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[佛法与科学] 我所总结的唯识认知观

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发表于 2019-5-19 15:29:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
1.  本体生命能,偶然一念动,迅速有了一个画面,消失。然后,本体生命能中出现无数个觉性小微粒体,慢慢动态地合成那个具体画面。由于来源体态相似,由于先后方位不同,导致各个觉性微粒体的有同有异。
2.  每个觉性微粒体含有整个画面的动态信息,根据各个的业力习气对此作出各自反应,又反过来影响整个画面。每个觉性微粒体就是我们个体,直到所有的回到动而不动的状态,整个画面形成,才能恢复到那个相似本体宁静的状态。再去除画面,彻底恢复本体生命能状态。
3. 每个微粒体含有本体的功能。本体有觉性,执著它就形成无色界;有光,执著它就形成色界;有乐,执著它就形成欲界。微粒体一旦出现后就始终处于变动状态,初一念,出现画面,知道是一体,但不自觉的有了对待的观念。念念动,念念形,空风地火水出现,微粒体的青黄赤白,形成了山河大地;而与之相待的觉性则形成精神世界。随着对觉性自我的执著加强,身体慢慢随着各自业力形成,七情六欲各自调配制衡,慢慢迷失了本来的觉性,在三界业海中翻滚。
试举例:每个人都有手机,手机里有无限信息,在某个时点,应该是所有人的手机信息都是一样的,(相当于本体的画面映现于个体)。但每人有各自的兴趣,会打开不同的网页。比如喜欢时事政治的人,就可能有相似的信息跳出,(相当于共业),然后在这里面又会分的很细,比如有人喜欢非洲的,有人喜欢美洲的,(相当于别业)。而且对这些信息,会发表自己的评论看法,输进去,会影响会被大众看到,所以手机的信息是时刻变动的。个人喜欢某方面,就跟进链接,慢慢就钻了进去,忘了手机里面其实有其他很丰富的内容,(相当于普通人),而佛就是足够清醒,随时可以打开一切信息的。但无论如何,这些都是要受控于终端的操作系统,(相当于本体生命能,即中央毗卢遮那佛)。   
                                 
分论:本体生命能无明一动,有了具体图像,后面才有了无数个生命能个体,这些个体从虚空中出来后,也要无明一动,个体的八识出现,分为相分、见分。具体演变过程如下:个体无明一动,即八识心王出现,有个具像,迅速消失,虚空中出现无数熠熠扰动的微粒,这个时候,你的五识出现,因为你会看着它们,同时觉性认定这是和“我”相对待的,“我”即第七识出现。具像慢慢形成后,你会知道,原来具像和你是一体的,没有什么相隔。单个的无明一动是如此的演变,但无明一动后迅速再动再动,你就没有后面的具像和你一体的感觉了,因为它们如此连续,以致你会认为它们是移动的外物,相分出现。(好似放电影)。
山河大地出现,因为生命能个体来源相同,所以有大部分相同,只是个体有些微细差异,导致每个人的眼里见到的略有不同。共业与别业的出现。在群体中,或厌恶或欣喜,刺激后,或思多情少,升天;或思少情多,堕下;恩恩怨怨纠缠不清,始终在三界上下翻滚。这只是个体的自身情况,好似我们个人,还有外部更大的时代环境,会驱使我们不自觉的朝着洪流方向狂奔。这就要说到,本体生命能的最初的无明一动的那个具体图像,所以它会影响个体,朝着那个律动在变动。佛经说,三大灾最后时,所有的生命同时进入初禅、二禅、三禅,就是这个道理。
整个唯识体系入世出世可总括为百法,包括94种世间法,6种出世间法。
心法8个,简称八识。心法最为殊胜,排在第一位。八识心王本来没有善恶,但是可善可恶。心王本身不能单独成就世间的事情,一定要有随从即心所配合,才能够起心动念,呈现它的作用。八识是心的分类,是就心的作用,分为八个部分来分析。这八个部分是一个整体,是同一个心。绝不可以把某一部分独立起来。心指的是心物一元的心。思想意识不能代表整体的心,眼耳鼻舌身的反应,生理机能的各种反应属于前五识的作用,是心的前五部分。第六意识是透过脑所起的作用,是心的第六部分。第七识就不是脑了。心的第七个部分称末那识,包括身心内外全部。譬如我们人站立时,所放射的光与气,内外与知觉、感觉都有关的,大概是两手伸开那么一圈,头顶也是一样。在人体感受的知觉内外范围,属于心的第七部分。超过这个范围,而与宇宙物理世界、精神世界合一的那个功能,则不完全在这个身上,但也与身体有关系,叫阿赖耶识,含藏识。第八阿赖耶识是身心一体,心物一元,含藏前七识和一切种子功能的总机枢。它通过中脉而起作用。第七末那识跟着第八阿赖耶识走。阿赖耶识最后去,投胎则先来。投胎时,只有第八识、第七识来了,慢慢形成了前五识。刚刚投生没有意识,婴儿生出来也没有意识。在入胎时,先生中脉,这是第八识得现起。中脉一生起,就是“去后先来”第八识,与精虫、卵子结合,第一个发动的现象。中脉中间是空的,是光明清净的,蔚蓝色的,一点尘渣都没有。婴儿生出来,阿赖耶识在那儿,但第六意识没有成长。
心所51。也就是一般人心理产生的喜怒哀乐、七情六欲等情绪作用,其中有善法、恶法。这些作用都是和心法配合才产生的,所有才被称为心所有法。它可分为两类。1.分别心所。即由第六分别意识产生的心所,这种分别心所的形成,是当心王对到境界,或是身体感官起作用的时候,立即呈现出来的分别心。2.俱生心所。这个是与生俱来的,俱生心所并不需要经过第六意识的分别,它随时随地都可能引发出来,它的种子就藏在第八阿赖耶识里,所以当遇到机缘,就会引发。初悟道的人,对于分别心所算是可以做主了,他虽然可以不受外界影响而引起善恶的念头,但是他对于俱生心所仍旧做不了主。什么是俱生心所呢?比如,我们生活里并没有什么特别烦恼的事件,但就是觉得闷闷的,似乎不痛快,即“无故寻愁觅恨”。
色法11。以我们目前的程度,所看到的色法都是有质碍的。例如山河大地等,我们称为形相。一般的人是在形相上面,依照他和这个形相的关系,变造起一层影像,然后便在这层影像中生活。另外,这些影像都是各人第六意识从形相上带质所变,所以,即使是处在同一环境之中,每个人所变的影像都不一样。不仅如此,每个人又在自己所造的影像上面,再加上自己的感情和成见,所以每人对人生的感受都不同。如果我们无法消除第六意识造的影像,就无法进入第八阿赖耶识的形相,就无法将第八阿赖耶识的形相转成虚幻影像,就永远无法得自在解脱,更无法证到佛法所讲的“空”了。我们多数人所认识的“空”,都是听了佛法的道理以后,经过思考,然后从第六意识里想出来的“空”,这离宇宙真理那个缘起性空的“空”差的很远很远呢!
心不相应行法24。这24种法都只是一种观念,是从其他的道理、现象引申出来的观念,本身没有实质。但对我们人生的影响还是蛮厉害的。比如:时间。时间的观念是由于两个或以上的物体,在空间中移动的距离和速度之间,相互变化的观察而产生的。时间无体,如果有体的话,就不能“万年一念,一念万年”。你入定出定,会觉得只一下下,而实际上宇宙还是不停地运行了。因为它和你的第六意识的心“不相应”,入定只是定住了第六意识的分别意识作用,不产生时间的感受而已。再比如:老化。年纪大了,老相就出来了,即使你功夫修的再好,老依旧会呈现,顶多老的慢一点。因此,老化和第六意识的心也是不相应的。因为我们的身根是由第八阿赖耶识的相分所变,并不是第六意识所变的。一般人打坐很重视气脉,抱着“想”打通气脉健康养生的目的,殊不知光想是没用的。因为我们身体的各种器官或系统,都归第八阿赖耶识管,并不是由第六意识处理之后,才会循环消化的。因此,若是道理不了解,想用第六识刻意的去打通气脉,结果越来越糟,不仅不能得定,反而被你的第六意识抓住,弄的障碍了。
无为法为6。要好好体认“空”、“无我”。佛法中的空,并不离开相及作用,它是建立在缘起法上的。我们人生中一切的现象境界,都是由不同的因缘组合,而创造成就一切。换句话,因为性空,才能妙有,也只有妙有才能显示出真空。大乘的空,是充满积极性和创造性的,并不是一般人所想象的一无所有。

发表于 2019-5-19 18:19:21 | 显示全部楼层
学习中。。。
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发表于 2019-5-19 20:30:00 | 显示全部楼层

不要曲解“缘起性空”,空可不是没有!


本文摘录自 《维摩诘的花雨满天》


        大乘怎么讲缘起呢?问题很严重了!近代绝大多数都落入了断见!都说“缘起性空,性空缘起”,都知道这是佛法的中观正见,实际上一点修证修持功夫都没有,所以始终不能摆脱生老病死的痛苦,甚至可以说是因为学了佛,生老病死变得更严重。何以如此?因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果,断了人家慧命;认为一切法缘起性空,空就是没有。假如空就是没有的话,我们也不用学佛,去研究西方唯物学派哲学好了。


        佛学的中心是修证,但是现代全世界都把它当成一种思想学问,几乎与唯物论不分,严重曲解了缘起性空,认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!佛说一切法皆从因缘所生,这当然没有错,但要注意,因缘所生讲体相起用,现象界的东西、应用的东西都是缘起,是因缘所生。但是自性功能并非缘起的,这一点千万要注意!不过,我们说自性功能是用现代的语言来讲,可不要又执着一个自性、执着一个功能,因为凡有所执着就不对了。


        所以缘起性空这个道理非常深,《楞严经》有段话非常重要:


“如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。


随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,


及自然性,皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。”


        在这段话之前,佛一路讲唯物的地、水、火、风,一切物质是缘起性空的。由四大的地水火风,说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大,最后说到“非因缘,非自然性”,这是讲物质的最高理论物理,现代的理论物理已经快走到这个边缘了。一切法非因缘,非自然性。关于这一点,有一次打禅七时,曾经有几位老参们还议论纷纷,认为是我说错了。我可没说是我说的,这是佛经上写的,要问去问佛吧!


        佛说非因缘,非自然性,是指本体而言,是法身境界。性空的空,可不是因缘空得了,也不是自然空,自然空就成了自然外道了。所以讲本体而言,是非因缘,非自然性;讲起用而言,世间一切法都是因缘所生,并非自然生,也无主宰,因为它是性空缘起。所以讲缘起之理,这还没讲修证,要能“深入缘起”,才能“断诸邪见”。换言之,如果你没有证悟到缘起性空的境界,你即使学佛,许多的知见仍然还是邪见,因为没有证道。


        现在流行参禅,从古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的,不是理上悟入。有丢一块石子开悟的,有看到花开悟了,就是由缘起而悟入。如香严禅师,因为击竹开悟。这类的例子很多,不是全体。沩山祖师说:“从缘悟达,永无退失”,从因缘上悟道才不会退掉,光是从定力上参出来还不对。这是一种说法,可是我反对这个说法,从缘入者,反而容易退失,偶尔瞎猫碰着死老鼠身心一下空了,进入空性,虽然定在空性,若这个色身、业力、习气一切都还没有转,还是要退转的。所以赵州和尚八十仍行脚天下参善知识,因为此心不稳。大乘的缘起性空,性空缘起,如果没有真修实证,尽管理论上讲得缘起性空,性空缘起,中观正见,那只是口头佛法,甚至是邪见。所以经文说一切菩萨要“深入缘起,断诸邪见”。
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发表于 2019-5-19 22:03:13 | 显示全部楼层
谢谢分享!
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发表于 2019-5-20 07:09:47 | 显示全部楼层
南师讲过,唯识是讲修证的,不要陷入用各种知识解释的陷阱,觉得自己懂了
其实康德、或者西方古代真正的哲学,我认为也是讲修证

所谓学术界,只看书,讲理论,不懂修证,不对
修道界,有些人,不看书,只是打坐,南师也批评过
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发表于 2019-5-20 08:25:12 | 显示全部楼层
谢谢分享!!
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发表于 2019-5-20 10:01:47 | 显示全部楼层
学习了,楼主有点见解,厉害了,恭喜!个人有点看法,供浅薄一笑!

一,唯识分为观待道理和证成道理,好像是这样,记不大清了,即便是法相宗的二祖,窥基法师的一些论点,都有待商榷。可见,理论这东西,真不是一般人能够玩儿的。

二,物理世界的形成,佛在经典中,始终不肯明说,《楞严经》中,也是点了一点。到是《易经》系统中的,天一生水,地二生什么的,讲了一下,我也是在思索,始终是弄不懂。

三,主观相应着客观,没有主观,哪来客观,不过又,客观和主观没关系(我只能用自己的理解表述,这肯定不对)。

您说的,形而上的本体,忽尔一动,变成主观的个体觉性,和客观的物理世界。 相当厉害,值得研究,呵呵!!!

不过,我真没见过,有人这么说,可能我孤陋寡闻,憨山大师的《读庄子》说,忽尔一念迷,闯入这皮袋,也只说到“精神世界”部分。

四,有说,初悟道的罗汉菩萨们,禅习气,一度还很重,喜欢到处谈论这个事,呵呵!!!

最后,祝好运!!!



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发表于 2019-5-20 17:12:58 | 显示全部楼层
非常赞叹楼主的实修见解!谢谢楼主分享!祝愿楼主越发精进!
  个别的说法比如'觉性小微粒体",我个人觉得不是很恰当,与其说“觉性”不如说是“妄见”或“知见”更不容易误解。你说呢?
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 楼主| 发表于 2019-5-20 20:09:21 | 显示全部楼层
自性:) 发表于 2019-5-20 17:12
非常赞叹楼主的实修见解!谢谢楼主分享!祝愿楼主越发精进!
  个别的说法比如'觉性小微粒体",我个人觉得 ...

谢谢!
非常感谢您的提议。我解释一下。这个理论首先是葫芦型的,两层,即宇宙未起前是一大混沌——即总得本体生命能。无明一动后,图像显出、消失,然后虚空中出现了无数分个本体生命能,(它们并没有妄见或知见,只是法尔如是的从虚空出现,法尔如是的稍有差异),这些分个本体生命能形成了我们每一个个体,所以不能说是知见。因为这些分个本体生命能又会往下形成各自的知见——三界的由来。
呵呵,实在太难表达了!
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 楼主| 发表于 2019-5-20 20:15:30 | 显示全部楼层
青冥 发表于 2019-5-20 10:01
学习了,楼主有点见解,厉害了,恭喜!个人有点看法,供浅薄一笑!

一,唯识分为观待道理和证成道理,好 ...

谢谢!
非常感谢您的思考,提议!
我想稍作解释一下,我以为您说的主客观问题应该是在第二层,即有了生命以后的事情,而我在此说明的主要是最初生命的一动。
还有一点,实在抱歉,喜欢谈理论。因为我太狂妄了,我的余生就是宣讲它,并且将它称之为南怀瑾哲学思想,好像还要将它列入学生教科书中。呵呵,太疯了!但这就是我的志向。见笑见笑。
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 楼主| 发表于 2019-5-20 20:16:10 | 显示全部楼层
隔岸观花 发表于 2019-5-20 07:09
南师讲过,唯识是讲修证的,不要陷入用各种知识解释的陷阱,觉得自己懂了
其实康德、或者西方古代真正的哲 ...

谢谢,您中肯的批评,我会继续努力的!
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 楼主| 发表于 2019-5-20 20:19:13 | 显示全部楼层
善不善 发表于 2019-5-19 20:30
不要曲解“缘起性空”,空可不是没有!

谢谢!
我似乎没有说空是没有吧?我所说的本体生命能,它的体是空相,但是有觉性功能的,所以才产生了后面一系列的有。呵呵,我太笨了,不能很清晰地表达,下次努力,再次感谢!
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发表于 2019-5-20 20:29:25 | 显示全部楼层
看的出来您老厉害啦!!!
居然能,搬进教科书里,那我不揣浅陋,再谈点个人看法。

唯识中,张尚德先生一再强调,六个根本烦恼和二十个随烦恼。人如果能了解自己的坏,坏在哪里,就好办了,这是我自己加的一句话。

如果有一天,唯识法相,能进入教科书,那我就向您顶礼了,我认为,初步的第一课应该教《了解自己》,呵呵!有点狂了,

您的那个东西,是大学本科学的,呵呵!
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发表于 2019-5-20 22:37:56 | 显示全部楼层
强烈支持写入课本,中华文化大放异彩,南师文化三千年不衰!

哪怕为了这目标贡献一点心力也好。
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发表于 2019-5-21 07:39:42 | 显示全部楼层
孙春红 发表于 2019-5-20 20:19
谢谢!
我似乎没有说空是没有吧?我所说的本体生命能,它的体是空相,但是有觉性功能的,所以才产生了后 ...

文章内容几百字,好几段,何只执标题?
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