首愚长老：准提法门修行的宝贵真言

信平

八果罗汉 发表于 2019-6-23 23:15
长老的命门神教。就是历史上千千万万人玩过的傻瓜丹道。这样的人早已多得如过江之鲫（当然这是夸张说法，但 ...

幸有君等不畏权威而振聋发聩！不作奴颜之盲从与吹棒！

千里之行

何谓真人?真正的真人一定会做到自己的名字以及言行，绝对不会让心怀叵测的人所利用而谋取私利，蛊惑人心，祸害世间。

南师不是真人?不是大成就者?
南师所传的法没有天龙八部护法?
谁敢破坏南师准提法!

净业

黑月 发表于 2019-6-23 22:50
我觉得有些师兄未免过于自以为是了。你们跟长老根本不在一个层面上。只要是脑子灵活的人，看个几本南老师的 ...

长老有他的功夫和证量是一定的但越是有功夫越容易走上岔路，南老师的几个走上岔路的学生都不是简单的，我们还没资格走上岔路，但我们不能盲目跟从，也不能妄自菲薄，南师批评法师的文字生前已见于书，虽然没指名道姓，以南老师出书的严谨，可见问题的严重。另外修行不到不动地都有可能退转，看法师最近的几几真言只要懂一点佛法道理就不难看出问题，像前面师兄说的笑话百出并不过份，以前还以为法师有些功夫证量，现在看法师也许退得功夫见地什么都没有了，原来还能算个颟顸般若，笼统真如，现在恐怕这个都谈不上了，太离谱了。

善聪

善不善 发表于 2019-6-23 22:40
哈哈哈，“能所双亡”后不是念成就，不用念也成就了，你要非要念，就念真如吧。不过你不要以为真如是个东 ...

再提醒一次，摄用归体，只要立个体，就还在识阴区宇。这和信平的“如来藏识之海平静下来，即转为真如”的错误是一样的。要想进一步超越识阴，恰恰是要由体起用。之前销六成一，归于一而融为空，之后则是亡一而用六。而六入的关键节点就在第七识意根，即我法二执的根本所在。第七识可以理解为形而上的命门，理由我在前边讲过。南老师讲也叫“真意、真土”，它形而下的对应部位就在中宫。

善不善

善聪 发表于 2019-6-23 23:35
再提醒一次，摄用归体，只要立个体，就还在识阴区宇。这和信平的“如来藏识之海平静下来，即转为真如”的 ...

摄用归体就是立个体吗？这是你的理解。前面说了是体用一如啊。
摄用归体还在识阴界，也是你的理解。……
懒得再说了，你出本佛学大词典好了。

信平

善不善 发表于 2019-6-23 23:41
摄用归体就是立个体吗？这是你的理解。前面说了是体用一如啊。
摄用归体还在识阴界，也是你的理解。…… ...

和说3×8=21的有啥辩？就好比说，"万法归一”，他认为是立了个一，这有何争头争尾？

善聪

您不立个体，用往哪归？摄用归体，就能体用一如了？您太想当然了！

善聪

大家护法之心可以理解，自己没有修证也可以体谅。但是理论见地漏洞一大堆，就要慎重了。是不是自己根本没懂别人说什么？

孙春红

善聪 发表于 2019-6-23 23:35
再提醒一次，摄用归体，只要立个体，就还在识阴区宇。这和信平的“如来藏识之海平静下来，即转为真如”的 ...

您好！我想谈一下。
学佛要找到真我。真找到了，是顶天立地的。三界之间只有我，其他一切皆空。（南老师原话）。您看，这儿的“真我”应该是您所说的“体”吧。
悟道前后，都是一样的功能。区别在于您的“智”——即有般若正见了。于是，第八识转成大圆镜智，第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，前五识转成所成作智。它们还是一样遵循唯识结构运作。

阿土仔

“南老师所传的准提法门，是他这一生精华中的精华。”
长老这句话说得好！

孙春红

我简单谈一下我对佛法修证的程序理解。
无论什么法门，脱破五阴，最后达到识阴区域，定在这个上面，就是南老师上句说的“真我”——顶天立地，三界唯有我，一切皆空。然后，你的般若会爆发，但般若有圆满欠缺不同，这就显示了外道、大小乘等的不同。由于我们都是学佛的理论，基本最差为小乘。然后，就可扔掉了，回到现实生活，用这种正见去除自己无识以来的尘沙惑、烦恼，并且培福修善，不断开发自己的智慧，直到道果成熟——依各自大小乘的果位。
所以第一步，就是明理。
第二步，确定修定法门。准提法亦是修定的一种法门。

善聪

孙春红 发表于 2019-6-24 09:26
您好！我想谈一下。
学佛要找到真我。真找到了，是顶天立地的。三界之间只有我，其他一切皆空。（南老师 ...

转八识成四智，就是转变唯识结构。真如觉性功能没有变，但运作方式转了，由妄觉转为妙觉。

摄用归体，万法归一，不等于证真如。如果是踏实修证至此，或许可以伏（不起现行）断（清除种子）烦恼，但根本无明结构还在，起用时还会重新熏习成种。

即便再进一步真正明心见性，无明结构打破，接下来也要在六根互用中磨练，转化身心世界，转识成智，成就报身，超越命浊。所以大乘注重菩萨行愿，比如六祖大彻大悟后的行持。所以不能以理废事，更何况理还不透。

南老师的准提法内涵性相融通及即身成就奥秘，我们应该努力参究，而不是妄加解读。

孙春红

善聪 发表于 2019-6-24 10:36
转八识成四智，就是转变唯识结构。真如觉性功能没有变，但运作方式转了，由妄觉转为妙觉。

摄用归体， ...

呵呵，谢谢，学习了。

自性:)

信平 发表于 2019-6-23 22:17
已经多次说了。就算你明心见性，你已是佛，但你以命门为宗为主就错了。能生出一切的是真心，并非命门生出 ...

请问师兄，你自认为自己明心见性了没有？
难道师兄没听说这样一句话：明心见性后无论怎么说都是对的，没有明心见性的无论怎么说都不对的！
首愚师父明心见性后，难道会像你说的那样念命门时就有身见了！真是笑话！
像你这样真心命门截然分开的怎么能体会长老说的无念念命门的真实意义！
见议师兄：如果你还有点自知之明，知道自己还没有明心见性，就不要再这样非议首愚师父了！

信平

自性:) 发表于 2019-6-24 16:57
请问师兄，你自认为自己明心见性了没有？
难道师兄没听说这样一句话：明心见性后无论怎么说都是对的，没 ...

首愚长老把命门夸大到道圆成的指标了，莫非首愚长老已道圆成，发现旷古未闻的“心光无量圆命门---道圆成”指标？岂非有所得？有修有得叫圆成？

长老强调法身本空(无妄念)，再套上命门形成"无念念命门”，貌似见空性起修(修妙有)，从命门下手，命门是最佳切入点。假设命门是形而上和形而下(或者说是先天之真心能量和后天的身体能量)的汇聚点(或连接点)，假如此点是个伟大发现并且成立(注意:命门不是新名词)，注意！这里给了绝对的假设中的肯定!!!但是，长老恰在此露了马脚！是真心念命门，非"无念念命门"，真心和无念岂可置换？真心如处无念之境如何更念命门？真心之体本空(可说无妄念)，但人处后天昏沉散乱中(此时真心正处昏沉散乱中)，岂是无念？可见，长老身见尚未超越，不必谈其他。

如果说意识没其他妄念而念命门，类似于空(无妄念)中起观，而念命门，那仅是个方便，但一旦念咒或于命门处念咒，都是在生灭之念中！这些不废言辞了。因为针对的是长老把方便法当圆成之指标！佛法岂有定法！

就好比说离心意识参！离心意识即佛，还参什么？无念如何更念命门？可说真心念命门，这可作为一个方便(我并无否定以命门作为修炼切入点的巨大功用!)，但岂可拿方便当成道圆成的指标而夸大？况且，拿此方便篡改准提法仪轨内容教学，将来利弊谁清楚？一个门派掌门人需超越上代掌门，才可创新修改上代法本。你懂的。

谤僧之罪过不小，你以为我不知？到底是谤僧攻击长老，还是直指长老毛病，自有明眼人识别。各个因果自负，报应不爽。

身体是生灭的，命门生在那里？生灭中有圆成指标吗？

人有几个42年可以这样折腾？很好玩吗？