准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
查看: 408|回复: 0

[佛法与科学] 缘起性空话康德--比较康德论理性与南怀瑾论止观

[复制链接]
发表于 2019-9-30 11:09:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
康德论理性
Reason is consequently the permanent condition of allactions of the
human will. Each of these is determined in the empiricalcharacter of
the man, even beforeit has taken place. The intelligible character, of
which the former is but the sensuous schema, knows no before or after;
and every action,irrespective of the time-relation in which it stands
with other phenomena,is the immediate effect of the intelligible
character of pure reason, which, consequently, enjoys freedom of
action, and is notdynamically determined either by internal or external
preceding conditions. This freedom must not be described, in a merely
negative manner,as independence of empirical conditions, for in this
case the faculty of reason would cease to be a cause ofphenomena; but
it must be regarded,positively, as a faculty which can spontaneously
originate a series of events. At the same time, it must not be supposed
that any beginning can take place in reason; on thecontrary, reason,
as the unconditioned condition of all action of the will, admits of no
time-conditions,although its effect does really begin in a series of
phenomena--a beginning which is not, however, absolutely primal.
因此,理性是人类意志的所有行动的永久条件。这些行动中的每一个,都在人的经验性特点中被规定好了,即使该行动尚未发生,也是如此。经验性特点,只不过是理知特点的感性图型罢了;对于理知特点的认识来说,没有什么在前在后;每个行动,不管它与其它现象处于什么样的时间关系中,都是纯粹理性的理知特点的直接结果;从而,理性的行动,是自由的,且并不根据内部或外部的先行条件,被力学地规定。这个自由,不应该以一种单纯消极的方式,被描述为是独立于经验性条件的,因为,在这种情况下,理性的能力将不再是现象的原因;相反,它应该被积极地视为是:一种能自发地起源事件序列的能力。同时,也不能假设理性中,有任何事情能发生;相反,理性,作为意志的所有活动的‘无条件的条件’,不承认任何时间条件,虽然理性的结果,确实是在一个现象的序列中开始的,--这是一个开始,然而,却不是一个绝对元始的开始。
南怀瑾论直观
为什么禅宗上面有个“禅”字呢?就是必须从禅定来。没有禅定,嘴巴玩几句花样,学了一点“云在青天水在瓶”,“见山不是山,见水不是水”,“青蛙扑通一下跳下水”,那是欺人之谈。真正禅宗必须从止观来,止观、禅密统统不分。若站在止观的立场来看,无论显教、密教,各种宗派,都是止观。 不过,禅的止观和其它宗派所走的路线有点不同。什么不同呢?譬如今天提出来的白居易那首诗:“摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。”
那个如如不动的,不管它有妄念无妄念。自己保留那个能生万法如如不动的境界,自己知道有妄念无妄念。经常保持这个,但是不要有意去保持。只要能够保持这个,就是“大止”,止的境界大。
许多的妄念在这个境界里,虽然像现在的蚊子飞来飞去,但是,它到底抵不住光明。天一亮了,这些蚊子赶快逃了,没有落脚处的。
禅是不是止呢?也求这个止。不过,禅的止,境界放得大。若要勉强分辨的话,普通各宗派的止,入手的境界放得小。其它的宗派止于一念,例如初步念佛就是止于一念。禅宗不用这一念,不用妄想把它留住,只要在理上认识透彻。就在这个不动不静的如如境界中,动也无妨,动也是不动。
你们现在有些人已经体会到这个影子了。影子也不错唷!能够找到影子,就一定能找到那个主人。就怕你连影子都找不到,如何能找到主人? 你就定在那里,不要再去求那个。那么,怎么观呢?不要另外想个办法去观。你知道在这个境界里,而且知道妄想在这个境界里生生灭灭,飞来飞去。你已经知道了。这一知,就是观
所以,他的观和天台密宗其它宗派不同。哪里不同?放任自然,自然的观。等于太阳出来了,有光明自然会照。既然是光,无有不照者。心光普照。什么心光?再明白一点讲,不管诸位有没有悟道,我现在讲话,你都明白,心头明白得很,自然这就是心光,何必再去另外找一个心光。嘿!你这个心光认清楚了,暂时不去管它!假的当真的玩。慢慢的,久了以后,假的终归是假的,它会坏掉的,一坏掉了,你的真光就呈现了。禅宗所走的路线,就是这么妙!这么自然!那些公案语录只是给你作个参考,不要被口头禅骗了,各有各的路。“丈夫自有冲天志,不向如来行处行。”——《习禅录影
评:
这一知,就是观”,是不是理性、或者是理性对理性(乃至理解力,感性)的鉴定呢?




您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

联系管理员|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 沪ICP备19026899号-1 )

GMT+8, 2019-12-12 17:08

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表