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南师论康德,及认知科学

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发表于 2019-5-17 10:28:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
“第七心品,未转依位,是俱生故。”所以第七识末那识叫“俱生我执”,所以我们只要生来有生命,自然就有个我的存在。我们早晨一睡醒,身体都没有感觉,眼睛没有张开,“哎呀,我想吃什么”,“我”就来了。所以啊,西洋哲学家迪卡儿所讲“我思故我存”,你思想一来,“我”就在思想中,这就是第七识这个“我”。有感觉、有思想就是“我”在哦!所以你说打坐起来我什么都没有了,“哎哟,就是感觉到清净啊!舒服啊!”你感觉到清净、感觉到舒服,有感觉、有感受、有思想就有“我”,有我就是第七识“我”没有了啊!哪里空得了呢?所以迪卡儿这个哲学家讲到这个程度都很了不起,第七识他已经看到了,差不多同中国王阳明是一个道理,看到了第七识了。可以说王阳明之“良知良能”只到第七识,第八识他还是不了解;迪卡儿也是同样,了解了第七识。第八识有人说康德是接近了,还是有问题,康德接近的不是第八识,是第七识的那个作用——相,你们研究哲学的好好研究康德看!就是这个道理。

  一得到哲学通定力,到达了第八识,这个通掉了以后,那我告诉你,康德非起神通作用不可!自然就起神通作用。神通不要修的呀!是要修来呀,只有第八阿赖耶识亲证到。这是一个不可逃避的证明。所以纯粹哲学当成思想学理来探讨,那随便你们去玩去,那不相干。要真的!所以第七识末那识是俱生我执,为什么叫“俱生”?只要有生命就来,一入娘胎,自己还没有第六意识、没有思想的时候,只要自己变成肉体这个胎儿的时候,在这个娘胎里头我执就来了。所以你看你们当过妈妈的都晓得怀胎多讨厌!那个孩子在里头一下滚来滚去。因为他在里头幻想啊,他不觉得自己入了胎了,他还在另外一个世界觉得在赛跑啊、运动会啊,他有时候赛跑啊、跳舞啊,你肚子就受不了了。就是由“我”执来的。
《唯识与中观》(二十二)
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在唯识里“思”与“想”是两个层次,譬如我讲话,诸位在听话,乃至听到外面打雷,这是想的作用,不是思。思是什么?当你很专一研究的时候,或听的时候,甚至不用现行粗浮乱想的时候,里头还有一个很微细的念在作用,那是思,思跟想是两个层次。不仅是两个层次,而是三个层次,因为同时你会感觉到,噫!我怎么想到北京了?我等一下有个电话很重要,不晓得晚上回去有车子没有?那个思的旁边,还有个起来自我观察的作用,这些都是第六意识分析的现象,叫分别意识。入胎时的意识叫第七识、第八识,是第六意识后面最基本一层的功用。我们这个第六意识有好多层作用,能思、能想,同时旁边还有一个观察意识,譬如我们要吃这个东西,不晓得好不好吃?可不可以吃?或者有没有毒?你意识一动,旁边还有自己起来的观察作用。这个观察意识在西方如康德的哲学中被称为“理性作用”。我说译错了,中国本来有的名辞叫“性理”,清朝有一本书叫《性理大全》,性的理,不叫“理性”,刚好相反。在哲学方面,把理性与逻辑的观念,思想的作用称之为理性。性理跟理性表面上是差不多,严格的分析却很不同。
《21世纪初的前言后语》



 楼主| 发表于 2019-5-17 10:42:04 | 显示全部楼层
关于认知科学,《南怀瑾与彼得·圣吉——关于禅、生命和认知的对话》中有
发表于 2019-5-23 21:46:25 | 显示全部楼层
多谢师兄分享!~   在下体会,所谓第八识,即是“所见即所得”,也可以说第八识就是道,三界六道的道。 另,思者丝也,想者相也。
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