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二十一世纪的新的世界

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发表于 2019-5-17 07:52:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
二十一世纪的新的世界

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自古以来,人类都在追求现有的生命是怎么来的,我们到底是谁?人生到底是怎么回事?这个世界上怎么会生出人来,人从哪里来?为什么有了这个虚空,有了这个地球,也有了这个世界?人死后会怎样?我们会下地狱吗?我们能进天堂吗?我们死后还能知道所发生的事吗?还会有事发生吗?整个人类所有的问题,是生死的问题,所以死生亦大一事,是最大的问题,全人类都在追问的问题的答案。
生命是由“生”和“命”两个字组成,“生”是存活,“命”是理念、灵魂,精神层面的东西。灵魂是什么?它来自于哪里?它将向何处去?
“我们发现自己处于使人为难的世界中。我们要为自己在四周所看到的一切赋予意义并询问:什么是宇宙的性质?我们在它之中的位置如何,以及宇宙和我们从何而来?为何它是这个样子的?(摘自《时间简史》第十二章结论,第101页,史蒂芬·霍金 列纳德著·蒙洛迪诺∕著 吴忠超∕译。)
物质世界的我们人类、地球、整个山河大地及宇宙、银河系都是有意识的生命,所有生命——直到最微小的细胞、分子、比分子更小的粒子——都包含智能,分子世界就是我们的世界,分子由原子组成,原子是什么?与佛法唯识法相八识有哪些关系?
人类就没有停止过对宇宙的探索,科学界最想知道宇宙银河系“暗物质”、“暗能量”、“黑洞”、“反物质”、“黑洞奇点”、“平行宇宙”究竟是什么?那么,暗物质、暗能量与灵魂、精神层面有关系吗?我们的古圣先贤留下的古籍,都包含了同样的宇宙法则,“一”的法则。如南怀瑾老师说:“我们的古圣先贤留下来的智慧‘经典’都在古书籍中,都是浓缩了‘人文科学’和‘自然科学’等多方面‘智识’的结晶。”《道德经》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。道本身即是“一”,“一”是指什么?
当今人们崇拜先进技术时,是技术进化程度还是灵性进化程度重要?曾经地球进化,有过高度文明,缺乏先进思想的先进技术创造的不是进步,而是毁灭,因为核武器与核能的滥用,以及流星撞击地球等外来影响,地球上的生命曾经数次被毁灭,然后重新再造。那么,我们有必要了解地球人类的过去,亚特兰蒂斯文明的毁灭就是如此,在百慕大一带海壳底下的地层,海底有无底的深坑仍存在旧日大陆亚特兰蒂斯的文明遗迹。雷姆利亚大陆的传说很多时候都在神秘学的著作中出现,认为雷姆利亚大陆与地球上的古文明相关,使之一切的文明生命随之沉没是什么原因呢?我们地球、人类及宇宙、银河系是一体的,是意识所生的。天、地、人三极之道与地球平衡的关系,当下地球上的人类该怎样做出英明的抉择?
地球气候变暖,全球气候的温度在不断上升当中,如何解决大气层温室效应?
中华民族是伟大的民族。中国自古以来奉行的是“大道之行,天下为公”的天下观。出自《论语》有子曰:“礼之用,和为贵”。南怀瑾老师《论语别裁》学而第一——无所适从的礼俗,其中说:“有子的话‘礼之用,和为贵’,这等于礼的哲学。礼是干什么的?是中和作用,说大一点就是和平。这也是礼的思想。”泰伯第八——三代之治:“孔子叙述历史,自尧开始。他说伟大的尧,他的道德成就有如天一样崇高伟大,天的伟大不是说天的空间大,这个天不是物理世界的天,上古‘天’字是一个抽象的代名词。天的伟大在于天生万物于人,而自己既不表功,也不要求回报,更没有要求大家感谢,自然的,生就生了。道家的思想,教我们人类的胸襟,要效法天地,只有付出,没有收回。儒家也有这种思想,所以说尧与天一样伟大。”“孔子说尧的政治胸襟、政治器度,是效法天一样的伟大,只有付出,布施于大众,不期望收回一点。”
当今全球性的总体经济问题,科技进展与工商开发问题,电脑、核子物理等科技的日新月异,生产工业已迈进于产业再革命时期应当有思想、有理论之指导,使其转向共同为全球人类平等谋福利。今日及即将来临的科技,必然可以到达总体经济工程所能领导的趋势,须如何建立其经济哲学的新理论、新观念,配合科技发展,作为新时代的指导?在新的世纪, 从大的发展趋势来看,机器取代人工的状况肯定会出现在这个世界上,科技进步是应该帮助人类还是取代人类?新的人力资源管理方式和新的再分配方式需要如何调整才有利于人类社会?怎么样使大众的生活安定,怎么样节约资源,是当今世界性的共同课题。物质文明的发达,科技的进步、工商的发展,文化、人类的精神文明每况愈下,全世界都是如此。当务之急,地球上的人类能如何利用物理与天然的物质资源,转化为高度灵活的精神文明世界?
二十一世纪是全球走向大同世界的世纪,一个新灵性的新的世界,也是《推背图》中所说的世界大同。世界大同的整体生活、整体架构的建立、文化的统一与人类整体进化是首要的焦点,因为它被理解为对世界精神和宇宙学的转变有重大意义。中国文化刚开始是用科学,用数学、天文等等建立的,而不是用宗教。现在的欧洲在经历文化和信仰的严重冲突之后,将如何负起使命与某些美洲印第安民族和亚洲民族联合起来,使地球的各个民族重新恢复生气,并走向二十一世纪的新的世界、新的文明。
构建新灵性时代的文化、哲学、科学等等文化建筑,从定义上说,整合了利己主义与一体的价值,这是生命的目标,正如它关联到地球、人类整体意识,使其对自身不同的感知和表达有所意识,从而进化,并把他们整合进一个凝聚性,包含一切的文化里。
“那么,《大同篇》里的经济思想呢?天下为公的经济思想呢?有两句话答复刚才孙教授出的题目——中国传统文化与经济管理,就是‘货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。’”“‘不必藏于己’,不是个人占有,是大家公有。这是几千年前,最初的经济思想。”“‘力恶其不出于身也’,至于大家做的事情,就怕对社会没有贡献,每人都把自己的力量,贡献给整个的人类社会;‘不必为己’,不是为了个人目的在做。这个是大同思想里头的,基本经济思想。后世讲,这代表了儒家,代表了中国传统文化的经济思想的基本原则。” (摘自《南怀瑾讲演录》第四章第二讲,道家的经济思想,第169页,南怀瑾讲述。)
“人类文化的大系,大概言之,可以东方与西方文化两大系统概括之。
“西方文化的有今日欧、美文明,其源流系别虽多,在政治、社会方面,要皆以今日美国式的民主、自由,作为文明的荣耀;在现实生活方面,要皆以精密科技与工商业经济为决定性的指标。但皆迷失西方文化统欧、美三千年,精神文明的性灵中心。因此而形成今日的世界,物质文明似乎予人类生活带来更多的方便,但在精神心灵上愈来愈呈空虚。换言之,物质文明的发达,给予人类生活上许多方便,精神文明,愈形相对的堕落。
“东方文化虽概括有埃及、阿拉伯等系统。但无可讳言,唯有中国文化为东方文化的大系,其影响亚洲之巨,历时三千余年,地区概括东南亚、东北亚、中东一部分。然而以三千年来以农为主而立国的文化,极端重视人道、人文、人生的安康,重视自然而轻视唯物唯利的思想,深根固植已久。”(摘自《中国文化泛言》与哈门教授谈全球性前提计划,第315页,南怀瑾著。)
因此,在《南怀瑾的理念》一书中,“在1995年12月29日,统一企业公司林苍生总经理曾在百忙中来函说道:记得十几年前听老师在讲课中提及,人类未来,二十一世纪是中国人的世纪,但中国人的世纪,并不是我们狭窄的民族意识下的中国人统治全世界的想法,而是融合了几千年来不同的地域、不同思想,最后以中华民族文化为精神而成为世界大同的世纪。他说:‘那将是一个融合了共产主义的理想,社会主义的福利,资本主义的方法,中国文化的精神(文中,中国文化或许改为中华文化比较好)的一个新的世界,新的世纪这才是中国人的世纪的真义。’”(摘自《南怀瑾的理念》第97页,侯承业著,复旦版,1996年1版3印。)

所以,南老师在《易经杂说》易经系传别讲其中说到:“还有,我再给它加上‘重死而轻生’,死了的人、古人都是好的,活着的人都差不多,没 有什么了不起。有些同学们常说,老师真了不起。我也跟他们开玩笑说:我现在没有什么了 不起,死后我有三千年大运,还有人给我修庙子,你们最好再投胎来做我庙子的管理人,可 以借我的招牌发财了!人活着没有什么稀奇的,死了就是好的。这个道理你懂了,你就知道 了卑高以陈,贵贱位矣的道理。”
三千年的大运是南怀瑾老师开示了近代佛法的正知正见的大运,《重审生命》这部书稿将完成南老师的嘱托,因为这部书稿讲3100年中地球上的人都将走上灵性之道。



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