准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
查看: 2883|回复: 16

[准提辩正] 论金刚上师、心月轮及念诵法

 关闭 [复制链接]
发表于 2019-6-30 09:56:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
      本文大部分选自胡松年先生编辑整理的《南公上师“准提法”开示中的精华》。胡先生整理得特别好,可以说是快速了解 南师对准提法原始教授的最佳资料,几乎涵盖了本法全部要点,对于现下说法不一的修法细节,也都有讲述,比如: 四臂观音菩萨是观想在头顶发光吗?迎请 毗卢遮那佛是与空相应吗?念诵还要不要再观字轮?观九字还是二十八字?是念到哪个字观哪个字吗?等等。有心人自行查找全部文章吧,必有收获。                    ----编者

1、论本法传承


                                                                     南公2008年正式声明之特殊意涵

  2008年11月23日,南公上师所发之慎重声明,对本传承之未来,有极其之重要性。先将其内容展列如下:


这段文字,虽然很短,然以内容来分,却可分为三段。

标明传承由来
  第一段,「南师怀瑾所传之准提法仪轨,……。内含性相融通及即身(生)成就奥密。」正式叙述了本法传承之真实来源,是直接源自于文殊师利菩萨亲传,在此世间,南公之前,并无其他上师,南公即是本法之始祖。本文前段,对此已作陈述。

未来传承,唯路二条
  第二段,「师誓愿如世缘过百龄,……。不然,没身而已。」这是当年南公受法时之大愿,对本传承之未来,明明确确地标示了两条路。而这两条路,有一先决条件,就是「如世缘过百龄」,若此先决条件成立,则「得机而宣说其中全部内密,再正式传授传法上师之正式灌顶。」这是其大愿所要完成之事。若誓愿之先决条件达不到时,则「不然,没身而已。」又指出另外一条不同的路子。

  第一条路,是其大愿所归,他会得机将本传承之「准提法」的奥秘,完全公开;同时也会「正式传授传法上师之正式灌顶。」, 注意!这短短一句话,用了二次「正式」,可见其非常慎重。「正式传法上师」将由此而诞生,为什么要说「正式传法上师」?这是用以区别以前随机灌顶之「教授师」而言,这里的「正式传法上师」,应是传承接棒的下一任「金刚上师」,以往南公上师曾指定了数位出家众为「教授师」,他们可以传法,但绝非「金刚上师」。简言之,其大愿包含两项大事,一则,公开本法之全部奥秘,再则,指定并灌顶其接棒之金刚上师,但先决条件为,世寿须过百岁。

  若不幸世寿未能过百,他列出了第二条路,「没身而已」,就此一走了之,前述大愿要做的两项大事,一概不复存在,说得斩钉截铁,毫无模糊空间。

  为什么南公上师在2008年,发出此一重大宣示?南公是大成就者,当然已看清其命向之走势,众生业力浑浊,壮志难以申展,门人屡劝不听,不能依教奉行,大大有违其大愿之实现,正因如此,他也必然非常清楚,此生当下之缘,大概难以过百,故特此于涅槃前四年,作出此一重大宣示,稳住并规范了传承之走向。依末学看来,此乃南公上师对本传承的最后遗嘱,一般人可能不于重视,但身为门人学子,岂有忽视或曲解之理?若到此时仍然不肯依教奉行,辜负师恩,一切都会在因果之中啊!
                                                                    
                                                                            本传承未来之走向
  
      虽然 南公上师未能将其金刚上师的的棒子传下来,但他老人家早已为我们立下了方便。
  我们在2007年9月拜师时,亦曾就传法之问题,请教过南公,他老人家当众答覆,即在我们修持略有心得时,只要在佛前虔诚地顶礼,祈求佛光加被后,亦可将此法授予其他真诚的求法者。
  因此,本法之传承会继续延续下去,只是我们都不是金刚上师而已。如此看来,其实,他老人家对其传承的未来,早已见其可能之弊端,而有了预先的规划。今后要看所有门人是否肯依教奉行而遵行之了。


                                                                      上师相应法到底观想谁


根据2008年11月23日 南公的正式宣示, 南公世缘未能如愿过百,便没有正式接棒的金刚上师。因此,有人或问,往后的受法行者,或过去没有直接受法于 南公金刚上师的行者,无缘亲见过 南公,如何观想上师?这个问题,我们于2007年拜师后,也曾去函特地请教, 南公上师特别指示,我们观想上师,就应观想其指定的法相,即 南公身着蓝色长衫,双目微张正在打坐的那一张法相。既然 南公始祖对此已有了明确的指示,我们自当“依教奉行”。


修任何密法观想上师,当然须要观想最接近的而有成就的金刚上师,才有真正加持的实效,这也是修密之必要。本法仪轨中“上师降魔咒”所指的上师为谁?仪轨中所融入的“上师相应法”的上师又是指谁?而且以目前的发展看来, 南公他老人家是唯一的金刚上师,有智慧的行者,你认为观想上师应观想谁呢?


2、论心月轮观

                                                                      “心月轮”观想之位置


末学所撰的《即空即有的准提心月轮观》之初稿中,曾叙述心月轮观应观在心窝或膻中穴的部位,呈报 南公后,他立即批回,将此一观想的部位,改为“己身的心窝以下胃部以上的位置,亦即膻中穴以下的部位。”由此,令我们了知更为确切的观想位置。


在《即空即有的准提心月轮观》文中又提到:‘“心月轮”观在此处,会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥,譬如说,自己已达忘身的境界,觉得身体都没有了,何必还要硬把身体找回来,然后再观住在一个膻中穴以下,这样反而走了回头路,显得没有智慧。’


南公在其他开示中,也有相同内容的述说:‘再不然,你就观一个明点,这个亮光,把这个油灯的影像留住在心中,就可以了,能把这个影像观成一个字轮或一个梵文的“”字,就更好了,如观不出来,就观一个亮光在心中,不过要注意啊!这个“心”,不一定在自己的心窝啊,如果身体都忘掉了,与心窝部位平行的,尽虚空、遍法界,都是一心嘛!’(《南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示[下] 》)(法本第214页)


位置是一个原则性的规定,但也无须过于拘泥。自己要有知时知量的智慧!


                                                          修持「昼夜长明」亦在「心月轮」观
  
       2007年,我们集体赴庙港太湖大学堂受法时,南公上师特别开示,告诉我们,睡时亦可观想「准提字轮」,位置还是观在心窝以下胃以上的部位,如能忘了身体更好,也无所谓任何方位了。观想字轮,忘了身体,一圈圈旋转地观,每观一圈如同念咒一遍,如果整晚都能做到了,就可「昼夜长明」,自然不需睡眠了。如能做到这一步,我们二六时中,都可融入法中,我不离法,法不离我,永远清醒,远离昏沉,如此修去,焉有不成就的道理?

  由此看来,若能观出字轮,一圈一圈地旋转观着,此时,心月轮就是一切,一切就是心月轮,到此时,还需要念咒吗?还需要其他有为法吗?修持行者,能够进到这一步,那就值得恭喜万分了。
 


3、论金刚念诵


                                                                      持咒有别于软修法门


汉传佛教注重的唱念方法,是软修法门,是另一种修持方法,与念咒有别,功能亦不一样。软修法门的唱念,是要把气唱上来,是扬声而发放的,而金刚持咒,音气是内酝的,不是发放的,气到嘴为止,不发放出来,元气在内轮转滚动,有助气脉的节节打通,也易得定,发声不会大,但其内酝的力量,非同小可。这一点很重要,但很少人注意到,请看下一段 南公的开示:


‘“微声念诵”,都是瑜伽修法啊!嘴唇、牙齿不动,嘴巴可以微微张开,不是不可张开,微张可以,嘴唇、牙齿也不是完全不动,是很轻微的动,主要是舌头在动,一口气一口气地念,不是唱念,唱念是“南~阿~”(师示范唱念),一定要这样唱出来,气唱上来,而这个“微声念诵”,也就是“金刚念诵”,气不能上来,只到嘴里为止,元气在里头轮转,待身上气脉打通了,百病皆除,“南~无~”,(师示范金刚念诵,音平平地念),唇齿不动,一口气一口气地念,…’(《南公上师准提法开示又一章》)


2009年11月21日, 南公批核流通了一篇由末学汇编的文稿,即《显密圆通大准提》,其中有这样一段文字:‘持咒与其他软修法门的唱诵,略有不同,其不讲求韵律,低沉单调,周而复始,绵绵密密,生生不已。单调之中,透发庄严,了了分明,感人无形。持咒若仅仅崇尚快速或韵律,而忽略了清晰庄严,在修“止观”的基础上,也许不错,但它却与本法(准提法)的精要,有了距离,就不能完全如法了。


再仔细遍听诸多 南公带领准提共修的持咒录音, 南公的念法向来一致,从头到尾,一个速度,低沉平淡,没有悦耳起伏的腔调,也无愈念愈快的趋势,但却有无比的震撼力。有大成就的金刚上师之念诵,绝然非同凡响, 南公是本传承的始祖,他的念诵法既然有留传下来,应视为珍宝,自然应为行者效法的依据,何庸置疑!比方说,莲花生大士所传下来的密咒,如果当年有录音留传下来的话,现下的修持者,不愿依其为学习之范本,岂不显得毫无智慧,至为可笑!


再试听历来藏密各大德的持咒方法,也都是如此念法,不讲韵律,更无花腔,可见这也是持咒修持的一贯方法,与汉传佛教的一般的软修唱诵,是不一样的。或有人可能会质问说,一切音声都是陀罗尼,不应有分别心。听起来似乎冠冕堂皇,当然,有大成就的圣者,三字经一样可当咒语来用,然我们不一样,没有修到、证到,自己放个屁还只是屁声,绝不会有咒语的功效,千万不要妄语啊!


根据一己之经验,念咒念到三合(声气、心气、身心)时,如醉如痴,身心已然淡忘,已有了相当的定境,念咒就必然是平平而内酝的,绝对不是奔放飞快的,自然而然不快不慢,没有起伏,亦无韵律可言,这是稍能沾到持咒三昧一点甜头的行者,都应能体会得到。这一点,可让行者自己去深切体会了。


                                                                持咒的换气法  


2007年9月末学带领北美地区同修赴太湖大学堂拜师参学时,恩蒙 南公上师传法灌顶,并附带传授了几种不同的持咒换气法,兹列如下:


1.     平常念诵时:一口气一口气地念,气用尽时,闭口自然让气调顺后,再接着念下去。持咒的要领,必须心、声、气合一,气定神凝。(如前所述)

2.     精神较差时:快速吸满一口气,咽下口水(不论口中有无口水),再念诵。

3.     有点生病时:快速吸满一口气,要高声朗诵的念。

4.     感冒鼻子不通时:手指按住通的鼻孔,再念诵。(不必一直按着鼻孔)


上述之吸气都是以鼻吸气。除第一项所述外,第2,3,4项所述,乃非正常换气法,行者练习时,需知时知量,不可太过,亦不可恒常用之,慎之!



4.还有一文很好,胡先生的《给「准提法」年轻新学的一些小建议》http://www.shixiu.net/news/nsxs/1794.html  讲到了持咒速度、圆满次第、忏悔心修持的重要等问题,在此不表。




评分

参与人数 9金钱 +38 收起 理由
信平 + 5
净业 + 3 赞一个!
shandeng + 3 很给力!
yzbz + 5
善朴 + 4

查看全部评分

发表于 2019-6-30 10:33:34 | 显示全部楼层
南公的念法向来一致,从头到尾,一个速度,低沉平淡,没有悦耳起伏的腔调,也无愈念愈快的趋势,但却有无比的震撼力。有大成就的金刚上师之念诵,绝然非同凡响
回复

使用道具 举报

发表于 2019-6-30 10:52:15 | 显示全部楼层
谢谢,南公原话:
持咒若仅仅崇尚快速或韵律,而忽略了清晰庄严,在修“止观”的基础上,也许不错,但它却与本法(准提法)的精要,有了距离,就不能完全如法了。’
回复

使用道具 举报

发表于 2019-6-30 11:42:39 | 显示全部楼层
记得南老师原始文章中强调过念诵的三部音,胡老师怎么没提?
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-6-30 12:44:08 | 显示全部楼层
善聪 发表于 2019-6-30 11:42
记得南老师原始文章中强调过念诵的三部音,胡老师怎么没提?

这个问题 当年我问过胡老师  没记错的话,大意是,你只要一口一一口气的念,念好了三部音就在其中 不然的话,就把简单的问题搞复杂了  (可能记忆有误)
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-6-30 12:47:52 | 显示全部楼层
……瑜伽念诵也在念呀!不是不念。而表面上叫做参禅,这个里头也可等于同时修慧,也就是与参禅合一的。即是观照自己,观照得清清楚楚,忘却身躯,不要一定放在心窝子、乳房中间,或是喉咙、头脑里头,不要在身上转。而是以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份,大概作一标准而已,如果你能洒然一放,与虚空合一,尽法界遍十方,同声一念,那可好呀!你做得到吗?做到就融化了身心。然后观照同时,那就是密,也就是禅。即观即照,即照即观。即观照,即是止、即是观。你能做到吗?真能做到就不得了了,就好了。     ———南师1985年亲领“准提法”十三周共修之开示
回复

使用道具 举报

发表于 2019-6-30 23:26:05 | 显示全部楼层
南师 1997年2月12日于香港:

手印在顶上一散,跟着手印的散开,就空掉我的自身,就如同前两天,有一、二位同学在这里打坐,偶然碰到没有身体了,你知道没有身体了,这样的境界就对了。「空去自身我执,浑入虚空中」,「浑」是这两个结合一起了,「虚空与我无二无别」,我就是虚空,虚空就是我,「亦无虚空之量」可得,「我与虚空皆了不可得」,没有东西了。这要切实做到,能够做到了,这个境界呈现了,假使你正在修持,就在这个境界中,你下面就不念咒、不修持了,暂停在这里,越定久越好,这个意思懂了吧!现在到处都在传我这个准提法,但只晓得念咒子,重点没有做到。……

http://zhunti.shixiu.net/forum.p ... hlight=%CF%E3%B8%DB
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-1 14:34:46 | 显示全部楼层
现在到处都在传我这个准提法,但只晓得念咒子,重点没有做到。……------------------------南师这话好有深意,也是间接的打了我们这些所谓修法人的棒子。
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-1 17:38:03 | 显示全部楼层
念真如 发表于 2019-6-30 23:26
南师 1997年2月12日于香港:

手印在顶上一散,跟着手印的散开,就空掉我的自身,就如同前两天,有一、二 ...

我不是跟你们讲过,学佛四个程序吗!第一位、资粮位,第二位、加行位,「生起次第」修的是资粮位,也进入了加行位,这样理解了吗?准提法到了「圆满次第」,就进到了第三位,见道位,见道以后,再修道,到究竟位,再成佛。就是这五个程序。
太好了!真是这样的:圆满次第即是见道位。谢谢您提供如此珍贵的资料。曾有道友说准提法高似天,我胆敢妄议可有果报的哦。呵呵,一直心存疑虑,现在总算释然了。
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-20 21:56:01 | 显示全部楼层
哎,大家何苦去执著于快与慢、平与仄呢?这些都是有为法的过程而已,既然是有为法,当然是各有千秋的。哪个适应自己,去适适不就知道了吗???
南师反复强调,准提法的重点在圆满次第啊,重点在相应,相应到什么时候?“有为虚极到无为”,无念而念,念而无念,正如南师常讲的一首禅诗:不汝还兮复是谁?残红落满钓鱼矶;日斜风动无人扫,燕子衔将水亦飞。
我们是凡人啊,不懂那些开悟的人用心啊,都在盲人摸象,处处造口业啊。。
阿弥陀佛。。。
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-20 22:00:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 信平 于 2019-7-20 22:03 编辑
南山道人 发表于 2019-7-20 21:56
哎,大家何苦去执著于快与慢、平与仄呢?这些都是有为法的过程而已,既然是有为法,当然是各有千秋的。哪个 ...
我们是凡人啊,不懂那些开悟的人用心啊,都在盲人摸象,处处造口业啊。。
阿弥陀佛。

呵呵,有那个开悟的人不能自立?
还要挂南师牌创命门神教?你开悟了吧?帮某老认证开悟?阿弥陀佛!
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-20 22:08:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 净业 于 2019-7-20 22:12 编辑
南山道人 发表于 2019-7-20 21:56
哎,大家何苦去执著于快与慢、平与仄呢?这些都是有为法的过程而已,既然是有为法,当然是各有千秋的。哪个 ...

我们是初学不比“道人”,还是要执著点,“道人”的成度高,改改法本也无所谓的。
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-20 22:10:22 | 显示全部楼层
孙春红 发表于 2019-7-1 17:38
我不是跟你们讲过,学佛四个程序吗!第一位、资粮位,第二位、加行位,「生起次第」修的是资粮位,也进入 ...

见道才是见道位,"圆满次第”不等同于见道哦。
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-20 22:18:09 | 显示全部楼层
净业 发表于 2019-7-20 22:08
我们是初学不比“道人”,还是要执著点,“道人”的成度高,改改法本也无所谓的。

谢谢师兄批评,末学“道人”,即是“学道人”之意。
择善固执是对的。但在看不懂之前,我感觉,还是自学自了,自修自学吧。
网上不是也有诽谤南师的吗?在我们没有开悟之前,还是多修少说为好。
佛法因果真是不虚的。
不相信因果,就不是正信弟子,南师常提醒我们。
回复

使用道具 举报

发表于 2019-7-20 22:20:20 | 显示全部楼层
南山道人 发表于 2019-7-20 22:18
谢谢师兄批评,末学“道人”,即是“学道人”之意。
择善固执是对的。但在看不懂之前,我感觉,还是自学 ...

道人说说改法本的因果如何?
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

联系管理员|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 沪ICP备19026899号-1 )

GMT+8, 2019-11-21 12:08

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表