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[其他] 南怀瑾老师:据说用这种方法在死亡来临时可以拖过去不死,这叫天生之机

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发表于 2019-7-9 08:37:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
南怀瑾老师:据说用这种方法在死亡来临时可以拖过去不死,这叫天生之机

有一位同学研究密宗很深的,他修长寿法、不死法,他写日记寄给我看,要我批,他说不食不死。我说,你说得没有错,不过越修越死。人要不死太难!而且你修的这个不死法还不是密法真正的不死法。密法有这个法,太容易也太难!先要把本身的气脉通了,就是“与天地精神相往来”,到死的时候,自己晓得身上的气脉快要封闭了,你必须先有这个把握。就像一般人肚子痛,你问他哪里痛?他有时候指下面,有时候指上面,身体部位差一个指头就差很多,他连一个肚子痛就搞不清了,何况是气脉!普通人对内在的气脉不会了解,所以必须要做到“内照形躯”,可以照见自己内部才行。


譬如佛家修白骨观的,真修到了以后,他对内部经脉的流行看得很清楚,不用眼睛,只要一体会就很清楚,晓得哪一部分不对,哪个地方有阻碍了。密宗修不死法到那个程度时,把这个气脉流动认清楚,就要闭气,停止后天的呼吸一个时辰。我们平常呼吸不能够停掉,所以一定要有了这个工夫,才能修不死法。要死的时候就在这一个时辰,这个时辰给你一拖过去就可以不死。


我是说书的,没有经验也没有工夫。这在理论上绝对通,工夫上做起来就难了。这是不死法,同栽接法没有关系,栽接法是补法,等于吃补药。


《我说参同契》

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真正学菩萨道的可以做到不死,可以做到无病。刚才讲的龙树菩萨的系统,比如密宗,修法是先求肉身的长寿。因为三大阿僧祇劫的修行,在轮回里容易昏迷,容易走错路,所以他宁可走这个路线。

再说佛在涅槃之前也问过阿难三次,你看怎么样?我可以使这个色身留下,但是在众生的果报上来讲,是应该走了。佛经上记载,阿难三次都好像被魔迷住了,所以像没有听见似的。等佛宣布要涅槃,阿难跪下来哭了,说佛不应该走的。佛告诉阿难,已经问过你三次了,如果当时你说要留下,我就留下了,现在机缘过了。

但是我们要问,佛为什么要玩这个花样?干什么一定要等这个机缘?这里头有道理的,学过唯识的就知道,所谓二十四种心不相应行法,是意识心没有办法把握的。比如对一个真正修定的人,修真正密法的人(不是现在这些念咒子、想一下红的绿的观音、手里弄一下手印的密宗),将死亡时,身体是有一个征候的,到了那一点,只要控制住那一点一个时辰,等于现在的两个钟头,就可以再过多少时间的劫数。这就是做工夫定力的关系了。

当然不是那么简单,但是有这个方法,不然,佛法老是讲道理而没有方便,又何必学佛法呢?所以诸佛菩萨“设身有疾,而不永灭”不让他有病,不让他走掉,是可能的,真的。


《维摩诘的花雨满天》

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“若复于自临欲死时,而起胜解,或于已死,入息出息无有流转,而起胜解,或于未死,入息出息无有流转,而起胜解。由法尔故,尔时名为,于内外身住循身观”。


弥勒菩萨还是留了一手,他老人家即使亲自坐在这里,我也会说,“你还是留了一手”,这个里头都是密法。进一步说,“自临欲死”,或“已死”,已经死了的人,观察他入气、出气流转的情形,他身上当然没有气了;不过在将死的时候,他那余息还没有断,身体还有一点暖的地方仍有一点气,等到完全冷却就是死了。“无有流转,而起胜解”,这里头的秘密就在这里。“或于未死”,或在刚要死的时候,“入息出息无有流转”,好像自己快要断气的时候,“而起胜解”。这个里头有一个秘密,生命可以保持,就在于平常的修持,密法里就有方法,在一个时辰中(两个钟头),硬把气定住,不让它失散,因为气一散就完了。躲过这一个时辰,生命可以转活回来,当然这是要有方法的,所以平常修持,要有定力,要有工夫。如果没有练过这个工夫,而平常参禅、念佛,那个定力特别强的时候,也是可以把它调回来。可是这一定,起码要一个时辰,过了该死亡的时辰,阎王拿你也没办法,天地拿你也没办法,这个里头就是所谓的密法了。所以古今不传之秘在这里,叫天生之机,等于说与宇宙抗拒,把生命抢回来。如果大彻大悟了,“由法尔故”,了解天然如此,“于内外身住循身观”就是这个意思。


《瑜伽师地论—声闻地讲录》


来源:迦陵仙音礼敬南怀瑾

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发表于 2019-7-9 11:51:21 | 显示全部楼层
太难了,有谁能作到
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 楼主| 发表于 2019-7-9 11:53:59 | 显示全部楼层
MACD163 发表于 2019-7-9 11:51
太难了,有谁能作到

南师慈悲,告诉我们有这个方法。
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发表于 2019-7-9 12:08:47 | 显示全部楼层
首愚法师找到了容易很多的方法,你们又不信,那能怎怎么办呢?
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