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[开示指导] 悟毗卢法界看到三心不可得

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 楼主| 发表于 2019-7-14 10:46:35 | 显示全部楼层
妄想就是那些假相而引起的幻觉,妙用是幻觉彻底剥脱之后的自然涌现,″十方圆明心地涌"就是描述这时的状态的。
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发表于 2019-7-14 12:23:07 | 显示全部楼层
信平 发表于 2019-7-13 20:35
hws:"道理是对,就是玩的太恶心了。”

为某些人加深印象。其实也是我毒如蛇蝎之嗔心发作。

八果罗汉:"没你说的这么严重吧。我明明说的是大家加深印象。很平和的一句说话。被你说成这样。”

仁者误会了!不是说你,但确实说得重了。
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发表于 2019-7-14 13:27:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 八果罗汉 于 2019-7-14 13:42 编辑

再补充一段南师讲义。。三际断空。我前面也用过断空着个词了。这是真明心见性。彻底的三心不可得。

  此义既明,参禅与念佛,何以能调和耶?若念佛人,持现前一念,往生净土,则念佛参禅,于此分途。若念佛与参禅,无论提一句话头,或持一句佛号,但于一念过去,后念未起,此之中间,一觑觑定,即二者同途,了无差别。所谓前念已灭,灭不追往,后念未生,未生不引,当前一念,既前不著边,后不落际,当下即空。此之境界(此无一空之境界,姑以境界名之),在净土为唯心净念之开端;在参禅为三际断空,明见此心之初曙。
  到此无论参禅或念佛,即心即佛之事理,于是可明。然尚未尽其妙,以佛具如来藏全体之大用,若止于此境,犹为小果所诠。参禅者,若以此为至,更无余事,无怪其不知如来藏中,妙有愿力之全体功能也。念佛者,止守此净心一念,不知如来藏中之大机大用,无怪其不识法界无边,头头是道。


禅海蠡测。
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发表于 2019-7-14 14:59:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 hsw 于 2019-7-14 15:30 编辑
八果罗汉 发表于 2019-7-14 13:27
再补充一段南师讲义。。三际断空。我前面也用过断空着个词了。这是真明心见性。彻底的三心不可得。

   ...

三际托空,三际断空,一念脱落三者是同是异?

明心见性只是彻底的三心了不可得吗?除了三心了不可得,还有何可得?

能回答上述问题,所有问题都不是问题。不能回答上述问题,所有问题都是问题。

点评

说彻底。是针对小三际托空,那个不太彻底而言的,  发表于 2019-7-15 10:26
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发表于 2019-7-14 16:07:34 | 显示全部楼层
hsw 发表于 2019-7-14 14:59
三际托空,三际断空,一念脱落三者是同是异?

明心见性只是彻底的三心了不可得吗?除了三心了不可得, ...

唉。。
我们还是各自努力实修吧。
等自己真正证悟了再来高谈阔论。

   洞山云:“直须心心不触物,步步无处所,常无间断,始得相应,直须努力。”又颂云:“学者恒沙无一悟,过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹,努力殷勤空里步。”
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发表于 2019-7-15 09:05:27 | 显示全部楼层
hsw 发表于 2019-7-13 12:05
三际托空本无什么了不起,我们眼睛张开也好,闭上也好,耳朵听也好,不听也好,先把自己乱七八糟的这个意识 ...

好文、请问这是南师哪里的文章?先谢谢。

点评

hsw
转载不过来  发表于 2019-7-15 10:51
hsw
贴在论坛上了  发表于 2019-7-15 10:50
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发表于 2019-7-15 10:02:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 八果罗汉 于 2019-7-15 15:21 编辑
八果罗汉 发表于 2019-7-13 15:36
我快吐血了,前面不是说。念念之中不思前境吗。(换个表达就是当体则空,念念不续),这是正面表达无住。
...

我现在补充的资料。才是我那天说的。。让大家加深印象的。是说我很多年前的一个认识过程。
以前读到南师,金刚经说什么里黄山谷开悟的公案分两个过程。
。。。。。。。
宋朝与苏东坡齐名的一位诗人,名叫黄山谷,跟晦堂禅师学禅。他的学问好,《金刚经》更不在话下,但是跟了三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师,有什么方便法门告诉他一点好不好?等于我们现在年轻人呀!都想在老师那里求一个秘诀,这样他马上就可以悟道成佛了,黄山谷也一样。晦堂禅师说:你读过论语没有?

这一句话问我们是不要紧啊!问黄山谷却是个侮辱,古代读书人,小孩时代就会背论语了。既然师父问,黄山谷有什么办法,只好说:当然读过啦!师父说:论语上有两句话,“二三子,我无隐乎尔?”二三子就是你们这几个学生!孔子说,不要以为我隐瞒你们,我没有保留什么秘密啊!早就传给你们了。

黄山谷这一下脸红了,又变绿了,告诉师父实在不懂!老和尚这么一拂袖就出去了,他哑口无言,心中闷得很苦,只好跟在师父后边走。这个晦堂禅师一边走,没有回头看他,晓得他会跟来的。走到山上,秋天桂花开,香得很,到了这个环境,师父就回头问黄山谷:你闻到桂花香了吗?文字上记载:“汝闻木樨花香么?”

黄山谷先被师父一棍子打闷了,师父在前面大模大样的走,不理他,他跟在后面,就像小学生挨了老师处罚的那个味道,心里又发闷;这一下,老师又问他闻不闻到木樨桂花香味!他当然把鼻子翘起,闻啊闻啊!然后说:我闻到了。他师父接着讲:“二三子,我无隐乎尔!”这一下他悟道了。所谓般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。这是有名的黄山谷悟道公案。
。。。。。
03、黄山谷与黄龙死心悟新
悟道以后,很不得了,官大、学问好、诗好、字好,样样好,道也懂、佛也懂,好到没有再好了,所谓第一希有之人。第一希有就很傲慢,除了师父以外,天下人不在话下。后来晦堂禅师涅槃了,就交代自己得法弟子,比黄山谷年轻的黄龙死心悟新禅师说:你那位居士师兄黄山谷,悟是悟了,没有大彻大悟,只有一半,谁都拿他没办法,现在我走了,你拿他有办法,你要好好教他。黄龙死心悟新马上就通知,叫黄山谷前来,师父涅槃了,要烧化。

当和尚死了,盘腿在座上抬出去,得法的弟子,拿一个火把准备烧化,站在前面是要说法的。这个时候,黄山谷赶来了,一看这个师弟,小和尚一个。黄龙死心悟新虽然年轻,却是大彻大悟了的,比黄山谷境界高,又是继任的和尚,执法如山。黄山谷一来,黄龙死心悟新拿着火把对这位师兄说:我问你,现在我马上要点火了,师父的肉身要烧化了,我这火一下去,师父化掉了,你跟师父两个在那里相见?你说!黄山谷答不出来了,是呀!这个问题很严重,师父肉身化掉了,自己将来也要死掉的,两个在那里相见?

你们在座大家也说说看!有人一定说西方极乐世界见面,黄山谷不会那么讲。不要说别的,我们大家坐在这里,都是现在人,你们大家回去,夜里睡着了,我夜里也睡着了,我们那里相见?就是这个问题。

这一下黄山谷答不出来了,不是脸变绿,是变乌了,闷声不响就回去了。接着倒楣的事情也来了,因为政治上的倾轧,皇帝把他贬官,调到贵州菸酒公卖局那个乡下地方,当个什么小职员,从那么高的地位,一下摔下来,一般人怎么忍受啊!

刚才讲到无为福胜,倒楣了,他正好修道。在到桂林的路上,有两个差人押着去报到,差人怕他将来又调高官,也不太为难他,他就沿途打坐,参禅。有一天中午很热,他就跟这两个押解的人商量,想午睡休息一下。古人睡的枕头是木头做的,他躺下去一下不小心,那个枕头蹦咚掉在地下,他吓了一跳,这下子真正开悟了。他也不要睡觉了,立刻写了封信,叫人赶快送到庐山给黄龙死心悟新禅师,他说:平常啊!我的文章,我的道,天下人没有那个不恭维我,只有你老和尚──现在叫他师弟老和尚,客气得很啦!只有你老和尚不许可我,现在想来是感恩不尽。
。。。。。。。。
对于这则公案的两个步骤,我一直搞不懂差别在哪。那时教理没什么深入。唯识也没了解多少。那么就那样一直放了六七年。一直解不通,当然不是天天去想,就是放着解不通。。
突然某天。读到禅海蠡测的一小段。就是这一段。
一、参话头,约分二类:(一)单提一念,看个话头,于此念未起时,内观返究,看从何处来?灭向何处去?

(此法亦可谓看话尾)或看其是有是无(空),如此用工,实为观心别法,乃参话头之变相耳。但能用志不纷,收拾六根,归此一念,久而久之,偶或见得前念已灭,后念未生,当体一念,了无一物。此心此身,忽焉皆寂。心光透发,三际空悬。到了此时,外对六尘情境,如境里梦中,一切是幻非实,妄想亦起不来;即或有起,亦如游丝易断,无碍此心寂止。学人到此,往往自以为悟,已明得此心。倘一著此境,慧力勃发,所谓自心常生智慧。或有平素不善文字,亦能吟诗作偈,心身轻快,无与伦比。甚之,或踊跃欢喜,不知所以。或涕泪悲泣,不知何由。更有甚者,眼通进发,彻见山河大地,如琉璃,如水月,如观掌中果。乃至耳闻虫鸣,如听雷震,彻闻千里,不隔毫端。凡此等等,一有执著,即入魔境,此所谓禅病也。此时若无明师,往往不堪救药,但熟睡可治。须知此乃用心致力既久,念体忽空,光影焕发,孤光偶露也。到得此时,应觌面不觑,更令放下,不必再起观心看念头作用。若有光明影像,乃至喜笑悲啼、吟诗作偈等,皆为妄念所生,唯微细难察耳。苟无妄念,谁起觉受见闻耶?毫厘之差,千里之失,不可不审。(二)提起一句话头,进发疑情(所谓疑情者,心思不可解,疑问究竟其事,并非揣摩猜度也)。初则话头时断时续,妄想纷飞,疑情亦似有似无,不生紧切关系。渐久之,话头得力,疑情发起,心胸闷作一团,如有物碍膺,欲吐不出,欲罢不能,茶里饭里,行时坐时,终如有事不了,对境无心,对痴如憨。若在此时,身有不适,面带病容,切忌著力,应须放松此念,调摄此身,教令自在,亦可稍放此心,不再参究。否则,易得禅病,或至呕血,或至发狂。必使身安神爽,直参疑下去,忽然话头提亦提不起,疑情说有似无,说无似有,身止不动,六根无用,只有一些子管带。参如不参,放亦放不下,忽尔心身如忘,久坐不知时间。到得此时,有谓正是工夫落堂,是疑情的好时节。一般说法,要人于此时努力提起话头再参。有则要人就此放下去。后者,往往掉在无事甲里。前者,往往箭过西天,又复十万八千里也。若有明眼宗师,当时一展手眼,即可令其自明自肯。或有大根器者,忽然触物遇缘,打开漆桶,认得从前。但今时禅人,陷于此中者,确实不少。莫说不能悟,即此打翻漆桶,纵饶悟去,亦只是澄澄湛湛,灵明自在。认得这个而已。要说明心见性,透顶透底,前途九九八十一难,大有事在。不可笼统颟顸,妄自肯许,欺人固非,自欺何苦!
。。。。。。。
读到打开漆桶。。与打翻漆桶。这四个字的差别。突然恍然大悟(理解上)。知道了黄山谷悟道两个过程。前面是打翻漆桶。后面是打开漆桶。。

这样明白了三际托空与前后际断的区别了吗。三际托空是打翻漆桶。前后际断是打开漆桶。

。。。。。
还有。不要南师说三际托空这么容易就以为真的很容易。前面内容有提过了,大手印已经是密宗的无上密法。。不要把三际托空理解成单纯的功用。这也是慧的一种境界。不过不是彻底的般若境界。是一种浅慧。至于大通智胜佛十劫坐道场。是由这种浅慧发起的定。。这种浅慧在大乘起信论。有个专门述语的。先卖卖关子。。
大家注意南师下过的一样结论。三际托空。接近成佛之道矣。

从智法师说“三际托空是个善巧方便”,岂只如此。开玩笑,你的业识切得断了吗?你能心火不相煎吗?你能像“香象渡河,截断众流”,不是善巧方便哦!善巧是善巧,确是大善巧。方便是方便,确是大方便,你真能做到,可以接近成佛之道了!
南师开示。
。。。。

大家先理解下。。打翻漆桶。打开漆桶。。

有空我继续讲








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发表于 2019-7-15 15:55:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 自性:) 于 2019-7-15 16:03 编辑
八果罗汉 发表于 2019-7-15 10:02
我现在补充的资料。才是我那天说的。。让大家加深印象的。是说我很多年前的一个认识过程。
以前读到南师 ...

个人的一点体会:
打翻漆桶,是因为还不能真正认得漆桶,自以为认识了空,有了那么一点空的感觉,把这个空当作了所谓的“这个”,坠入空相而不自觉。为什么说是打翻了呢,修行前执著有而不自觉是因为这个漆桶,现在执著空是“这个”也是因为不认得漆桶,但是有与空翻了个。
打开漆桶,真正认得漆桶之时即是开始打开漆桶。漆桶是寂灭,是无知之地,但没有空这个概念,“是一片光辉伟大的无明”。所谓“一念回光,顿同本得”,我个人觉得:回光返照,反见见自性即是开始打开这个漆桶。我自己还没有打开,只是觉得现在找到了这个打开的方法,希望在不久的将来能够真正打开这个漆桶。。。
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发表于 2019-7-15 16:23:09 | 显示全部楼层
八果罗汉 发表于 2019-7-11 20:41
各位同学们。我们也不要因为讨厌长老的命门神教,就老挑刺。毕竟长老出家弘法几十念还是有些最起码的教理根 ...

华严宗四祖澄观国师:
但一念不生,前后际断
照体独立,物我皆如
直照心源。无智无得
不取不舍,无对无修

八果罗汉师兄说得对:有什么能比法身更高的境界!!!
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发表于 2019-7-15 16:25:40 | 显示全部楼层
八果罗汉师兄  多给我们讲一些   你讲的太好了!!!
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