经得起钳锤，才能够成为法器

原来是这样的

经得起钳锤，才能够成为法器[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]十方观音 [url=]十方圆明心地涌[/url] [color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]今天
我经常说，我们学佛修行，要有始有终，贯彻始终，修行到圆满的境界，那就是无始无终。我们佛学的缘起法，有一句名言，“缘起如环无端”，缘起就好比是一个圆形的东西，每一点都是起点也都是终点，所以叫无始无终。到了无始无终，那是圆满的境界，浑然忘我的境界。
我们凡夫因为习气，因为做事情的忍持度不够，往往虎头蛇尾，刚开始兴致勃勃，到后来就销声匿迹了，这叫有始无终。不管世间法出世间法，这是做事情的大忌讳。有始无终，这怎么可能大成就啊！所以做任何事情，最好有始有终。夫妻之间也是这样，所谓的百年好合，千万不能够有始无终。 贯彻始终，这样的执着，这样的执行力、忍持力，这才是修行，做什么事情都需要这样。南老师的老师袁焕仙太老师，有一句名言叫“执着起用”，执着嘛，往往是要“择善固执”。所以从有始有终到贯彻始终，最后进入到无始无终，那就成熟了，你的福德智慧成熟了，到了圆满的解脱境界了。 我个人出家参学佛法以来，也就是秉持这样的精神。好比刚开始对般舟三昧，兴致起来的时候，再怎么艰难，再怎么苦，都要煎熬下去！我行般舟将近20年了，到1990年般舟关算是告一段落了。从我出家的那一年开始，学习我师父上仁下俊长老那种经行，行如风的威仪，松放空灵。仁公上人的师长是印顺长老，印顺长老在他《平凡的一生》里头提到他的弟子里头，仁俊法师是末法时代最庄严的比丘，意志力超强，这一点我跟我师父很像。圣严法师的师父东初老和尚，有一次到我们佛光山的佛学院，星云大师介绍说，“这个是仁俊老法师的徒弟啊。”他说，“哎呀，这徒弟怎么跟他师父那么像啊！”个性也有点像。所以我几十年对时间观念非常清晰，这守时的观念就是从家师那边学来的。老人家上厕所都用跑的，那般精进，那么认真。他在自己寮房捧着大藏经，看得笑眯眯的，那种法喜你没有办法想象。 所以我们修行一定要有一些好榜样，作为自己心目中的典范，仁公上人，还有我的院长星云大师。其实最风趣的是南老师，但是最风趣也是最严厉的。我经常说，我们南老师翻脸比翻书还快。一会好好的，一下，哎呀，像冬天一样，好像下雪天那种寒冷，棒子打得，十面埋伏啊，头都抬不起来，慢慢又好了，雨过天晴了。南老师真是千面人，这是一个得道高人才有这样的本事。 我们南上师是擅长反面教育的，那是大手眼啊，真应了禅宗祖师的名言，要有“杀人剑、活人刀”！什么叫杀人剑啊？看得准拿得稳，把弟子的习气很快的化解消除，他的打骂教育是有道理的。我们南上师真的是进入到骂人三昧了。我还没有看到第二位骂人本事这么大的，那个是杀人剑，恩威并济，一下子打你一巴掌，然后往你头上再摸一摸，乖乖啊，不要难过啊，哎呀，哄人也是一流的，这是大善知识才有这样的手法，看得准拿得稳。他才不管你什么地位啊！我上次特别提到的一位，在蒋先生身边的文胆程先生，是一个才子。这个人眼界很高的，他也是亲近南老师的，“哎呀，蒋先生都不敢骂我，只有南老师敢骂我！”不管你是什么地位，他是站在教育的立场，是为弟子好、为学生好。 这等于是跟各位重新提醒上师相应法，这样高明的师父，方是严师出高徒。我那个剃度师父也非常严厉，有一次一个小沙弥来亲近我师父，他梵唱非常好，大概十八九岁，仰慕老人家的德望，特别来亲近。他音声好，就让他当维那。大概小孩子嘛，容易打妄想，念南无本师释迦牟尼佛，固定几句，然后再念释迦如来，超过了都不行。那一天大概打妄想了，超过了，老人家上前一步，把他耳朵拎起来，然后补上一巴掌，啪的一下，楞在那边了，当天晚上就吓跑了，连我那个师兄也被吓跑了，那么严厉啊！我们星云院长看他讲话充满悲心，骂起人来也是厉害的。佛光山开山五十周年庆典，他有个徒弟大概讲错话了，当场大发雷霆！ 这些都是教育法，所以大家不要怕挨骂！我们闽南话，有这么一句，骂是进补的意思。经得起钳锤，才能够成为法器。 以上开示来自首愚长老2019年1月13日在厦门慧观书院禅茶会的开示笔录

愚痴凡夫

经得起钳锤，才能够成为法器。

楼主的标题，首愚法师的总结，非常正确。否则永远是个业力凡夫。
温室里的花朵。

一路向南

‘疑参破定执着起用’，这句话不是袁焕仙大师说的。

jackycheng

参禅用功八字诀——“疑参破定，执着起用”

本文摘录自 《答问青壮年参禅者》

我临走以前说：“师父啊（光厚师父），你把一辈子参禅用功的经验，老实一点讲给我听，可不要骗我哦，你骗我，我要揍你的。”有时两个人闹起来，很会闹的。

他说：“咄！你们，又读书又参禅，一肚子的佛法，我懂个什么！我又不认识字。”

“师父啊，跪的人你看得太多了，我跪也很方便，你要不要我下跪？”

“哎呀！我说我说：八个字，疑参破定，执着起用。”

一听他的开示，我回来告诉袁先生——我的禅宗师父，他说：“他真的这样跟你讲啊？他真了不起啊！我求他问他都不讲。那你这个人真是到处有缘，人家都是要送给你的，我们求也求不到。”

“疑”，就是禅宗起疑情；自己“参”究用功，参究，不一定参话头，参话头只是参的一个方法；“破”参，开悟了，明心见性了；“定”住在那个境界，然后打成一片，行住坐卧，四威仪中，都在这个如来大定中，“执着起用”，神通智慧一切具备，简简单单把全部佛法讲完了。

光厚师父的“疑参破定，执着起用”，一切工夫见地都在内，听了要好好修行哦！不要去吹。你说你也会疑参破定，执著起用，那就是罪过了。刚才讲的道理，就是讲他老人家吩咐我的一句话，学东西先要把自己倒空，不要拿主观来分析，拿思想来讨论。读书做学问一样，看另外一本书的时候，把前面一本书看进来的主观先丢掉，尤其把自我的主观先拿开。这个特别重要，先吩咐你们这个事。

有问：是“执着”吗？

南师：没有错，“疑参破定，执着起用”。普通叫你不执着，这时候要执着，执着什么？执着你那个“一片清净”，“心月孤悬，光吞万象”这个境界，随时在这个境界里。

休息一下，散一下心，喝杯水，把自己构成法器来，把原来的水先倒掉，好装新水。

刚才光厚师父讲的这八个字，后来下课时候，宏忍师问我，执着是不是就是所谓“保任”？我说，对了！你怎么不讲？刚才我没有补充，你要当众就补充，这就是法布施。不过光厚老和尚用了执着这个名词，这在禅宗叫保任，也叫做打成一片，《六祖坛经》上叫“一行三昧”，行住坐卧都在这个境界里头。譬如你们初步打坐，有点好境界，一下座就没有了，这不算，这个是生灭法，用功就有，不用功就没有，这个学来也没有用。

打成一片以后，就是道家所讲的，精满不思淫，气满不思食，饮食都不要了，喝一点水而已；神满不思睡，自然就断除了睡眠，昼夜都在那个大圆满清净境界里头，就是大圆镜智，也就是《圆觉经》上讲的境界，自然掉不了的。如果还有变动，上座有，下座没有，一下有一下没有，那算什么？那是生灭法。光厚师父用四川话讲“执着”，就是保任这个道理。“起用”就大了，这是补充刚才说的。