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楼主: 双柳河

[开示指导] 首愚长老:准提法门修行的宝贵真言

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发表于 2019-6-23 13:16:13 | 显示全部楼层
千里之行 发表于 2019-6-23 13:04
我不够修准提法的条件。现在想用观心法。
但不知日常怎么观,有时走路吋心中念咒。
现在正在从南师的书 ...

《定慧初修》之"般若正观"中有,把注意力收回来,观察内心,起什么念都知道,用什么去规范自己行为,这在《论语别裁》中有,"诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛法。”此中善与恶,可参考经典和法律,不具体说了。
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发表于 2019-6-23 13:23:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 信平 于 2019-6-23 13:26 编辑
善不善 发表于 2019-6-23 13:13
师兄的理论,本人都很赞同,只是有一点不同。
处于统一之"净念",此时无觉无观(无身体觉受,更无牛鬼蛇 ...

轻安之受,是与身体觉受不同的,那是无边无际廓然广大无物,已超出身体,灵知还在的。

但此境界会变化,一起变化身体之觉受又来了。但因在净境上认得真心,从此对因缘所生的后天身心(身体和妄心)及万事万物之无自性,能理解了。但因宿现业未清除,还会犯错造业,甚至因定力不够,会受更大磨难。
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发表于 2019-6-23 13:30:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-6-23 13:40 编辑
信平 发表于 2019-6-23 13:23
轻安之受,是与身体觉受不同的,那是无边无际廓然广大无物,已超出身体。

但此境界会变化,一起变化身 ...

身体觉受就是二元对立,轻安就是能所双融统一净念?
受阴就是受阴,不因轻重而不同。佛主再来,该受的也要受。不过心月孤悬,不昧而己。
法师的无念没有身体觉受如石头死人般不对,
你的无念身体觉受轻灵广廓就对?
没有与有,不还是处于二元对立中吗,叫什么统一净念?
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发表于 2019-6-23 13:32:57 | 显示全部楼层
善不善 发表于 2019-6-23 13:13
师兄的理论,本人都很赞同,只是有一点不同。
处于统一之"净念",此时无觉无观(无身体觉受,更无牛鬼蛇 ...

你说的对!一切觉受和牛鬼蛇神已摄入真心中,此时正是离一切妄想之"虚空即我,我即虚空,如来如来,如是如是。”从此就担当起真如理体,以此理去破五阴之幻。
即便未达到离一切妄想之净念,也可从理上先明"妄想本空”,则"知妄想空,妄想即般若。”,以此方便,也可去破五阴之妄想!直了成佛!
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发表于 2019-6-23 13:40:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 信平 于 2019-6-23 13:43 编辑
善不善 发表于 2019-6-23 13:30
身体觉受就是二元对立,轻安就是能所双融统一净念?
受阴就是受阴,不因轻重而不同。佛主再来,该受的也 ...

身体觉受是苦痛或快乐,因相对而起,有能觉所觉之妄在。而轻安是无苦无乐,已离由身体引起的觉受。这非推理能想象出。

因为功中能超越身体,但还需依身体在物质世界生存,一出定身体觉受又来了,还得受身体觉受之报。但认得真如理体,在受报时,知道因缘聚散,而能安于真如理体者,则需八地菩萨境界,住于无生法忍。非常人所能推理想像。我仅就无觉无观,从理论上说。
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发表于 2019-6-23 13:47:24 | 显示全部楼层
善不善 发表于 2019-6-23 13:30
身体觉受就是二元对立,轻安就是能所双融统一净念?
受阴就是受阴,不因轻重而不同。佛主再来,该受的也 ...

涅槃(常乐我净)是觉受吗?此乐是受阴吗?

廓形无物,说轻灵也不对,无以名之。不可说!
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发表于 2019-6-23 13:50:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-6-23 14:02 编辑
信平 发表于 2019-6-23 13:40
身体觉受是苦痛或快乐,因相对而起,有能觉所觉之妄在。而轻安是无苦无乐,已离由身体引起的觉受。这非推 ...

你的这样说法与法师的说法沒有什么不同,一个迷恋没有身体觉受以无代有,,一个迷恋身体的觉受轻安,以乐替苦。
念真如最后都念到身体上去了。
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发表于 2019-6-23 13:51:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-6-23 14:01 编辑
信平 发表于 2019-6-23 13:40
身体觉受是苦痛或快乐,因相对而起,有能觉所觉之妄在。而轻安是无苦无乐,已离由身体引起的觉受。这非推 ...

你的这样说法与法师的说法沒有什么不同,一个迷恋没有身体觉受以无代有,一个迷恋身体的觉受轻安,以乐替苦。
念真如最后都念到身体上去了。离四句绝百非,理论上知道,实践上就昏了。
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发表于 2019-6-23 13:59:04 | 显示全部楼层
信平 发表于 2019-6-23 13:47
涅槃(常乐我净)是觉受吗?此乐是受阴吗?

廓形无物,说轻灵也不对,无以名之。不可说!

常乐我净就是没有身体觉受没有牛鬼蛇神?那有没有佛,众生,心?
心无身体觉受还是心吗?心感知不到牛鬼蛇神,还是心吗?
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发表于 2019-6-23 13:59:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 信平 于 2019-6-23 14:34 编辑
善不善 发表于 2019-6-23 13:51
你的理论与法师的理论沒有什么不同,一个迷恋没有身体觉受以无代有,,一个迷恋身体的觉受轻安,以乐替苦 ...

你说的对!轻安是发生在廓然无物之后的!我说的无觉无观廓然无物,并非指去留恋之后之轻安之感。

由净念可深入禅定,但我被大雪峰(女人奶)所阻,并非我慈悲女人,是习气来了,破坏入定。业障。

认清真心,随缘消旧业,止恶行善,谓之修行。
是故一般不提境界,境界是幻,动静二相非实相,是实相(真心)之两面罢了。

何况以动静二相衍化之种种相,欲欺诳世人抑或自欺?

惭愧忏悔难过!

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发表于 2019-6-23 14:16:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 信平 于 2019-6-23 14:38 编辑
善不善 发表于 2019-6-23 13:59
常乐我净就是没有身体觉受没有牛鬼蛇神?那有没有佛,众生,心?
心无身体觉受还是心吗?心感知不到牛鬼 ...

不要把定中之无觉受以为无知觉!比如初禅还是几禅,不用口鼻,那何来香甜?但这不等于说他口鼻功能坏了,一出定,口鼻一对境,香甜之身体觉受又来了。

请问,离了身体,住于唯心识定中的无色界天人,有何觉受?

佛指心,心含三界,心可出入三界。不可在说境界时,就否定心,心外无法!但法归入心时,说万法归心,唯此一心时,此时万法何在?可说无万法吗?万法已非空非有,说无万法,是万法已灭于心,但心又能再生起万法。

比如昨天的妄想已过去,我们可说无妄想,但你心一想,妄想就又来了。无无明,亦无无明尽。但在无妄想的那一刻,我们可说无妄想,并非是以断灭论:从此无妄想。那岂非成死人了?

是故,我说的无觉无观,不用观了,无修之修。因为不起妄念,你又去修正那个妄念?那是针对达到无觉无观的"照”的境界说的,如果事上未达到无觉无观,理上又不明白无觉无观之所指,那么就偏离主题。可以一件件弄清楚,不能在混淆不清时,把俺打死啊!555~~了。俺觉得委屈。俺辞不达意,也是言语妄想之失。

善不善老师,您指出了我言语错漏,我把轻安放在廓然无物之后说就可以了。您是我的"一句之师",这细微处引起你担心。谢谢您!

但之后您的说法,俺不同意了。呵呵~
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发表于 2019-6-23 14:39:04 | 显示全部楼层
照见五蕴皆空,不是消灭五种作用。而是证到诸法如水月空花,如梦如幻。没有什么能蕴藏,也没有什么可阴覆的。所以是法住法位,世间相常住。

无念也是这样,不是不起思念,而是于念而无念,心不染著,不熏习成种。无二相,自然念真如。难道真如可以被你念吗?真如是念之体,念是真如之用。念念之时,念非是念!

所以无念也好,念念本空也好,其实并不妨碍念命门或是什么别的。
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发表于 2019-6-23 14:41:42 | 显示全部楼层
信平 发表于 2019-6-23 14:16
不要把定中之无觉受以为无知觉!比如初禅还是几禅,不用口鼻,那何来香甜?但这不等于说他口鼻功能坏了, ...

受是五遍行,苦乐忧喜舍。没有觉受算舍受。
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发表于 2019-6-23 14:41:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2019-6-23 14:44 编辑
信平 发表于 2019-6-23 14:16
不要把定中之无觉受以为无知觉!比如初禅还是几禅,不用口鼻,那何来香甜?但这不等于说他口鼻功能坏了, ...

法归入心时,说万法归心,唯此一心时,此时万法何在?万法已非空非有,说无万法,是万法已灭于心,但心又能再生起万法。

你把万法与心对立起来了,万法时沒有一心,一心时即没有万法,你的这个一心就是定成就非智慧成就了。心可以同时起万法。也可以同时灭万法。心月孤悬时,可以气吞万像,也可以一像无像。
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发表于 2019-6-23 14:46:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 信平 于 2019-6-23 14:47 编辑
善聪 发表于 2019-6-23 14:39
照见五蕴皆空,不是消灭五种作用。而是证到诸法如水月空花,如梦如幻。没有什么能蕴藏,也没有什么可阴覆的 ...

冰化为水,而重新起作用,与啃不动一块冰,能相提并论吗?

处在冰(五阴)中,去推理想像,何益?
理尚未明,妄说"理”何益?
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