自己就喜欢?

然后去问:瓜娃子,你同意我这个观点吗?

你得问自己的自性里头的观音菩萨、普贤菩萨、阿弥陀佛等等的同志们啊。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑溜。。。”

“一切种子”?

除了哈戳戳的天天在这里打胡乱说,就没有释迦文佛乃至老师的种子在你我身心里头了?

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

去查一下,自己所处的环境,有没有“五行针灸”、“皇帝内针”的诊所。。。(别指望西医那套东西)

大不了上北京找“同有三和教育文化”,看你自己起什么心了。。。

。。。。。。。。。。。

要想有心得,须做到“知止而后又定”!






回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 21:16:55 | 显示全部楼层
孙老师,你现在先定在救人救命的事上,其他的仙人板板的书籍统统滚蛋。。。包括南老师的书!
但有一个方便,顺便祈求观音菩萨手里的杨枝水。。。
老师讲过这个治病的事理。。。
不正好实验自己看了书和各位老师说的讲的是否能合二为一。。。
祝你好运,孙老师!
哦丫!
回复

使用道具 举报

发表于 2021-6-23 21:28:09 | 显示全部楼层
我不喜欢救人救命这个事,为什么呢?
因为我从来未曾爱过生命,多活几年少活几年,有多大区别?况且都是般般普通人士,倘若不知道生命的来去奥秘,死、活,有何区别啥?
现在我依旧活着,只想做自己喜欢的事,只想做自己擅长的事,那就是摸索出人如何活着才能有意义?
回复

使用道具 举报

发表于 2021-6-23 21:34:23 | 显示全部楼层
从自身出发,我曾在做人处事上栽了大跟头,所以从哪里跌倒就从哪里爬起,还得从这上面了,我才算这辈子没白活。
再往大了说,就是无数次的问自己:我为什么活着?意义何在?
那现在既然也没什么烦恼,就重新立志,要搞懂搞通曾经的疑问。然后将自己的一点心得,传达给周围,比如那个年轻的赌博同事,前天我和他聊天,他说他醒悟了,不再用房屋贷款去电脑赌博了,而是学我看书了,只是每天只能看几页。我高兴坏了!大大表扬了他一番。
哈戳戳的表述自己嘛,因为论坛很冷静啊!因为要多样化啊!什么组织什么平台什么活动,不要靠大家有心地主动地去参与、去关注呢?
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 21:35:25 | 显示全部楼层
“我”出来啦?

你慢慢我吧

点评

呵呵,没事,就是“我”,您尽管“无我”。  发表于 2021-6-23 21:38
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 21:43:24 | 显示全部楼层
明月秋冬 发表于 2021-6-23 16:23
《论语别裁》第01章 学而(31)
    诗的人生
不过这句话研究起来有一个问题,是诗的问题。我们知道中国 ...

你个苍蝇满天飞
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 21:47:58 | 显示全部楼层

回自己的坛场去
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-6-23 22:01:19 | 显示全部楼层
明月秋冬 发表于 2021-6-23 21:35
“我”出来啦?

你慢慢我吧

孙老师,你写出来的东西,讲的故事,每每是五十一个心所里头,每一个兄弟伙来讲一句话,逗拢而至于外面。。。

开始求于人,然后“我”才不求人,再然后“我觉得”。。。。
。。。。。。。。

你要生要死不重要,先把家里的亲人度了、救了,再到这里来谈论南老师啊、说啊、口水啊、各种听不懂啊。。。可以有。。。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 沪ICP备19026899号-1 )

GMT+8, 2021-12-8 15:51

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表