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[达摩书院] 唯識、《達摩禪經》與《黃帝內經》合參初探 【第一參:情志篇】

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发表于 2019-3-10 16:15:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 享受无聊吧 于 2019-3-10 16:18 编辑

唯识、《达摩禅经》与《黄帝内经》合参初探 【第一参:情志篇】原创: 黄高証

唯识学使用种种法相,清楚地解析一切存在的因果流转和如何超凡入圣、转识成智。《达摩禅经》(以下简称《禅经》)是印度禅门悟道的圣典,介绍各种安般观、不净观、慈悲观、因缘观等禅观的详细修法,来超越情绪的根本。《黄帝内经》(以下简称《内经》)是中国上古的医方明经典,以气、血、阴阳五行为基础,来谈人体与天地的奥妙。南太老师怀瑾先生强调:「全书的中心,它是『医(寿)世,医(寿)人,医(寿)国,医(寿)社会』为中心,不过是先从如何养生寿人来切入而已。」 [1] [2] 笔者初步尝试将唯识法相、禅经功夫、内经医道三者会通于「气」,以期识己、识人、识万化;救己、救人、救国家,最后通达身心不二、心物不二之智慧。
「气」是一种无形无相的势能或趋力,在天有寒暑等天气,在人有清浊等脏气、习气。宋代之后,道教为了区别先天与后天的气,采用「炁」字来代表先天的气,「气」字则被当成是后天的气。除了道教文献之外,其他大多以气来概括。
唯识与《禅经》、《内经》可合参的主题很多,第一参【情志篇】首先从情志与气的变化谈起。

壹、个人情志与五脏
人之所以出生为人,其来有自。《解深密经》说是来自阿陀那识的「一切种子如瀑流」。《唯识三十颂》讲人是由三能变而来:先是初能变──阿赖耶识(又叫根本识、根本依)的朦胧作意来投胎,故有「去后来先作主公」之说。次为二能变──末那识,它紧抓阿赖耶识为自我,生起我痴、我见、我慢、我爱。然后是三能变──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等前六识,依眼、耳、鼻、舌、身、意六根起种种见闻觉知。以上诸识,都有「了别」的功能、作用。
《禅经》换了一种说法,它提出人是由三种气而来:根本气、报身气、长养气。人的入胎全靠根本气,它是从「无何有之乡」投入母胎的原始动能,可视为生命的根本元气;到了住胎时,受精卵靠报身气每七天一个转变,逐渐发展成胎儿,此为形成五脏六腑之动能,这时尚无眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等前六识的作用;一直到出胎后,鼻子才开始呼吸,这一呼一吸之气叫「长养气」,以此推动眼、耳、鼻、舌、身、意等六根缘境,产生六识的情志活动。以上三气在人体中互相影响,一而三、三而一,且可与天地之气感而遂通,使得「气」之流布,由先天延伸至后天,再由人的情志,扩及与天地万物交感,故其外延,大而无外;其内涵,小而无内,正如《庄子》说过的:天下一气。
人的气血失调,便有病痛之苦。《内经》指出,人的情志过度,会影响到内脏乃至全身气血平衡。情志略分为五:怒、喜、思、忧、恐。适度的情志是合情合理的,喜能忘忧,怒能泄愤,思引熟虑,忧可防患,恐能突危,这些属于人的本能反应。
情志同时也是业力习气在心念中的浓缩,人的习气往往反映在脏腑之气上,脏腑之气不调,则呼吸之气也会随之变化。故情志过度,定会影响气血。从西医观点,情绪异常时,内脏神经系统(即自主神经系统)接受异常化学和生物电信号,通过感觉神经将相关信息传递给大脑、内脏和腺体,并通过交感神经和副交感神经调控内脏的功能,使内脏功能异常,且可导致血压、心律、呼吸、胃肠蠕动等等的一系列改变。故而内郁于中,外发至形体。让没病的人出现早期病征,使已病者病情加重,或迅速恶化。
《内经》说:「怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。」[2]
情志对人体造成的内伤,首先影响脏腑气机,使气机失常。例如多怒则气上,多喜则气缓,多忧则气塞,多悲则气消,多恐则气下,多惊则气乱,多思则气结。而气又率血而行,一旦气机逆乱,必然影响到血的正常运行。因此,情志病又以气血失调为多见。可导致气血两虚或气滞血瘀等情况。
其次,五脏之气,也涉及到见闻觉知与呼吸、精神、思想的变化。气在五脏六腑之间穿梭、传递、积聚、转化,若积习已久,生理习惯形成心理习气,习气坚固即为个人业力,众人的聚集又构成了群体的共业。以上种种无一不是「识」的功能变现,此所以唯识说「万法唯识」也。
以下分述五种情志:
一、怒使气上,过则伤肝:
肝气主升发,当大动肝火、怒气冲天时,肝气上冲而不下,血随气上涌,故头部胀痛,面红目赤,甚至令肝阳上亢、肝火上炎。肝与情志的关系,一方面可通过肝的疏泄调畅情志,另一方面是通过木(肝)火(心)相生影响到心血的生成,从而改变心神状态。假如怒气横生,必大伤肝血和津液,血液将因怒火而增高黏滞度;若怒气内郁,气滞血瘀,常有不平之色,肝血长期暗损,胸肋胀痛。西医认为肝瘀血时发生肝细胞萎缩和脂肪变性,严重可致肝细胞坏死和继发肝硬化。此外,盛怒时每分钟流经心脏的血液猛增,对氧气的需求随之增加,因而骤增心和肺的工作量。且胃肠中的血流量减少,蠕动减慢,消化呆滞。出现胸闷及心慌,还会诱发肺胀、肝火犯胃、心绞痛或者心肌梗塞等风险。《三国演义》中的刘备,便是因为夷陵兵败气到吃不下饭,最后被气死。
二、喜使气缓,过则伤心:
人一笑就牵动胸部呼吸之气。嘻笑不休,更会伤到阳气之动能。《内经》讲喜乐出于膻中,膻中也就是心包络。心除了可推动血液到全身,以输送氧气及养分,代谢CO2和有机废物,并适应内外环境的需要而调节情志变化。当真情流露时,气由心发,非自脑出。如果欣喜若狂,则心气不藏,包络之火太盛,耗损心血,以致心气大伤而精神涣散,甚至失神狂乱。行者禅修时若非身心销落,内触妙乐,而只是耽着幻境,也可能出现狂喜及增上慢。假如大喜时造成中风或突然死亡,中医称之为喜中。同理可知,西医若采用笑气(N2O)麻醉很有可能会引发心脏病发作。除了过喜伤心之外,其他情绪激动也会引起暂时性的局部心肌缺血,而产生心绞痛。急怒更能攻心而引发中风。
以上二者,若再加上输送O2与代谢CO2调控失常,引起注意力短暂、念头飞跃多变、情绪不稳、过动、过度干涉他人事物,极可能发展成躁郁症。有的容易被激怒,有的则以空洞的自我感觉良好为满足。
三、思使气结,过则伤脾:
脾是气机升降的枢纽,脾和胃二者共同负责供应全身营养。念头太多就容易饿,脾常来不及运化养分给大脑,以致过思伤脾,反之亦然,脾伤则思绪不断,思虑过度,到了胃伤则食欲不振,焦虑失眠,脾胃俱伤,消化功能失常。当脾的中气大衰,其他四脏营养不够,随之而损:心火上炎故心神不宁,肾水下寒故精泄不固,肝木左郁故血瘀不流,肺金右滞故气塞不宣。脾的早期病征有头昏,心慌,贫血等症状,胃出问题可导致厌食,食入即吐或嗜食异物。中医所说的「脾」应包括现代解剖学中的胰腺和脾脏[3],思虑过度,脑部血流加快,消化系统供血不足,可能存在胰腺血液微循环不良,影响各种消化酶的产生和释放,导致消化不良,进而影响全身能量供应。《禅经》教人如何由世俗的想思提升到胜义的禅观,假若禅修时杂念不断,或沉湎于过去,或幻想未来,久而久之,失去正念,与现实脱节,甚至可能导致思觉失调症。
四、忧使气塞,过则伤肺:
肺主呼吸,能柔润心火,以免热气太过或不及。血液的运行亦有赖于肺气的输布和调节。肺气充沛,辅助心血运行,心神便能得到充分滋养,使之神清气旺。若忧伤或忧郁成症,自怜自哀,脑神经虚耗太多,悲郁不舒,以致胸闷难通,故气短息喘,胸中块垒,积久成滞,肺气不宣,出现体虚感冒、内伤咳嗽等症状,还会影响血糖、激素水平异常变化及导致内分泌失调。忧愁定损身,对禅修者而言是退转,《禅经》将其称之为「忧退」。另外,由忧生悲,无论是抽泣或嚎啕大哭,都会使肺气宣消太过,面无血色,免疫力下降,很容易感冒。《红楼梦》里的林黛玉,便常以泪洗面,肺伤常咳。禅修者若没发同体大悲心,只知自苦自哀,悲不能抑,大哭不止,容易落入悲魔境界。
五、恐使气下,过则伤肾:
肾中藏精以生髓,精足则神充髓足,有利于大脑的记忆,并使各脏机能旺盛。若大祸临头或有被害妄想症,恐惧过度,必使肾气下陷,亏虚不固,而且整天提心吊胆,肺气不降,甚至会骨酸无力,没法久站,容易昏厥。反之,如果肾气已虚,其他四脏的气就像水往低处流一样,自动相并补充到肾,也容易出现恐惧的症状。再者,「恐」之前常有「惊」,心惊胆跳则新陈代谢异常,气机紊乱,神无所归,虑无所定,过惊会导致心胆俱裂,或成为恐慌症。如《禅经》说的「恐怯多犹豫,惊畏不欣乐」,这些都列入修行退转相。
以上五者,还会互相传导。例如怒伤肝,肝肾病则多惊,久惊又影响心胆,胆与肝相表里,胆气虚每易发展成肝胆气虚,如是循环传变,终令五脏六腑俱损。
《内经》说:「气血不和,百病乃变化而生」。情志活动与脏气的关系密切。例如心气虚者多畏,若阴气衰则为狂,阳气衰则为癫。但阴久虚必损及阳,阳久虚必失其阴。所以癫与狂到最后往往就分不开了。
要注意的是,过去有人讨论,到底是念先动还是气先动。这就牵涉到念与气的界定。是讨论第六识或第八识。如果这里的「气」是指维系生命之能量的话,从唯识来看,有念则有气,有气则有念。生命的根本──阿赖耶识同时具有煖、寿、识的功能。人的存在既有煖气,又有识的朦胧意念,煖、识二者在时间中的绵延合一则为寿。如果这里的「气」是讲呼吸之气的话,对多数人来说,呼吸和心念往往是各司其职的。《禅经》提倡的安般法门,是要透过观出入息,先把心念和呼吸的长养气合一,来稳定情志;进而跟报身气合一,以超越情志;然后才与根本气合一,达到心风自在,最后通通超越,超越也超越。
《内经》把肝心脾肺肾五脏对应木火土金水五行,交织成互变互化的网络,相生相克,一脏早期受损,尚可暂由其他四脏调配气血来维持共生,就像一根手指受伤,其他四指可暂分摊其劳。若没治疗,日久天长,积劳成疾,相生不及相克,克克相连,终至一损俱损。个人、家庭、团体、社会、国家、天下,莫不如是。

贰、情志来自烦恼
人的情志有千千万万,情绪的背后是人的烦恼得失,未得则苦思,得到则欢喜,没得则暴怒,将失多惊恐,已失则伤悲。暴怒伤阴气,暴喜伤阳气。《内经》所述情志乃为配合五脏、五行生克,仅取其最大公约数,实则「义」犹未尽。如由唯识学观之,情志病根源自内心的烦恼。人的烦恼何止八万四千种,世亲菩萨依据修证次第将其归纳为六根本烦恼及二十随烦恼。
六根本烦恼:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
      贪者永不满足,气外散且心驰,宜用不净观内摄其气来对治。
瞋者易动肝火,气上冲且心躁,宜用慈悲观平缓其气来对治。
痴者盲目无知,气瘀滞且心昏,宜用因缘观畅通其气来对治。
慢者自恃其能,气高举且心狂,宜用无我观降化其气来对治。
疑者犹豫难安,气不定且心散,宜用安般观专一其气来对治(《禅经》称之为「除疑观」)。
恶见者观念谬差,气偏行且心邪,宜参中道以正其气来对治。
以上所提到的安般观、不净观、慈悲观、因缘观等等,都是《禅经》中的禅观方法,可让人在禅悦中身心轻安,法喜充满,自然就不受情志左右,归到本有的寂然庄严。日后再另篇介绍。
根本烦恼又会衍生出二十个大、中、小随烦恼。
大随烦恼;
不信:人生无方,心气空虚。
懈怠:马虎偷懒,神气松懈。
放逸:任性放纵,心气涣散。
昏沉:心神昏昧,中气下沉。
掉举:患得患失,胆气虚怯。
失念:忘失正念,肾气不足。
散乱:胡思乱想,其气跃动。
不正知:知见失正,智光难发。
中随烦恼;
无惭:勤察人过,无视己非。
无愧:性多暴恶,不顾世间。
小随烦恼;
忿:所求不遂,怒气在肝。
恨:冤仇渐深,怒气入心。。
恼:忿恨日久,怒火烧身。
覆:隐瞒过失,浊气蔽固。
诳:狂言夸大,阳气高亢。
谄:曲意奉承,有损中气。
憍:自命不凡,心高气傲。
害:身带杀气,目露凶光。
嫉:嫉贤妒能,忧戚伤肺。
悭:吝于助人,肝气不舒。
烦恼互通,脏腑相连,因此有一烦恼或随烦恼,便容易引生或扩散至其他烦恼或随烦恼之情志病。假若一个人整天在情绪中,将很难避免情志过度。心病还须心药医,《内经》以五种情志互制,移情转念,以达到「恬淡虚无,真气从之」。唐宋禅师们简单明快,无论是德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶等,都是截断众流,迳夺情念,又别有一番风光。唯识则着重在转识成智的果位修证,要彻底断了烦恼与所知的障碍,才证得无上菩提。
儒、释、道各家对治情志病的方法,都是强调发心、立志的重要,发心便有心阳生起,可化除脏腑浊气。不忘初心,代表心阳相续不断。若人的情绪执念太重,谁也帮不了,只能靠自己的发心、善念与善行,来自我治疗,练习对人事物包容,多与人为善。总地来说,图一人私利者,心量在己,气场只及一身。图一族众利者,心量扩及于族,志气摄受一族。图一国公利者,心量扩及于国,王气含摄一国。图人类共利者,心量扩及天地,圣气徧及国际。若无我、无人、无众生、无寿者,无利要图,照见五蕴皆空,其他一切都幻,不住空有,唯现行愿。

叁、群体情志病
社会群体心理是各种烦恼的综合,只要群众的念头停不下来,只要众人的饮食问题以及男男、女女、男女问题不得解决,那么人类就避免不了资源的争夺,由竞争而斗争,由斗争而党争,由党争而战争,以致各地情志失控;群众过怒常蔑法;过喜常失礼;过忧多哀乐;过思则寡行;过恐常不安,此皆国之情志病也。要让律法、制礼、作乐、净行、安民等等上轨道,方能改变社会风气的走向。同样地,社会风气的走向也会影响到法、礼、乐、行、安的推展。孟子说:想让天下长治久安,就像七年之病,求三年之艾一样,非得长期努力才见成效。
当社会风气乱则物欲横流;官场风气乱则官逼民反;元首王气乱则祸国殃民。若再以势欺民,以众暴寡,以谎骗愚,以狂侮怯,造成天灾人祸不断,吏治、教育、财经、安全、法治,都问题百出,民心如何能安?民不安则国不安,此乱世浊气也。民怨积爆,气数消尽,则国危矣。
欲治国病,先治人病。病随气动,气随情摇。以身心不二故,要治情志病,当须识其源。从历史来看,物质文明的发展解决不了人的情志问题,而是要从不生不灭的精神文明来着手。凡夫念念在生灭法,所以总于生生灭灭中七上八下,情志病油然而生。若是念念在不生不灭法,净念相继,便可心净国土净,当下海阔天空。所谓不生不灭也者,即我空、法空。起用则能无我、利他,虚空有尽,我愿无穷,如此故能超情超志超死生。
笔者忆起明朝辽东督师袁崇焕有诗言:
「五载离家别路悠,送君寒浸宝刀头。
欲知肺腑同生死,何用安危问去留?
策杖只因图雪耻,横戈原不为封侯。
故园亲侣如相问,愧我边尘尚未收。」
谨引其韵以总结之:
寄语有缘诸道友,身心不二互因果,有贪有瞋有病痛,无人无处不怀忧。病因易辨医难求,大千泪海待援手。
幸有往圣宗师授受,奋填苦海劝回头。只要壮志未休,浩气长留,敢舍生死抛情愁,悬壶永驻度人舟。作意只思救水火,寻伺非为争人我。千秋不灭袁督魂,我愿无尽普贤寿。真息转识成无漏,娑婆化作常乐国。
愿:唯识医道达摩禅,汇精华文化潮流,
让:苍生离苦得解脱,磅礡气象耀神州。





參考文獻:
[1] 南懷瑾(2008)《小言黃帝內經與生命科學》,老古出版社
[3] 朱淩淩、童瑤、陳慧娟、張挺.(2006)〈脾的中西醫學比較研究〉《浙江中醫雜誌》,第41卷,第1期, 1-6。

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发表于 2019-3-10 19:01:16 | 显示全部楼层
收藏了!谢谢分享!
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发表于 2019-3-10 20:11:03 | 显示全部楼层
善哉师兄!~
金刚经有云,“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来“ ,“应无所住而生其心”!~
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发表于 2019-3-10 22:34:07 | 显示全部楼层
金刚经云:一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。

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发表于 2019-3-10 23:02:42 | 显示全部楼层
修仙纵有万般好,奈何凡间一点情。
金鳞虽非池中物,风云际会浅水游。
有天有地有情意,无人无我无众生。
若要鹏程云万里,无中生有意生身。
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发表于 2019-3-11 10:31:58 | 显示全部楼层
不过,话又说回来,极目霄汉,不过眼前,鹏程万里,如来手心。所谓雄心,不过尔尔。还需通般若大智。
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 楼主| 发表于 2019-3-11 20:42:14 | 显示全部楼层
xiaohaigui008 发表于 2019-3-10 20:11
善哉师兄!~
金刚经有云,“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来“ ,“应无所住而生其心”!~

《楞严经》:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。

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发表于 2019-3-11 21:05:31 | 显示全部楼层
享受无聊吧 发表于 2019-3-11 20:42
《楞严经》:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。

师兄学问好,受教!~
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 楼主| 发表于 2019-3-11 21:13:00 | 显示全部楼层
xiaohaigui008 发表于 2019-3-11 21:05
师兄学问好,受教!~

这位黄高证博士可是一等一的人物,南怀瑾老师亲自赐名,中华唯识学会的理事长,跟随张尚德老师多年。要是说台湾能够通群经的人,也非他莫属了。
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发表于 2019-3-12 11:14:19 | 显示全部楼层
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