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楼主: 指月

南师批判所谓无念

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发表于 2019-7-9 22:06:30 | 显示全部楼层
自性:) 发表于 2019-7-9 20:04
我个人猜测,对于八地以上的菩萨要圆满成佛,如果修准提法,念命门还是念心窝都行。不过对于我们普通人来 ...

佛法是瞎猜的。。。
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发表于 2019-7-9 22:12:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-7-9 22:15 编辑

无为
 (术语)梵语Asaṁskṛta。为者造作之义,无因缘造作,曰无为,又无生住异灭四相之造作曰无为,即真理之异名也。此无为法有三种六种之别,三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,是正为圣智所证之真理。曰涅槃,曰法性,曰实相,曰法界,皆无为之异名也。

有为
 (术语)为者造作之义,有造作,谓之有为。即因缘所生之事物,尽有为也。能生之因缘,是造作所生之事物者,所生之事物,必有此因缘之造作,故云有为法。本来自尔而非因缘所生者,谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰:“为是集起造作之义,法有为作故,名有为。”俱舍论光记五曰:“因缘造作名为,色心等法,从因缘生,有彼为故,名曰有为。”俱舍论颂疏界品一曰:“为者作也,此有为法,众缘造作故名为,有彼为故,名为有为。

(来源佛学大词典丁福保版)
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发表于 2019-7-9 22:13:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-7-9 22:34 编辑

有为无为的内涵定义在上面。我不负责解释。
至于非要认为无为就是有为,也请便。
最后一次陪太子读书,以后恕不奉陪。

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发表于 2019-7-9 22:18:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-7-9 22:32 编辑
八果罗汉 发表于 2019-7-9 17:30
阿含经这含义是小乘法的概念。

小乘的解释。几乎都不达到大乘高度的,大大乘名相。不用小乘经释。_这 ...

好像俱舍论是小乘经典吧,佛学词典都是大小乘混在一起说
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发表于 2019-7-9 22:45:52 | 显示全部楼层
对俱舍论是小乘经。佛学词典一般都一起列出来的,但我们懂取舍。小乘的解释是不了义的,而且同一个名词。大小乘含义。有的差别很大。。


像阿含经那解释,完全没有大第一义的含义。
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发表于 2019-7-9 22:55:51 | 显示全部楼层
楼上有些实在太不懂事。。有为无为,除了说法义。更重要本身是一种修法。

行义禅。坐义禅。。语黙动静体安然。

再说有为就多于了。到这步。。

佛法里很多哄人的方便法。去查查佛学词典。二禅以上。就没有语业了,。。没有语业了,就不能念咒了。

二禅以上也没寻伺了那怎么观想。。

八地菩萨怎么修准提法。。好好学学教理。

不然一不小心就成个命门佛。
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发表于 2019-7-9 23:03:26 | 显示全部楼层
第五十九卷 宗镜录


  夫有为无为二门。为当是一是异。


  答。非一非异。非泯非存。何者。若是一者。仁王经不应云。诸菩萨等。有为功德无为功德。悉皆成就。又维摩经云。菩萨不尽有为。不住无为等。二义双明。岂是一耶。若是异者。般若经。佛告善现。不得离有为说无为。不得离无为说有为。岂成异耶。若云俱泯者。华严经云。于有为界示无为之理。不灭有为之相。于无为界示有为之法。不坏无为之性。则有无性相。无碍俱存。若言俱存者。如前论云。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。则百非莫能惑。四句不能诠。非可以情谓有无。唯应智超言像。方达有为无为唯识之真性矣。如大智度论。复次夫生灭法者。若先有心。后有生。则心不待生。何以故。先已有心故。若先有生。则生无所生。又生灭性相违。生则不应有灭。灭时不应有生。以是故。一时不可得。异亦不可得。是则无生。若无生。则无住灭。若无生住灭。则无心数法。无心数法。则无心不相应诸行色法。色法无故。无为法亦无故。何以故。因有为。故有无为。若无有为。则亦无无为。是故不应言诸法有。又胜思惟梵天所问经云。有为无为之法。文字言说有差别耳。持世经云。有为法如实相。即是无为。

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发表于 2019-7-9 23:11:13 | 显示全部楼层
净业师兄的棒喝,让我毛骨悚然。

声明一下,我不是宗教徒,更没有修行,论坛发言就当是学术讨论。我的观点也没有实证检验,千万不要误导大家。
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发表于 2019-7-9 23:18:56 | 显示全部楼层
有为无为的话题,我不敢再胡扯了,大家读宗镜录的总结吧。惭愧,还是扯了祖师的虎皮。
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发表于 2019-7-9 23:40:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 净业 于 2019-7-9 23:42 编辑
善聪 发表于 2019-7-9 23:11
净业师兄的棒喝,让我毛骨悚然。

声明一下,我不是宗教徒,更没有修行,论坛发言就当是学术讨论。我的观 ...

以下转自论坛  善聪师兄:

照见五蕴皆空,不是消灭五种作用。而是证到诸法如水月空花,如梦如幻。没有什么能蕴藏,也没有什么可阴覆的。所以是法住法位,世间相常住。

无念也是这样,不是不起思念,而是于念而无念,心不染著,不熏习成种。无二相,自然念真如。难道真如可以被你念吗?真如是念之体,念是真如之用。念念之时,念非是念!

所以无念也好,念念本空也好,其实并不妨碍念命门或是什么别的。

有念念命门,和白骨观或者心月轮作用类似,都是为了修改转化习气种子,转恶业为善业,当然要熏习成种。

无念则不同,不是修改心识内容,而是要打破唯识结构。

关于命门和气脉的理解:

所谓命门,就是命根之门。
命根就是第八识,连接心物并导致命浊的根源。

因此,命根之门,应是沟通外境和内识之关口,在唯心一面可能表现为第七识或者意根,因为这也正是发生行阴生灭现象的关键枢纽。

气脉,则是心识流注的脉络轨道,精细者表现为精神业力,粗糙者表现为能量物质。所以广义的讲,只要有业识流注,就有气脉现象。


文中讲的耳通命门,应该是实际修证境界。具体可能是想阴解脱,进入行阴区宇,披露生灭根元,窥见究竟枢穴。因为“心月孤悬,气吞万象”,很可能接近于六尘消融,六根返一,即闻所闻尽阶段。

以上纯属猜测。


再补充一下:
由前所说,形而上的命门,大概就是第八识的虚妄习气流注成现行功能的路径关口。在唯识模式下,会误解为是从这个关口流出的见闻觉知的生命功能,形成了我法二执。因此如果不能转化,所谓的命门就是根本执着。

而六入功能在运作过程中,卷尘成根,形成形而下的业报身。而业报身,就像一颗树,要维持生命,需要从树根(命根,第八识)获取养分和生命能。树根(第八识)的能量信息进入树干(业报身)的通路门径,大概就是形而下的命门。至于有没有确定的部位,是不是在腰上,我就不清楚了。

第七识可以理解为形而上的命门,理由我在前边讲过。南老师讲也叫“真意、真土”,它形而下的对应部位就在中宫。

综合大家意见:
命门穴在第二腰椎下(第三腰椎上),老古明点在第二腰椎,或者在第一腰椎,或者在两者之间。所以这个明点其实是在肚脐上方,可能靠近中宫位置。

道友的意思应该是,神识进入受精卵的部位,就是未来发育为命门的部位。或者说就是那个时候的命门。如果非要先入为主认定命门就是腰子,那就没话可说了。


这是你另外贴上的发言,还有人推崇引用,以为正确。扪心自问,唯识你懂多少,什么是第七识,什么是第八识,自已还说是纯属瞎猜,已经误导人了。般若真的理解透彻吗,大概,似乎,差不多,真懂吗?别人发言多引经据典战战兢兢,你呢?但愿你是真惭愧。当然我也要自我反省,慎重发言。
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发表于 2019-7-9 23:54:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-7-9 23:56 编辑
八果罗汉 发表于 2019-7-9 22:45
对俱舍论是小乘经。佛学词典一般都一起列出来的,但我们懂取舍。小乘的解释是不了义的,而且同一个名词。大 ...

小乘也还好吧,解释了一部分,可以做个参考。

佛学名词,没有实际修持的经验,凭想像确实很难理解,难免依文解义,糊里糊涂,加上以盲引盲的糊涂师,更是相牵入火坑。关键还是践行佛陀的四依四不依吧。自净其意是诸佛教。真正善护念。
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发表于 2019-7-10 07:07:48 | 显示全部楼层
净业 发表于 2019-7-9 23:40
以下转自论坛  善聪师兄:

照见五蕴皆空,不是消灭五种作用。而是证到诸法如水月空花,如梦如幻。没有 ...

有道理!用大概猜测等词是想提醒大家,这些观点是比量分别而来,不是现量实证。希望大家提出质疑,作进一步学术探讨,共同进步。

引经据典更要小心,不当引用和错误解读也会误导人,而且因为扯了佛菩萨的的虎皮,拉了祖师的大旗,以权威姿态示人,会使学人不敢置疑而迷信盲从,不肯反思而无法自觉。
共勉!
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发表于 2019-7-10 11:29:30 | 显示全部楼层
善聪 发表于 2019-7-10 07:07
有道理!用大概猜测等词是想提醒大家,这些观点是比量分别而来,不是现量实证。希望大家提出质疑,作进一 ...

师兄说的非常对!
引经据典确实不是那么容易的。
还是那句话,真明心见性的人怎么说都对,没有明心见性的怎么说都不对!即使引经据典时都很可能是错的。
共勉!
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