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注意:妙善是一个邪魔外道,《成佛之道》是一本邪书

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发表于 2019-8-15 19:44:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
       这是我2010年在胜妙罗观音论坛所发表的文章。不知道妙善现在怎么样了,是否还有人上当受骗。

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前言


       最近在网上发现流传一个自称妙善的人,并非出家人。说法的音频视频,讲解《成佛之道》。这个妙善,据网上资料是原来附佛外道张洪宝的一派的人物,因为不甘心偃旗息鼓,所以,借助佛教的外衣卷土重来。
     所说,虽然套用佛教的名词法相,但实际上所有言说都与佛法的精神实质相差甚远。不过一般无知者,对之非常的痴迷,非常的信仰,以为是真开悟,以为是真佛出世。
     昨天一个学佛的网友推荐说《成佛之道》很好,开始我还以为是什么好书呢?结果一看之下大失所望,根本就不是佛法。都是故意模糊正邪,故意混淆佛法与非佛法。虽然号称不喜神通,但在在处处都在宣扬神通,鬼神等等,故弄玄虚。
     一般无知者,喜欢神奇怪异的人,往往被忽悠的团团乱转。还以为真的是什么善知识了。
     一般邪魔外道的一个共同特点是谋取为财和色。你用这两点去辨别这个是正还是邪。如果,他说法的目的就是让你乖乖的把钱交出来,或者用种种的方法和方式希望你把钱财和美色交给他享用,而你就会大有功德,大有福报,很快就要成佛了。你就要小心了。
    不要以为只有正人才会说,“末法时期,邪师说法如恒河沙”,那些邪魔外道为了显示自己正宗,也会用这句话,招摇撞骗,迷惑大众。现在的大众很可怜,自己不深入经藏,没有树立正见,结果没有智慧,学佛了没学会智慧,谁说什么都无条件的相信,这是非常可悲的。以为什么都相信才算是诚,其实大错特错了。
     学佛的人一定要培养正见,这是最重要的任务,这是首先的第一步。有了正见才有可能以后的所谓种种的六度万行。没有正见,所有的一切都可能会走入歧途。如果路走邪了,那么你越努力危害世界以及自己的力量越大,和正道的距离越远。
    所以,儒家也有句话叫做,人生最重要的不是勤奋和努力,而是抉择。
    人走什么道路,首先要做抉择,怎么样走,也是一个抉择。向那个方向?现在这个时代,盲目相信的危害远甚于盲目不信和排斥的危害。
     我觉得现在这个时代,哪怕你是什么都不信呢,也千万不要盲目的相信。盲目相信会害的你生生世世堕落暗处,这是非常可悲的。一旦失去人身,就很难再回复了。佛在,《大乘大集地藏菩萨十轮经》上说,执持恶邪见是一个人堕落三恶道难得出离的十种原因之一。
    这个妙善所有言说,既不妙,也不善,是一个打着佛教旗号反对佛教的彻头彻尾的邪魔外道,居心叵测,戕害众生慧命。死后一定堕落无间地狱。受苦无量难得出离。追随他,执持他的邪见的人,也将一起堕落。
    你看看他的著作《成佛之道》,就是让你学愚的,不去分别一切正邪善恶,分别正邪善恶就是分别心,这绝对不是佛教的观点。佛教的般若智慧,能分辨一切是非善恶,能于一念分辨一切诸法之相,而不起分别之念。在没有成就之前,学佛的人一定要择善固执。而不是什么都不执著,所谓不执著是要有成就才谈得上放下不执著。你什么都没有谈不上放下和不执著。
    否则,也就没有,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。如果不分别善恶,也谈不上不作恶,众善奉行了。学佛的人一定要记住,诸恶莫作,众善奉行。对于一切人和事物,一定要择其善者而从之,其不善者而改之,而不是糊里糊涂的不辨善恶,那将来的果报可能就是畜生道,愚痴无知,没有智慧。学佛一定要学智慧,培养正见,善的一定要做,不善的一定不做。这才是佛弟子。如果是糊里糊涂的,善恶不分,是非不辨,那绝不是佛弟子的行为。一定是邪魔外道。
    这个人还口口声声的赞扬某法师,好像是某法师的衣钵传人,也主张不分别,不执著。其实某法师本人在佛教内部就是有很大争议的人,他的许多观点都是值得商榷的。尤其是晚年与鬼神附体城隍阎王搞在一起,把清净无欲无为的佛教搞的乌烟瘴气。现在许多魑魅魍魉妖魔外道附体的妖怪都打着某法师的旗号到处招摇撞骗,已经给佛教带来巨大的灾难。也许这并不是某法师的本意,但是某法师却脱不了干系。也希望某法师出来辟谣,以正本清源。
    如果你注意一下,这个所谓的妙善,在他的演讲里 ,绕来绕去的目的,就是要你把钱财拿出来,供养给他。对于一切邪魔外道,你就看两点,是否贪财,是否贪色。如果,离不开这两点,那么基本上与正道无关。
     南无药师琉璃光如来
      南无药师琉璃光如来
     南无药师琉璃光如来


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对于外道邪众妙善的言论批判:

妙善大师说:关于五戒
“   其实,修持五戒不犯,才刚刚达到做人的标准。但是,许多修行人连此做人标准尚且难持,关键仍在习气难断。如能悟透宇宙本性,明白实不可得,也就容易放下了。杀生、偷盗、邪淫、饮酒,都是为了满足身体享受的欲望,归根结底,还是为了满足空不可得的心理欲望,妄语也是如此。如能照见五蕴皆空,才能明白,杀、盗、妄、淫所享之受也是空。明理之后,才能放下,达到不持而持,不戒而戒。 ”
   评曰:也就是明白五蕴皆空,不持戒就是持戒。也就是没必要持戒了,知道了五蕴皆空,不持戒也是持戒。是不是佛教的道理?这是把佛教的戒律推倒了。佛法大海戒律为本,佛在遗教经中说,末法众生以戒为师。但是戒律却在外道邪众妙善的邪见之中,成为执着,成为分别,成为累赘,成为放不下。这是与三世诸佛为敌。
妙善大师说
“二、法门平等
     修行路上,佛、道、医、儒、武等宗门诸多,佛教中分禅、密、净土、天台等宗。至于修行的法门更是多如牛毛。仅佛教就称谓八万四千法门。近些年,为适应现代人的修炼,仅国内就出现了上千个气功门派。观其所修炼的内容,皆不外乎佛、道、医、儒、武的范畴,只是变化后的方便法门而已。其它国家也有基督教、天主教、犹太教、依斯兰教、印度教等千门万法。全世界修行人虽宗教不同,法门各异,但是,都是为了同一目标,都是在寻找那个真我本性,都是在各条道上向着本性回归。
      各宗各派,千门万法,都是法身本性的显现,皆是同一个法身。如同大车轮上的诸多车条,都来自同一个中轴,又都在围绕着同一中轴旋转。条与条之间不仅不可分割,而且有着相互支撑,互为依存的关系。无论少了哪一根条,车轮就不能正常旋转。条与条有何分别?有何好坏?有何不同?
   世界上为何生出千门万法?为什么要设八万四千法门?由于众生的国家、民族、语言、信仰不同,一个宗教是无法满足众生修行需求的。所以,应缘而生,自然就形成了许多宗教。如同教学一样,需设立门类不同的各专科学校,才能满足社会的需求。又由于众生的慧根不同,慧根是指前世修行的基础,以及心理靠近道的程度。因此,在修行过程中,所需要的法也不可能相同。如同在一个学校里,根据学历不同,要分出不同的年级,使用不同的教材。你能说数学好,语文、历史、物理都不好吗?你能说大学好,小学不好吗?分出八万四千法门,正是佛的大慈大悲,恒顺众生的不同根器。如果只设一宗一法,只能适应一种信仰、一种根器的人,则不能普渡众生。
       这些不同的宗教和法门是怎样产生的呢?如同各种各样的植物,是因地、因时、因缘、因各种不同的气候和地质环境而自然生成,全世界不可能只生同样的一种植物,一种植物是不可能适应一切众生的。全世界的人都只吃同一种食物也是不可能的。这就不是恒顺众生,更不可能普度众生。 、
   各个宗教法门也是如此,无有好与不好之分,都是真我本性的显现,平等无别。你攻击其他法门,就等于攻击你自己。但是,自从有宗教门派以来,由于各门信徒中那些尚未开悟者,还有我执,分别有我有他及门户之见,站在自我小团体的立场上,不明白千门万法是同一法身,因而相互轻视。随着长期的发展,逐渐转化成轻视或仇视。宗门派别之间相互攻击,相互抵毁,表相上都是在自赞毁他,但实际上都是在破和合僧,在造地狱果报。
    (问:这都是破和合僧吗?这叫破和合僧吗?什么叫和合僧?这是在偷换概念,故意把佛教的概念扩大解释。这叫谤法。对于一切法义,都应当如实的解释,是10就不能解释成9.9,是9.9就不能解释成10.否则都是谤法。增者,为增益谤;减者,为减损谤。)
       基督教与天主教虽同读一部圣经,却互相抵毁。在本教内部又分化出上千个大小宗派,都说自己传的是正法,别人传的是邪法。佛教内部也是如此,净土宗的某些人不理解密宗的一些密法,则出言毁谤。宗门内部也相互攻击,甚至搬着经典来攻击对方。
       近十几年内,我国同时出现了上千个气功门派,让群众从健身入门,以“气功”为方便法门,并逐渐引导一部分有缘人,从健身逐步走上修行之道。这正是佛法的随缘和便通。但有许多佛教徒或基督教徒根本没有接触过气功,并不知道里面所修的内容,只看“名字”表相而不知其中博大精深的内涵,则大肆攻击气功都是外道。
(故意混淆佛法与非佛法的区别)
         其实,大多数气功门派都是以修心为主,并性命双修的。气功界在初期度人的时候,为了方便度人,以示法的形式表演过一些特异功能。有些修佛者则攻击气功就是为了出神通,是外道、邪法。   许多基督教的信众,也不知道佛教的内涵,只执着圣经中“不要拜众泥胎偶像”一句经文,就攻击佛教是“拜泥胎偶像”的迷信邪法。甚至劝说佛教徒把佛像砸毁。如此等等现象,都是分别心和攀缘心的扩大。其实,主耶酥所谓的“不要拜众泥胎偶像”,其寓意是指“对万事万物不要执着其表象”,其中的“众”字正是指的万事万物,而非单指“泥胎偶像”。是基督徒们的理解之误而恰恰又落入了对“文字像”的执着。又如,圣经里主耶酥对亚当和夏娃说:“不要吃善恶树上的果,一吃必死”。此处的真实含义是不让众生起分别心,不要分别善恶、是非,只要一生分别心,就脱离不了生死。而绝大多数基督徒们都不理解这句话,还是在执着本门的同时又抵毁他门,其所作所为正与主耶酥的教导相违背。既然一切法都出自同一本性,因此说:“一切法皆是佛法”。你无论攻击哪一法,都是在攻击佛法,都是在攻击自我本性。因为佛法是不二法门,你心里还在分别”、
      (评:在许多经典中,比如《楞伽经》,释迦牟尼佛就批判外道六师,批判外道邪见也是攻击佛法了?难道是释迦牟尼佛在自我攻击吗?释迦牟尼佛犯傻了?看来释迦牟尼佛还不如这位妙善大师圆融无碍啊?更不要说这些说的都是些什么呢?不分别的糊涂蛋。佛教的不分别可不能这么理解,决不是是非不分,善恶不辨。
      佛法与非佛法的区别在于,佛法会教导人们两种善,世间善以及出世间善。世间善法,可以使修学佛法的众生,得现实乐,后世乐。出世间善法,则使修学者能超越六道轮回,最终成就无上正等正觉者。而非佛法虽然也教导人们为善去恶,但是,他们都没有办法分别哪一种善法会有哪一种善果,哪一种恶法会有哪一种恶果,只有佛教才可以细致入微明确无误的告诉你,任何一种行为他的结果是什么。如何对自己的行为进行抉择。这是其余任何一种宗教都没有办法做到的。也只有无上正等正觉的佛,释迦牟尼佛才可能具备那样的智慧。
     所以,这位外道邪众,妙善所说的种种的所谓法门,实际上是混淆了一个基本的概念。要知道佛教的法门必须是要让修行者能够趋向善趣而不是恶趣,能够超越轮回而不是沉溺轮回,并最终成就无上正等正觉。这绝不是随意的任何法门所能够做到的。因此,妙善所谓的法门平等完全是无稽之谈。
    也只有无上正等正觉的佛,释迦牟尼佛才可能说出超越轮回的法门。除此之外,别无可能。所谓,只此一家,别无分店。佛教尊重一切存在于世间的善法,乃至不善法,但决不提倡不加拣择的善恶不分是非不辨。
        外道之所以,极力提倡五教合流,乃至三教合流,利用一把大众对佛经的不理解,乃至一般佛教信众对佛经义理知识的欠缺,对佛经做歪曲的解释,并提倡一切法门平等,混淆佛法与非佛法的界限。这是现在外道所惯用的伎俩,邪魔外道也会用,"末法时期,邪师说法如恒河沙”来掩盖自己的外道身份,好像自己这样说,自己就肯定不是外道了。很能迷惑一部分单纯无知的人。尤其一些号称学佛的人,智慧没有学到,但是盲目迷信,轻信的习气学了不少,也给了外道邪师许多钻空子的机会。
       这位妙善外道极力抹煞佛法与非佛法的界限,极力混淆搞乱佛教法门平等的概念。金刚经上的确有句话叫做“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”但是这个是法平等,不是法门平等的意思。因为佛教的法可以指一切现象,一切存在的事物,乃至一切心念,都算是法的范畴,可以说这个法是包含一切的,这是佛陀成佛后的境界。但是,佛在《圆觉经》中也提到了众生把如来境界当作自己的境界,倒果为因,实际上那是最后的结果,不是手段,现在的许多人倒果为因,把如来境界当作自己的境界和手段。这是错误的。不分别不执著就是这种错误集中表现。这是非常庸俗的一种说法。不分别不执著清净平等是如来的境界,是修行人修行成就的结果,不能作为众生修行的手段,不是众生的境界。许多人的错误就在这里。把如来的境界当作自己的境界,并且当作自己修行的手段,这是错误的。
        一个人在没有成佛之前,你需要择善固执,比如,宁舍命,不舍戒。也就是宁可涉及自己的生命也不舍弃佛陀所制定的戒律。众生没有成就之前,必须要遵循佛所制定的戒律,以及遵循佛陀的修行方法修学。这是择善奉行,这是必须的。
       另外,佛教的法门平等,是说佛为救度众生,开示了无量的法门,针对众生不同的根基和意乐,只要认真遵循实践,一门深入,都可以得现实乐,后世乐,乃至解脱乐,乃至最终的无余涅槃乐,亦即阿耨多罗三藐三菩提。在这方面是平等的。这是佛法的法门平等。
       根本不是外道妙善所宣扬的那种什么基督教、伊斯兰教,各种气功,武术,乃至道教,种种仙道等等,乃至古印度的96种外道,其实妙善外道所提到种种功法气功武术宗教,等等都还没有超越古印度的九十六种外道的见解。所谓外道,并不是就说一定是杀人放火的,或者很邪恶,只是他们的知见不正确,不能使人们获得究竟的安乐,因为所有的外道也都认为自己会超脱轮回,乃至得大涅槃,也将成就阿耨多罗三藐三菩提,然而这是不可能的事情。所以,佛教是批判的。所以,在这方面决不是平等的。
         妙善外道的险恶之处,在于故意混淆佛教的法门平等的概念,故意抹煞佛教正法与外道修炼方法的区别,以达到浑水摸鱼,趁机抛售自己的外道邪见的目的。其用心是非常的险恶的。
       也不是妙善外道所宣扬的那种什么也不分别,不执著,善恶不分,是非不辨,想怎么做就怎么做,反正我是五蕴皆空了,犯戒也是空,持戒也是空,持戒也是持戒,不持戒也是持戒,已经落入拔无因果,空亡外道的大邪见。这样认知和修学的结果,必然是三恶道,地狱饿鬼畜生。断众生慧命。其罪无量无边。
        所以,大家一定要对这个披着佛教开悟居士外衣的妙善外道格外的警惕,才可能防止被愚弄和欺骗。否则,将来悔之莫及。)

再看看妙大师的丰功伟绩:
     “ 近几年,许多佛弟子在看了这本《成佛之道》后,一些有正见的居士,已经认识到自己以前因缺少基础原理这一课,而使自己的修行进展很慢,反过来要求我给他们补上这一课,因为许多最基本的原理都在气功课程里讲的非常清楚,可使他们在理解佛法上有一种一步登天、通达本质的感觉。例如:“有没有神佛,如果有,为什么又看不见?”;佛法中讲的“来者实无来,去者实无去”是什么原理?;“佛为什么是无处不在?”;“为什么修佛主要是修心?”;“为什么念一句佛号就可以成佛?”;“因果是如何产生?又如何循环?如何才可以了因果?”;“各种神通的原理是什么?”;“为什么有神通的人可以知道过去和未来?”等等这些问题,理通之后,迎刃而解,并确立了正确的信念。
   除此之外,从身体上也会消除许多障碍和顽疾。仅仅在他们听课的过程中,两三天内一公分多的肾结石自动排下;多年的子宫癌只听了两天课就自动化掉了。减轻或消除了这些病障痛苦之后,他们才能更好地入静念佛,这难道有什么不好吗?甚至还有一些慧根较好的居士,听了三天课就结了丹和性光,有的已产生了自动胎息。
       三天甚至超出了别人十几年所修之功,这正是磨刀不误砍柴工的深奥之理。 ”
        
   ( 评曰:大家看看,妙大师厉害不厉害?简直就是神了。这和台。湾。外道邪众**大魔头如出一辙,**魔头认为和他吃一顿饭就可以成一地、二地、三地,乃至十地菩萨了。)
        
何谓八正道的正见:
        妙善认为:“一、正见 凡是合于规律,合于本性,合于中道的知见为正见。凡是以分别心来认识、判断、处理事物的知见,都属于偏知偏见。以分别心把一切事物分为善恶、好坏、是非、对错等,然后执其一边,排斥另一边,这既是偏见。如果反对和攻击另一边,则属于邪见。佛法是不二法门,看一切事物都是一不是二,没有对立的法门,也没有谁排斥谁,谁要消灭谁的事物。如果存在谁排斥谁,或谁要消灭谁的观点,既是偏知邪见。 ”
   惭愧居士评曰:
   释迦牟尼佛说:“。
     《杂阿含经》卷二十八云(大正2·203a)︰‘何等为正见?谓正见有二种。有正见是世俗有漏有取转向善趣。有正见是圣出世间无漏无取正尽苦转向苦边。何等为正见有漏有取向于善趣?若彼见有施有说乃至知世间有阿罗汉不受后有,是名世间正见世俗有漏有取向于善趣。何等为正见是圣出世间无漏不取正尽苦转向苦边?谓圣弟子苦苦思惟,集灭道道思惟,无漏思惟,相应于法选择,分别推求觉知黠慧,开觉观察,是名正见是圣出世间,无漏不取正尽苦转向苦边。’ ”
     又《大毗婆沙论》卷九十七云(大正27·504b)︰‘云何正见?答尽无生智所不摄意识相应善慧。此有二种,(一)有漏,(二)无漏。有漏者,即世俗正见,如前广说。无漏者,谓无漏忍及学八智无学正见。’
     《俱舍论》卷二云(大正29·10c)︰‘世间正见,谓意识相应善有漏慧。有学正见,谓有学身中诸无漏见;无学正见谓无学身中诸无漏见。(中略)如是世间诸见有染无染,学无学见,观察法相明昧不同。何故世间正见唯意识相应?以五识俱生慧不能决度故,审虑为先决度名见,五识俱慧无如是能,以无分别是故非见。’
      《大毗婆沙论》卷九十七以四句分别之,其文云(大正27·503a)︰
  ‘诸无漏见是无漏智耶?答应作四句,有无漏见非无漏智,谓无漏忍。此有见相无智相故。有无漏智非无漏见,谓尽无生智。此有智相无见相故。有无漏见亦无漏智。谓除无漏忍尽无生智,余无漏慧此复是何?谓学八智无学正见,此有见相及智相故。有非无漏见亦非无漏智,谓除前相。’
      然《成实论》卷十六〈见智品〉认为正见正智一体无差别(大正32 ·365c)︰‘正见正智有何差别?答曰︰即是一体无有差别。正见二种,世间出世间。世间者,谓有罪福等;出世间者,谓能通达苦等诸谛。正智亦尔。(中略)又正观故名正见,尽无生智以正观,故亦名正见。’
  另《大乘义章》卷八(本)谓《毗昙》以忍心以上为正见,《成实》以暖心已去为无漏正见(大正44·618a)︰‘依如成实,暖心已上一向不受,于彼宗中,暖心已上名为住分,不复退堕三涂中故。故彼成实引经证言,世上正见者,往来百千世,终不堕恶道。暖心已去名上正见,若依毗昙,忍心以上方是住分,一向不受三涂之报。涅盘经中亦同此说。据此言之,忍心以上方得名为世上正见。此是第一不受处也。’
      佛在《佛说八正道经》(安世高译):“何等为道八正行。一者谛见。谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见”
      总之佛教的正见,必须对一切法进行鉴别和抉择的基础上,能够使人趣向善趣,而不是趋向恶趣的见解才算是世间正见,只有使人趋向超脱六道轮回而不是沉迷六道轮回的见解才算是出世间正见。而不是妙善所理解的只要是合乎规律的都是正见,这是百分之百的邪见,其实你作恶就会趋向恶道,你做善就会趋向善道,无论你做善为恶,都会随着规律而趋向相应的善恶道,无论趋向善趣还是恶趣,都是合乎规律,是不是都可以做呢?这个妙善大师的见解并没有解决任何问题,而且使人们的观念混淆了。         
       如果善恶不分,不拣择,不分别,善恶都随便做,那怎么能保证你会有幸福呢?为善趋向善道,为恶趋向恶道,都是合乎规律的。合乎规律的未必就是善的,这是一定要搞明白的。
        妙善还认为合乎本性就是正见,什么是本性?佛法三法印,诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。一切法无我,何来本性?妙善的见解已经落入神我外道,认为有一个永恒的我,有一个我的本性在轮回。这是邪见。
       妙善还认为,合乎中道就是正见。什么是中道?在妙善看来随顺自然,没有任何分别没有任何执着就是中道,这恰恰是自然外道的邪见,是佛教所批判的自然外道的见解。
       而且前面也说了,佛教的不执著不分别清净平等,那是佛陀成佛后自说自己的境界,众生不能把佛陀的境界当作自己的境界,更不能当作修行的手段,不能倒果为因,不能把佛的境界当作自己修行的手段。
       禅宗无念、无住、无相,是于念离念,于相而离相,即相而离相,即念而离念,是为无住。并不是没有任何念头,六祖惠能大师说,若一念绝即死,别外受生。人是不可能没有念头的,没有念头就死了。这是中道。
      于一切时中,保持正念,随顺一切善念,止一切恶念,防非止恶,乃至于一切始终任运无为的自然与善法相应,这才是佛教的中道。决不是外道邪众妙善用自己的凡夫意识杜撰臆测中道大概是不分别不执著,没有是非善恶。这就是中道了。绝对是大邪见。自然外道之见。这就是外道邪众,望文生义,所谓依经解意是为谤佛。
       这个所谓的开悟的妙善,连佛法的皮毛都没有碰到。连门外都没到,更不要说入门了。所有的言说无非是拾人牙慧,道听途说,自己信手拈来欺诳愚痴众生而已。
       这个妙善外道也许看了一些禅宗的公案 ,也看了某些所谓“大德”的著作,乃至讲经说法的视频,对佛教根本没有亲近感,对三宝也没有任何敬意,对佛法也没有做深入的思维和学习,为了达到敛财的目的,急于一搏出位,出名,出书赚钱,一本书108元,热卖中。
      综合看来,这位妙善大师更近于印度的自然外道,一切都不执着,随顺自然。要知道这是佛教所批判的。佛教的无为决不是自然外道所理解那样无所作为,顺其自然。佛教的无为是不随顺自己的欲望而作坏事。而不是什么都不干,好事也不干了。佛教的中观正见,也绝不是外道邪众妙善所庸俗理解的那样对什么都不排斥不拣择,也不知道善恶,不分别是非,是非善恶观念都没有。如果是这样的话,释迦牟尼佛无上正等正觉者,为什么还说那么多的人天善法?为什么三世诸佛要佛弟子们诸恶莫作,众善奉行?

       在网上看到许多无知的学佛人,看到外道邪众妙善的著作《成佛之道》竟然当作是久旱之甘霖,久病之良药,认为切中时弊,大受启发。真是可怜之至。
       在网上看到许多无知的学佛人,看到外道邪众妙善的著作《成佛之道》竟然当作是久旱之甘霖,久病之良药,认为切中时弊,大受启发。真是可怜之至。





 楼主| 发表于 2019-8-21 17:15:07 | 显示全部楼层
嗡嘛呢呗咪吽
发表于 2019-8-22 16:10:34 | 显示全部楼层
不仅张宏堡的弟子借助佛教外衣重回世间欺世盗名,很多当年气功师的弟子也都回来了重新开启“事业”了,比如元极功的张志祥的徒子徒孙们,大家有了解的一起揭穿他们!
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