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认识生命——法界生命的十类形态

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 omanipadmehom 于 2019-2-11 12:34 编辑

以下内容转自灵峰寺灵峰课堂。历来对法界的描述在各经论中虽然略有出入,但大同小异。学习十法界佛、菩萨、二乘及六道众生的升降浮沉,学习各法界的相应法,可以让我们明白修行的大致走向,对初步建立修行的正见是有一定好处的。
南师在各种场合,也多次强调三界天人表对修行的重要性。
南师在《如何修证佛法》曾开示:三界天人表重要得很,而且欲界、色界、无色界,每一层境界的修持,与我们现在的修持,都有绝对的关系。再拿我们人体来讲,人身就是一个小宇宙,身体也可分成三部:欲界、色界、无色界。(加: 心窝以下属欲界,心窝以上至眼是色界,眉以上是无色界,与虚空合一)。……人身的下段是欲界……
人体的中部是色界,气修到充满了,气满不思食,光明一定来,眼睛闭着都是光明;但是魔境也跟着来了,就是光明中的幻相,这时如果认为自己发了眼通,那就完了,如果守住光明,还是落在色界。眉间以上的是无色界范围,整个色身空了,绝对的无妄念。没有一点妄念是无色界,守住无色界,像无念一样,落在无色界,还是不对。守无念堕无色界,守光明境堕色界,守快乐则堕欲界。所以密宗提出乐、明、无念,均衡、平等、平等。……大家共同的问题是,明知四大皆空,但空不了,碰到了缘,处处都在愚痴中。如同我的袁老师讲的:“五蕴明明幻,诸缘处处痴”,人人都犯这个毛病,口口谈空,步步行有。打坐时,气脉一来,马上被感觉牵走了,清净固然清净,实际上都在玩弄这个感觉。王阳明到底高明,他说:这些都在玩弄精神。佛经上说这是“戏弄精魂”,没有真正空得掉,感觉一来,平常的佛学都忘记了。……楞严经告诉我们:性风真空,性空真风。身上的气脉是风,你一执着它就完了。后世的知识越来越多,什么奇经八脉,什么阴神、阳神,这些追求玄妙的想法,都是有毒的,这些毒药吃下去,又住、又著,搞了半天,一点用都没有……

建议:才开始接触佛教的师兄,看这些长篇描述比较枯燥。建议先看加粗和加红的文字。
从了解世界开始学佛:
十法界——法界生命的十类形态
【转自灵峰课堂】
总说

从前面的因缘果报事例中,我们知道世界上的生命形态多种多样,能见的和不能见的,可以说不计其数,无法衡量。我们人类自己是什么样的状况,算是略知一二,而对于其它法界的生命形态和状况,就了解得微乎其微了,甚至不知怎么回事。在佛教的经论中,对各类生命形态,就有着比较广泛深入的展示。从生命状态的角度来说,佛教对法界的生命形态分作十类,所谓十法界
先看总图表:

  
 
  
  
真假
  
  
十法界
  
  
分类
  
  
四土
  
  
生命状态
  
  
相应法
  
  
位次
  
  
轴心
  
  
取舍
  
  
三谛
  
  
三法
  
  
唯识
  
  
根本
  
  
 
  
  
 不空如来藏
  
   差别
  
  
真实
  
  
  
  
妙觉
  
  
无上圣人
  
  
常寂光土
  
  
常乐我净
  
  
无为无不为
  
  
究竟位
  
  
戒定慧(顺之增上,逆之下堕)
  
  
不取不舍
  
  
中道
  
  
出世间
  
上上法
  
 
  
  
大圆镜智
  
  
真如
  
  
空  如来藏
  
     平等
  
  
幻化
  
  
菩萨
  
  
等觉
  
  
圣人
  
  
庄严实报土
  
  
自在无碍
  
  
金刚喻定
  
  
证道位
  
  
异熟识
  
  
十地
  
  
十波罗蜜
  
  
见道位/修道位
  
  
缘觉
  
  
辟支佛
  
  
圣贤
  
  
方便有余土
  
  
清净寂灭
  
  
十二因缘
  
  
证道位
  
  
舍一切法
  
  
空谛
  
  
出世间法
  
  
声闻
  
  
四果
  
  
四真谛
  
  
见道位/修道位/证道位
  
  
  
  
无色界
  
  
四空处
  
  
凡圣同居土
  
  
如病微苦
  
  
四空定
  
  
加行位
  
  
取一切法
  
  
假谛
  
  
世间法
  
  
阿赖耶识
  
  
色界
  
  
四禅天
  
  
自在安乐
  
  
四禅
  
  
欲界
  
  
六欲天
  
  
乐多苦少
  
  
上品十善
  
  
资粮位
  
  
  
  
四部洲
  
  
苦乐参半
  
  
中品十善
  
  
阿修罗
  
  
四类阿修罗
  
  
有苦有乐
  
  
下品十善
  
  
 
  
  
畜生
  
  
陆行/空行/水行/土行
  
  
苦役充食
  
  
下品十恶
  
  
 
  
  
人杀互啖
  
  
饿鬼
  
  
多财鬼/少财鬼/无财鬼
  
  
恐怖饥渴
  
  
中品十恶
  
  
 
  
  
地狱
  
  
轻系地狱/近边地狱/根本地狱
  
  
极端苦厄
  
  
上品十恶
  
  
 
  
  
空 不空    如来藏   (不二而二,二而不二)
  
  
是法住法位 世间相常住
  
  
性相无碍    广狭无碍    一多无碍    微细无碍    相即无碍    相入无碍    隐显无碍    主伴无碍    十世无碍    帝网无碍
  


图表名目略释:

1、十法界
法界有多义,这里只从十法界的角度来说。法者,诸法,界者,边际,穷极诸法的边际,故称法界。通俗地讲,总该万有,包括一切有为法、无为法,统称法界。
佛教把法界的生命形态分为十大类,从高到低,由有缺陷到圆满的次序是:地狱-饿鬼-畜生-阿修罗-人-天-声闻-缘觉-菩萨-佛。每一类又包含有许多小类。此界与彼界不是有个明显的界限,就像梦里与梦外,就像空中花与虚空。
十法界中,唯佛法界为真实,其下都是幻化。

2、生命状态
每一法界有每一法界的生命状态。有两个极端,最上面是佛的圆满的常乐我净,最下面是地狱的无间而极致的痛苦煎熬。越是向上趋向,则越是离苦得乐;越是往下趋向,则越是离乐得苦。我们人道处在中间,能动性非常强,上也能迅速升到最高层,下也能一下堕到最底层。每一法界的生命状态在分表中都有表示。

3相应法
自己处在什么生命状态,不是谁把谁发遣到那里去的。一切唯心造,都是自己所造的业因,待因缘成熟时,便有所结的业果和所感受的报显现。比如,你持五戒这个法,可保持下一世或多世继续作人。若持戒持的不是那么圆满,作人时,可能不是这里有障碍,就是那里有障碍,总不会圆满。你若执著贪嗔痴这个法,下一世或多世就会在三恶道里遭受痛苦。你若在行贪嗔痴时,偶尔也有一点施舍,或对自己的亲人朋友有一些善心,那么即使你作鬼,就可能不会纯粹成饿鬼,或成个多财鬼,多少能得到一些福报。若你是因正义之事而堕入鬼道的,可能会成为威力鬼,如土地神、山神等等。所谓“正义之士,死而为神”。你若厌离娑婆、欣求极乐,常常念佛,则临终时可以往生西方极乐净土。你的所作所为总是与你到哪里去投生是相应的。因果不会有丝毫错谬。

4轴心:戒定慧
在“佛法正见八要”中已经有说明,这里略说一二。
十法界好比一座大厦,贯串这座大厦的轴心就是戒定慧。随顺戒定慧,则步步增上,违逆戒定慧,则层层下堕。佛门正法,都是在围绕方便戒定慧的同时,开发究竟的戒定慧。
持五戒(中品十善)不失,可具备人的生命形态,持上品十善,可上升天界。再要往上,则必须有定的功夫作为后冲力。具化乐天的生命形态,须持上品十善加欲界定;具色界的生命形态,必须有禅定功夫;具无色界的生命形态,必须具有四空定的功夫。但有善有定也不能出轮回的三界。要跳出去,又必须具有慧,具有出世间的空性的智慧,即人空、法空的智慧。这就须要证得真如。这时生命形态就提升到了声闻缘觉法界。若再要提升到菩萨法界,又必须具备色空不二的一乘智慧,即实证到佛性。
违逆戒定慧,作五逆十恶者,痴与畜生法界相应,贪与饿鬼法界相应,嗔与地狱法界相应。程度越重,堕得越深。

5、三谛、三法
凡夫取一切法,妄想颠倒,认假法作真,故轮回不止,是世间生灭法,为假谛,也称俗谛;二乘人证知万法皆空,故舍一切法,守个真谛,是出世间法;一乘者证知色空不二,万法不生不灭,故不取不舍,不求涅槃解脱,是出世间上上法,为中道。

6、唯识、真如、如来藏
三界唯心、万法唯识。在生灭的世界里,不离阿赖耶识。凡夫由妄识作主,于佛性作妄用;二乘人跳出了轮回三界,于妄识中,有几分智,阿赖耶识则舍名为异熟识;一乘者转识成智,由智作主,于佛性作妙用,异熟识则转为大圆镜智
万法毕竟空,这即是万法的真如本体。凡夫见色不见空,二乘人见空不识色,一乘者色空不二,性相一如。
如来藏的“藏”,有两个读音,一个念cang,如来藏,是说我们凡夫不明真如佛性,如此宝珠(如来)藏在了我们身上而不自知,却到处去讨饭;一个念zang,如来藏,是说见道者,见到了这个宝珠,终于发掘出了如来宝藏。
不空如来藏站在有的角度、用的角度来说,说十法界如是法尔。空如来藏站在无的角度、体的角度来说,说十法界法尔是如。空不空如来藏,站在不二的角度来说,色即是空,空即是色,缘起性空心现,“是法住法位,世间相常住。”法尔如是。

十法界中,每一法界又各具十法界,每一法界又各具十如是,尘尘刹刹,相即相入,帝网无碍、广狭无碍、主伴无碍、隐显无碍、十世无碍。“于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

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认识生命-法界生命的十类形态之地狱
极端无奈、绝望、痛苦的生命状态-地狱众生
畜生、饿鬼、地狱三法界被称为三恶道,也叫三途,即血途、刀途、火途。畜生的死一般都带有血,故称血途;鬼通常觉得有人拿刀跟着他,要杀他,时刻有恐惧,故称刀途;地狱里面,纵然是寒冰地狱也是一片火光。此火正是堕地狱者的嗔心之火,故称火途。

分表一:地狱生命形态(三恶道之一)
分 类
轻系地狱
(孤独、鬲子)
近边地狱
(十六游增)
根本地狱
(八寒冰)
根本地狱
(八炎热)
处所不定,
寿命不定,
随业在山间、
旷野、树下、
空中 
黑沙地狱
脓血地狱
额浮陀地狱
等活地狱
沸屎地狱
量火地狱
疱裂地狱
黑绳地狱
铁钉地狱
灰河地狱
阿吒吒地狱
众合地狱
饥饿地狱
铁丸地狱
阿波波地狱
号叫地狱
焦渴地狱
釿斧地狱
呕喉地狱
大号叫地狱
一铜镬地狱
豺狼地狱
青莲花地狱
炎热地狱
多铜镬地狱
剑树地狱
红莲花地狱
极炎热地狱
石磨地狱
寒冰地狱
白莲花地狱
阿鼻地狱
生命
状态
极苦
极大苦
极端苦厄
苦无间歇苦时无限苦极无限
相应法
上品五逆十恶
之下品
上品五逆十恶
之中品
上品五逆十恶
之上品
上品五逆十恶
之上上品


略释:

一、近边地狱(十六游增地狱)八热狱每四方各有四小狱,共为十六小狱,即八大狱总有一百二十八。言游增者,谓受罪众生,游彼狱时,其苦转增。

1、黑沙地狱:热风吹热黑沙,沙着于身,皮骨燋烂。久受苦已,方出此狱,复到沸屎地狱。

2、沸屎地狱:沸屎铁丸自然满前,驱逼罪人使抱铁丸,烧其身手;复使撮着口中,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。有铁觜虫唼肉达髓,苦毒无量。久受苦已,方出此狱,复到铁钉地狱。

3、铁钉地狱:狱卒捉罪人偃热铁上,舒展其身,以钉钉其手足。周遍身体尽五百钉,苦毒无量。久受苦已,方出此狱,复到饥饿地狱。

4、饥饿地狱:狱卒捉罪人扑热铁上,镕铜灌口,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。久受苦已,方出此狱,复到焦渴地狱。

5、焦渴地狱:狱卒将热铁丸着罪人口中,烧其唇舌,通彻下过,无不燋烂。久受苦已,方出此狱,复到一铜镬地狱。

6、一铜镬地狱:狱卒捉罪人倒投镬中,随汤涌沸,上下回旋,身已坏烂。久受苦已,方出此狱,复到多铜镬地狱。

7、多铜镬地狱:狱卒捉罪人倒投镬中,举身烂坏,以铁钩取置余镬中,苦毒无量。久受苦已,方出此狱,复到石磨地狱。

8、石磨地狱:狱卒捉彼罪人扑热石上,舒展手足,以大热石,压其身上,回转揩磨,骨肉糜碎,苦毒无量。久受苦已,方出此狱,复到脓血地狱。

9、脓血地狱:脓血沸涌,罪人于中东西驰走,汤其身体,头面烂坏;又取脓血食之,通彻下过,苦毒难忍。久受苦已,方出此狱,复到量火地狱。

10、量火地狱:有大火聚,其火焰然。狱卒驱逼罪人,手执铁升,以量火聚,遍烧身体。苦毒热痛,呻吟号哭。久受苦已,方出此狱,复到灰河地狱。

11、灰河地狱:纵广各五百由旬,灰河沸涌,恶气蓬[火*孛],洄波相搏,声响可畏。从底至上铁刺纵横,岸有剑林,枝叶华实皆是刀剑。罪人入河,随波上下,洄澓沉没。铁刺刺身,内外通彻,苦痛万端。乃出灰河,至彼岸上,利剑割刺,身体伤坏;复有豺狼来啮罪人,生食其肉;走上剑树,剑刃下向,下剑树时,剑刃上向,手攀手绝,足踏足断,皮肉堕落,筋脉相连;有铁觜鸟,啄头食脑;罪人复入灰河,随波沉没;铁刺刺身,皮肉烂坏,脓血流出,惟有白骨漂浮于外,冷风来吹,寻便起立。宿对所牵,不觉忽至铁丸地狱。

12、铁丸地狱:有执铁丸狱卒驱其罪人,撮之手足烂坏,举身火然。久受苦已,方出此狱,复到釿斧地狱。

13、釿斧地狱:狱卒捉彼罪人扑热铁上,以热铁釿斧,斫其手足及耳鼻身体,苦毒无量。久受罪已,方出此狱,复到豺狼地狱。

14、豺狼地狱:豺狼竞来[齒*齊](ji4)啮罪人,肉堕骨伤,脓血流水,苦痛万端。久受苦已,乃出此狱,复到剑树地狱。

15、剑树地狱:诸罪人入彼剑林,有暴风起,吹剑树叶,堕其身上,头面身体,无不伤坏。有铁觜鸟啄其两目,苦痛无量。久受苦已,乃出此狱,复到寒冰地狱。

16、寒冰地狱:有大寒风吹罪人身,举体冻伤,皮肉堕落,苦毒叫唤,然后命终。


二、根本地狱(八寒冰地狱):根本地狱分八寒、八热地狱,各有眷属,其类无数。其中受苦者,随其作业,各有轻重,经劫数等。其最重处,一日之中,八万四千生死,经劫无量。作上品五逆十恶者,感此道生。无前五识,唯六七八识,或唯七八识,六识闷绝故。铁兽铁鸟狱卒等,唯是罪业所现,无其实。《楞严经》中说:“如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。”

1、頞浮陀地狱:华言疱。受罪众生因寒苦所逼,皮肉疱起。

2、泥赖浮陀地狱:华言疱裂。受罪众生因寒苦所逼,疱即拆裂。

3、阿吒吒地狱:受罪众生由寒苦增极,唇不能动,唯于舌中作此声。

4、阿波波地狱:受罪众生寒苦增极,舌不能动,唯于唇间作此声。

5、呕喉地狱:受罪众生由寒苦增极,唇舌俱不能动,但于咽喉内振气而作声。

6、郁波罗地狱:华言青莲华。受罪众生由寒苦增极,皮肉开拆,似此华。

7、波头摩地狱:华言红莲华。受罪众生由寒苦增极,肉色大拆,似此华。

8、芬陀利地狱:华言白莲华。受罪众生由寒苦增极,皮肉脱落,其骨之色似此华故。或大红莲华,皮肉冻拆似此华。

此狱寿命,或说比热狱更长,或说减半。


三、根本地狱(八炎热地狱):

1、等活地狱:亦名想地狱。显宗论云:其中众生,手生铁爪,其爪长利,互相嗔忿,怀毒害想,以爪相攫,肉即堕落;或被斫刺磨捣,想为已死,冷风吹之,皮肉还生,寻复活起。至其寿命,更为可惊。计人间五十岁,为四王天一日夜;此狱以四王天寿五百年为一日夜,如是积数,至五百岁,当人间45亿年

2、黑绳地狱:此狱中狱卒以热铁绳絣牵罪人,然后斩锯;复有恶风吹热铁绳笼络其身,烧皮彻肉,焦骨沸髓,苦毒万端。至计其寿命,则人间百岁,为忉利天一日夜;此狱以忉利天寿一千年为一日夜,计此寿一千岁,当人间360亿年

3、众合地狱:又名堆压地狱,狱中有大石山,罪人入至其中,山自然合,堆压其身,骨肉糜碎。其寿命计人间二百年为夜摩一日夜;此狱则以夜摩天二千年为一日夜,寿二千岁,当人间2880亿年

4、号叫地狱:又名叫唤地狱。受罪众生既至此狱,狱卒以其罪人掷大镬中,沸汤烹煮,受诸痛苦,号啕叫唤。其寿命人间四百年为兜率天一日夜;此狱以兜率寿四千年为一昼夜,寿四千岁,当人间23040亿年

5、大号叫地狱:又名大叫唤地狱。狱卒既将罪人沸汤烹煮已,业风吹活;又捉向热铁鏊中煎熬,痛苦极切,发声大叫。其寿量计人间八百年为化乐天一日夜;此狱以化乐天八千年寿为一日夜,寿八千岁,当人间184320亿年

6、炎热地狱:又名烧炙地狱。此狱以铁为城,烈火猛焰,内外烧炙,皮肉糜烂,痛苦万端,故名烧炙地狱。其寿量计人间一千六百年,为他化天一日夜;此狱以他化天一万六千年为一日夜,寿一万六千岁,当人间1474560亿年

7、极炎热地狱:又名大烧炙地狱。狱卒将彼罪人,置铁城中,烈火烧城,内外俱赤,烧炙罪人;又有火坑,火焰炽盛,其坑两岸,复有火山,捉彼罪人,贯铁叉上,着于火中,皮肉糜烂,痛苦万端,故名大烧炙地狱。寿命半个中劫

8、阿鼻地狱:又名无间地狱。有罪众生至彼受苦,无有间歇,故名无间。于八热中为最重之狱。《成实论》说明五种无间:一者趣果无间。向彼狱受其果报无有间歇。二者受苦无间。至彼狱受诸痛苦无有间歇。三者时无间。至彼狱受苦时节无有间歇。四者命无间。彼地狱寿命一中劫,无有间歇。五者形无间。受罪众生生而复死,死已还生,身形无有间歇。

《楞严经》中说:“如是恶业,本自发明,非从天降,非从地出,亦非人与。自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结!”


注:
五逆,又作五逆罪,即五无间罪业,即五重罪。指罪大恶极,极逆於理者。有小乘五逆、大乘五逆之分。于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业;大乘所说则一为破坏寺塔,二为毁谤声闻、缘觉与大乘法,三为妨害出家人修行或杀害之,四为犯小乘五逆之一,五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。
十恶,即是杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌、悭贪、嗔恚、邪见。

上品十恶上品,或所对境增上,或烦恼心增上,或所作事增上。

一、所对境增上者如弑父母师僧,盗三宝常住物,淫净戒人及至亲,欺诳君父师长等。
二、烦恼心增上者如极重嗔缠,猛利贪缠等。
三、所作事增上者如数数杀生,数数偷盗,数数邪见,日积月累不改悔等。
以要言之,纯从分别见惑所发恶业,名为上品十恶

中品十恶中品者,约境约心约事辨之。
一、境中品者夺人天命,盗人天物等。
二、心中品者烦恼不轻,亦不极猛利等。
三、事中品或作再三等。
以要言之,杂从见爱烦恼所发恶业,名为中品十恶

下品十恶下品者,约境约心约事辨之。
一、境下品者如杀鬼畜盗鬼畜物等。
二、心下品者微小贪嗔等。
三、事下品者或偶一作,或旋知悔改等。
以要言之,但从任运烦恼所起恶业,名为下品十恶

据[佛学次第统编-明·杨卓]


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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
认识生命-法界生命的十类形态之鬼道
恐怖、饥渴逼迫,无可满足的生命形态-饿鬼众生
分表二:鬼道形态(三恶道之一)
分 类
多财鬼
少财鬼
无财鬼
名 号
得弃鬼
针毛鬼
炬口鬼
得失鬼
臭毛鬼
针咽鬼
势力鬼
(夜叉、罗刹、毗舍阇)
大瘿鬼
臭口鬼
生命状态
微乐多苦
大苦
恐怖饥渴
相应法
中品十恶 杀生修禅
中品十恶 吝啬不施
中品十恶 贪婪无厌

略释:
据佛经说,凡舍宅街衢,市肆丘冢,皆有鬼神,无有空者。乃至江河树木,亦有鬼神依止,其最劣者为饿鬼。
《长阿含经》中说:“佛告比丘:一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者……凡诸鬼神,皆随所依,即以为名。依人名人,依村名村……依河名河。”“佛告比丘:“一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。一切男子女人,初始生时,皆有逐神,随逐拥护。若其死时,彼守护鬼,摄其精气,其人则死。”
《大毗婆沙论》中说:饥渴增故名鬼。由彼积集感饥渴业,经百千岁,不闻水名,岂能得见,况复得触。或有腹大如山,咽如针孔。虽遇饮食,而不能受。有说:被驱役故名鬼。恒为诸天处处驱役,常驰走故。有说:多希望故名鬼。谓五趣中,从他有情希望多者,无过此故。由此因缘,故名鬼趣。
问:鬼住何处?答:赡部洲下五百逾缮那,有琰魔王界;是一切鬼本所住处。从彼流转,亦在余处。于此洲中,有二种鬼。一有威德,二无威德。有威德者,或住华林果林种种树上,好山林中;亦有宫殿在空中者;乃至或住余清净处,受诸福乐。无威德者,或住厕溷、粪壤、水窦、坑堑之中,乃至或住种种杂秽诸不净处。薄福贫穷,饥渴所苦。东毗提诃、西瞿陀尼、亦有此二。北拘卢洲惟有大威德者。有说:全无。以诸鬼趣、悭贪所感,北拘卢洲是无所摄受有情生处故。四大王众天及三十三天中,惟有大威德鬼,与诸天众、守门防逻,遵从给使。有说:于此赡部洲西,有五百渚,两行而住。于两行渚中,有五百城。二百五十城,有威德鬼住。二百五十城,无威德鬼住。是故昔有转轮王,名你弥,告御者摩恒梨曰:吾欲游观,汝可引车,从是道去,令我见诸有情受善恶果时。摩恒梨即如王教,引车从于二渚中过。时王见彼有威德鬼,首冠华鬘,身著天衣,食甘美食,犹如天子。乘象马车,各各游戏。见无威德鬼,头发蓬乱,裸形无衣,颜色枯悴,以发自覆,执持瓦器而行乞丐。见已,深信善恶业果。问:鬼趣形状云何?答:多分如人,亦有傍者,或面似猪,或似种种余恶禽兽,如今壁上彩画所作。问:语言云何?答:劫初成时,皆作圣语。后时随处,作种种言。随所生处,形言亦尔。
约苦厄言,以业力因缘,不闻浆水之名,所见清水,皆成脓血,不得饮食,饥渴难当;且常为刀杖驱逼,故恐怖非常。
福报差的叫无财鬼,时常没有吃,所以也叫饿鬼;有些虽有饮食,但是不够,叫少财鬼;有些福报大,常得饮食,叫多财鬼。有威的叫做鬼,有能的叫做神。
此鬼类,遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神,无福德者居不净处,不得饮食,受苦无量。在因之时,谄诳心意,作中品五逆十恶,感报而生,是名鬼法界。
鬼的寿命是五百岁。人间一个月是饿鬼的一天,我们人间初一、十五去祭祀供养,正好是饿鬼一天的早和晚。如果没有人去祭祀,他就挨饿。由于饿鬼的罪业因缘,他们经常处于恐怖之中,因此,通常鬼的胆子很小。所以,作为人不要怕鬼,应当是他们怕我们。你要怕他,就让他捡了大便宜了。

1、无财鬼(饿鬼)
从饮食障碍,略分三种饿鬼。一者,由外障碍饮食;二者,由内障碍饮食;三者,饮食无有障碍。
1)由外障碍饮食:此类有情,由习上品悭故,生鬼趣中,常与饥渴相应。皮肉血脉,皆悉枯槁,犹如火炭,头发蓬乱,其面黯黑,唇口干焦,常以其舌,舐略口面。饥渴慞惶,处处驰走;所到泉池,为其它有情手执刀杖及以罥索,行列守护,令不得趣。或强趣之,便见其泉,变成脓血,自不欲饮。如是等鬼,是名由外障碍饮食。
2)由内障碍饮食:此类有情,口或如针,口或如炬;或复颈瘿,其腹宽大。由此因缘,纵得饮食,无他障碍;自然不能若啖若饮。如是等鬼,是名由内障碍饮食。
3)饮食无有障碍:有饿鬼,名猛焰鬘。随所饮啖,皆被烧燃。由此因缘,饥渴大苦,未尝暂息。复有饿鬼,名食粪秽。或有一分,食粪饮溺。或有一分,唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽。纵得香美,而不能食。或有一分,自割身肉而啖食之。纵得余食,竟不能啖。如是等鬼,是名饮食无有障碍。
从其身形体略分三种:
1)炬口鬼:此鬼口中常吐猛焰,炽燃不息;身如被燎多罗树形。盖其因中极为悭吝,故招如是苦果。
2)针咽鬼:腹大如山,咽如针孔,虽遇饮食,而不能受。
3)臭口鬼:此鬼口中恒出极恶腐烂臭气,因过于粪秽,恶气自薰,恒空呕逆;即使遇饮到食,也不能受,常被饥渴所恼。

2、少财鬼
少财鬼少得饮食,非真如人间净食,苟得厕坑粪秽,已似山珍海味。
1)针毛鬼:此鬼身毛坚刚铦利,不可附近,行便自刺,内钻自体,外射他身,如鹿中箭,疼痛狂走,苦痛难忍。时逢不净,少济饥渴。
2)臭毛鬼:此鬼身毛臭过粪秽,熏烂饥骨,蒸发肠腹,冲喉变呕,荼毒难忍。攫体拔毛,伤裂皮肤,转加剧苦。时逢不净,少济饥渴。
3)大瘿鬼:此鬼由恶业故,于咽上而生大瘿,犹如痈肿,热马酸疼,更相搔抓,臭脓涌出,争共取食,少得充饥。

3、多财鬼:得弃、得失、势力(夜叉、罗刹、毗舍阇)
1)得弃鬼:常得祭祀所弃食而食之。
2)得失鬼:常得巷陌所遗食而食之。
其罪业主因,如《楞严经》中所说:“偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。
3)势力鬼:具威德势力,常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷,乃至一般神祗,均属此类。
落入势力鬼道的,是既修禅定,又杀生食肉。《楞严经》中说:“杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。
①夜叉:译言能啖鬼、捷疾鬼、勇健、秘密等,能伤害人。法华玄赞二曰:‘夜叉,此云勇健。飞腾空中,摄地行类诸罗刹也。’注维摩经一:‘什曰:夜叉,秦言贵人,亦言轻捷。有三种:一地夜叉,二虚空夜叉,三天夜叉。’慧苑音义下曰:‘夜叉,此云祠祭鬼,谓俗间祠祭以求恩福者也。’地夜叉,但以财施,故不能飞空。天夜叉,以车马施,故能飞行。肇曰:天夜叉居下二天,守天城池门阁。
②罗刹:具名罗刹娑,罗叉婆。女名罗叉私。恶鬼之总名。译为暴恶可畏等。罗刹男,黑身朱发绿眼。罗刹女,为绝美妇人。慧琳音义二十五曰:‘罗刹此云恶鬼也,食人血肉,或飞空或地行,捷疾可畏也。’
住在大海之中。法华经普门品曰:‘入于大海,假使黑风,吹其船舫,飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是称人等皆得解脱罗刹之难。’西域记十一僧伽罗国曰:‘佛法所记则曰:此宝洲大铁城中,五百罗刹女之所居也。’
③毗舍阇:持国天所领鬼之名称。此云啖精气,啖人及五谷之精气。梁言颠鬼。玄应音义二十一曰:‘毗舍阇,饿鬼中胜者也,亦言颠狂鬼也。’

《楞严经》中所分十类鬼(地狱罪毕出受余报鬼类):
分类
怪鬼
魃鬼
魅鬼
蛊毒鬼
疠鬼
饿鬼
魇鬼
魍魉鬼
役使鬼
传送鬼
类举
草木
精灵
遇风
为形
精魅
狐精
蛇精
蜘蛛精
遇衰
为形
遇气
为形
遇幽
为形
吸精气
山川神
遇咒
为形
附于
人体
因习
之报
贪习
淫习
诳习
嗔习
怨习
慢习
枉习
见习
诈习
讼习
后报
枭类
畜生
咎类
畜生
狐类
畜生
毒类
畜生
蛔类
畜生
食类
畜生
服类
畜生
应类
畜生
休类
畜生
循类
畜生
类举
食母
枭鸟
乌鸦
淫兽
狐狸
毒蛇
蝎子
蛔虫

猪羊
鸡鸭
服饰
兽类
大雁
凤凰
麒麟
传信
犬鸽
再后报
顽类人
异类人
庸类
狠类
微类
柔类
劳类
文类
明类
达类
特征
冥顽
难化
阴阳
妖类
钻营
拍马
狠暴
无慈
倡优
仆婢
才能
陋劣
碌碌
营生
通文
知书
世智
辨聪
通达
人情


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认识生命-法界生命的十类形态之畜生
愚昧、蠢动、惊惧的生命形态-畜生众生
分表三:畜生形态(三恶道之一):
分类(依处所分)
陆行
空行
水行
土行
名  号
虎狮等
鸟类
鱼类
如蚯蚓
生命状态
作苦役 被充食 被人杀 相互吃
相 应 法
下  品  十  恶
略释:
畜生生命遍在诸处,披毛带角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无穷,愚痴贪欲。作下品五逆十恶者,由愚痴故,感此道生,故名畜生道、畜生法界。落在这一道的很可怜,一般一呆就是很长很长的时间,因为它愚痴,不用头脑,就是随着习性、业力被动地转个不停。如舍利弗用宿命通见一鸽,见之八万四千劫前为鸽,八万四千劫后还是为鸽。又如一僧见一群蚂蚁,上一佛时为蚁,此佛现时仍为蚂蚁。当然,个别因缘,也有修道人落入畜生道,而灵性未失继续修道的,如龙最典型,又如龟、蛇、狐狸、黄鼠狼这四类,据说是最有灵性,有些能修道。
畜生种类繁多,无量无数,约数义以概括:
(一)就形言,有披毛、戴角、鳞甲、羽毛等之别。
(二)就依处言,有水、陆、空、行等之别。
(三)就陆地言,恶业重者生活于土内;恶业处中者,在山林中活动;恶业轻者,为人所畜养。
(四)就昼夜言,有昼行、夜行、昼夜行之别。
(五、就强弱言,强者伏弱,饮血啖肉,互相吞啖,怖畏百端。
(六)就寿命言,寿限无定,短者,朝生暮死;极长者,有一中劫。
(七)就胜劣言,虽属旁生,由福德力,或为龙王、象王、金翅鸟王、狮子王等。
(八)就生出言,有胎、卵、湿、化等。
(九)就趣报言,遍于五道。
畜生寿命八区别:一弹指顷、一日、半月、一月、一岁、十岁、百千万亿岁、乃至一劫。
畜生中,越是高级动物越聪明,越有灵性;越是低级动物越愚昧,业障越重;越是有毒的,嗔心越重。


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认识生命-法界生命的十类形态之阿修罗
苦多乐少、争强好斗的生命形态-阿修罗
分表四:阿修罗形态(三善道之一)
分类及名号
畜生阿修罗
鬼道阿修罗
人道阿修罗
天道阿修罗
生命状态
有 苦 有 乐   终 堕 大 苦
相应法
下 品 十 善
略释:
阿修罗,华译为非天,因其有天人之福而无天人之德,似天人而非天人。如阿修罗之琴,欲听之则无弹者,而随意自出声。此阿修罗之福德所使然。也有婚姻男女,形式略如人间。净名疏说:此神果报最胜,邻次诸天,而非天也。在因之时,虽行五常(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友),却怀忌慢之心,欲胜他故,所谓行下品十善,而感此道身,叫阿修罗法界。以天道修罗而言,除一般苦外,又因常好与帝释斗(修罗有美女,无好食,诸天有好食,无美女,于是互相憎嫉,时常战斗。),或断肢节,或破其身,或复致死;若伤身断节,续还如故;若断其首,即便殒没。其他三趣修罗,其苦更多。其种类略为四:
(一)畜修罗:因湿气有,畜生趣摄。
(二)鬼修罗:从卵而生,鬼趣所摄。
(三)人修罗:从胎而出,人趣所摄。
(四)天修罗:因变化有,天趣所摄。一般常说的阿修罗指天道上的阿修罗。
又译作无端,因其容貌很丑陋。又译作无酒,言其国酿酒不成。(无酒者,法华疏云:修罗于四天下,采华酝海为酒,鱼龙业力,其味不变,于是嗔妒(誓愿断酒,故云无酒。)。或居海岸,海底,或居半须弥山岩窟,宫殿严饰。多由嗔,慢,疑之三因而生。
三界义曰:‘若依十地经妙高山(须弥山)北,大海下,过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫,次下二万一千由旬有勇健宫,次下二万一千由旬有华鬘王宫,次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经,须弥东西面,去此一千由旬外有毗摩质多罗宫,纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住,即今西方山中有大深窟,多是非天(阿修罗)宫也。’长阿含云:阿修罗宫,在大海底。)法华文句五曰:‘阿修罗有二种:鬼道摄者居大海边,畜生道摄者居大海底。’智度论十曰:‘阿修罗,恶心斗诤,而不破戒,大修施福,生在大海边住。’
(传说)世界初成时,住须弥顶亦有宫殿,后光音天下,如是展转至第五天,修罗嗔,便避之,无所住,遂下生于地,又嫉佛之说法,佛为诸天说四念处,修罗则说五念,佛说三十七品,则说三十八品,常为曲心所覆。
华严云:如罗睺阿修罗王,本身长七百由旬,化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身,与须弥山而正齐等。
   
注:
十善者,即前一不杀生,乃至十不邪见。又一救护生命,乃至十正信因果是也。言三品者,即上中下三,与前十恶三品同。


下品十善言下品者,亦约境约心约事辨之。
一、约境者普于下中上境,能护三业,名上品善。唯于中上二境,能护三业,名中品善。仅于上境能护三业,名下品善
二、约心者悠悠缓缓,或夹杂烦恼,名下品善。
三、约事者偶尔为善,不广大,不久积,名下品善。
以要言之,虽行善戒,烦恼尚多,故是阿修罗道因也。

中品十善
一、约境者如前可知
二、约心者善念淳熟,但未猛利
三、约事者或数为小善,或偶为胜善
以要言之,有施有戒,故是人道因也。

上品十善
一、约境者亦如前说
二、约心者淳至猛利
三、约事者广大久远
以要言之,虽属善业,犹属散善,故但为欲天因也。   


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认识生命-法界生命的十类形态之人
苦乐参半、美丑交织、五欲横流的生命形态-人
分表五:人类形态(三善道之一)
凡      夫
仙 人
北俱卢洲
西牛货洲
东胜神洲
南瞻部洲
地行仙 飞行仙
游行仙 空行仙
天行仙 通行仙
道行仙 照行仙
精行仙 绝行仙
寿命
一千岁
五百岁
二百五十岁
百岁,中夭者多
或千或万岁
生命状态
多乐少苦
苦乐兼具
多苦少乐 八苦交煎
逍遥自在
自得其乐
终必败坏
相应法
中品十善
中品十善(守五戒)
执于方术
精进修习
略释:
人法界可分两类:一是凡夫,二是仙人,即离世修仙的人。《楞严经》中把仙人分十类:地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙。

1、凡夫类:
按方位分有:北俱卢洲、西牛货洲、东胜神洲、南瞻部洲
(1)北俱卢洲:佛经所说四大洲之一,在须弥山之北方,人民平等安乐,寿足千年,洲形正方。于四洲中福报最胜,但物欲横流,贪着享乐而不受教化,是以圣人不出其中,不得见佛闻法。为佛教八难之一。《俱舍论》中说:北俱卢洲,贪嗔邪见,皆定成就,而不现行。不摄我所故,身心柔软故,无恼害事故,无恶意乐故,唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏,无恶意乐故,彼无杀生等,寿量定故,无摄财物及女人故,身心软故,及无用故,随其所应。彼人云何行非梵行?谓彼男女,互起染时,执手相牵,往诣树下,树枝垂覆,知是应行,树不垂枝,并愧而别。其寿一千岁。(《中阴教授听闻解脱密法》中有云:若生彼处,为五取见五取见,为身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。参见佛学实用辞典三六七页五见条。),当即认识,彼处亦不可投入。彼洲虽有寿量福德,亦为佛法不能流布之洲。)
(2)西牛货洲:在须弥山西方之大洲。《俱舍论》中说:“西牛货洲,圆如满月。经二千五百,周圆七千半。”《俱舍颂·疏世间品一》说:“西牛货洲,以牛为货易,故名牛货洲。”其寿五百岁。(《中阴教授听闻解脱密法》中有云:此洲虽为富饶,但为佛法不能流布之洲。)
(3)东胜身洲:在须弥山东方之碱海中。其身形胜,故名胜身。《同光记》中说:“东胜身洲,身形胜故,或身胜赡部故,名胜身。”其寿二百五十岁。(《中阴教授听闻解脱密法》中有云:若至彼处,纵有安乐可逢,但为佛法不能流布之洲。)
(4)南赡部洲:旧名南阎浮提。阎浮提,华言胜金洲,在须弥山南方之碱海中,其土南狭北广,形如车箱,纵广七千由旬;人面亦像地形,人身多长三肘半,于中有长四肘者;人寿百岁,中夭者多。此洲人民,勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中,因此三事胜于其他三洲及诸天


2、仙人类:
《楞严经》:阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙:
阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。
坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。
坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。
坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。
坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。
坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。
坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。
坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。
坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。
坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。
阿难!是等皆于人中练心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山或大海岛,绝于人境,斯亦轮回,妄想流转。不修三昧,报尽还来散入诸趣。

综述:
很多人虽然做着人,但并不了解人,人道是怎么一回事。解脱道讲人生是苦,所以要知苦断集,慕灭修道。但有些人会说,我现在过得好好的,有房有车,有名利有地位,哪里来得苦呢?他只看到很短暂的一面。佛陀说,人生有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。其中重点是老、病、死。这三者中,死又是最苦。就这一个死,可以让你所有的名利地位,一扫而光,归零。你一生飞黄腾达,到最后,都是归零。对于苦乐的实质,前面已有所述,这里不再重复。
另外,我们人有两大特性:一、主观能动性;二、局限性。因为有前者,人能够创造发明;因为有后者,人始终免不了生、老、病、死!局限性远远大于能动性。或者说,人同时具有主动的智和被动的识。往上,智增识减;往下,智减识增。我们修习佛法,就是为了转识成智,最后圆满智慧,自己作主宰,得自在!
人虽处在人法界,但每一个法界不是单纯存在的,而是十法界相即无碍、相入无碍的,一一法界各具十法界。所以在每个人身上同时具足十法界。比如人人都有佛性,都有成佛的可能,这是佛法界;你有利他之心,这是菩萨法界;你若贪着什么,则是饿鬼法界;你若嗔恨什么,则是地狱法界;你若不好学,浑浑噩噩愚痴过日子,则是畜生法界。到时候,你心里哪一法界的种子积累得最多最重,业重先牵,就随着这个业到那一法界去了。
人处在天地之间,有苦有乐、有善有恶,因此临终的趋向最活,上也能上到顶,成菩萨成佛,下也能下到底,到无间地狱。所以,在我们正是人的时候,在我们还能学到佛法的时候,赶紧学佛修行,向更高的生命层次进步。这条路如逆水行舟,不进则退。若是放逸,就是把自己的生命形态随着大流往下放。你要保持人身不失,至少守五戒。五戒守得全,得富贵健康;守不全,就会贫贱残疾。在系列一的学习中,因果已经讲得清楚。
如果我们不学佛,不懂得生命的真实性是什么,就只会随着轮回圈转个不停。既然要学佛,就要明白修习的重点。重点就是:立足于本地,着眼向上。比如说你上初二,就要立足于初二,学好初二的课程,向初三和高中发展,而不能反向修学初一,甚至小学的课程了。就像有些人,自己是人,却倒过来去求精灵鬼怪。他是鬼,你是人;你的福报比他大,他的业障还比你重,生命层次比你低。怎么反过来去求他呢。你跟他结缘,结果只会把你拉入鬼道,甚至畜生、地狱中去。他那个本事,不用求,也不用学,如果你做鬼了,跟他一样,我们人的智慧和福德,他还羡慕得很呢。就是你要求,也要求正统的护法神,最好是佛菩萨,哪一个不比他们高明千倍、万倍呢。
不妨来比较一下求神灵保佑的几种区别
1、求精灵鬼怪保佑:能预见一小事,或保一小事,时不长,贪供养。不分好坏,不计后果。见效快。如求放高利贷的,是比银行见效快但后果则不堪设想。魔则不保佑什么,反幸灾乐祸,以看人受灾为乐。
2、求天神保佑:所保事稍大,时稍长,护善不护恶,善恶分明,重义,有脾气,看你是否诚心。见效中速。
3、求护法神保佑:在佛法利益上,可在你八万四千劫中,分轻重缓急来保护你的进步。若给你财能使你佛法增长,则给你财,而也要看合适的时候及因果利弊;若不利你修证佛法,则延时而给,甚至可能暂且让你失财。又如护戒神,你一受戒,他则护;若你犯戒,他则不再护。见效快慢不定。
4、求佛菩萨保佑:最全面、最长远地看待,且不违背因果,虽予你甘苦不定,而实质上是最能保证你在解脱道上得无上利益。见效快慢不定,时效最长,最不可捉摸。
然而,心外所求,总是有限,最有力的莫过于向自心中求,这才是最究竟的
另外,对于已经走上专修之路的人,就不能停留在人天层次上,而是要进入解脱道了,即声闻缘觉菩萨法界,这才不枉费我们今生的选择。不然,就算你升天享天福,天福享完,仍然要下堕六道轮回始终是危险地带。谁都难以保证下一世为人而且下一世也能听闻佛法、依教奉行。如此下去,就在六道轮回中打滚去了!再说你要教化众生,服务大众,也只有自己的层次上升了,超越了人天法界,你才能更好地去教化人天层次的人。初中毕业生教初中生,这种教学水平恐怕不会太高吧。
曾经就“人是什么?”作了个提问,有答:人是不同于一般动物的高级动物;有答:有人性的一种社会化的动物;有答:有良心有思想的;有答:人被定义为能够使用语言,具有复杂的社会组织与科技发展的生物,尤其是能够建立团体与机构,来达到互相支撑与协助的目的。有答:人是按照上帝形像被创造的,人之所以异于地球上其它生物,就在于人具有灵魂、思想、情感意志。
这些回答,不是落在低级的“动物性”上,就是落在“人本主义”上,或者落在宗教情结上。对于佛教者的回答,应该是:人是以无明为根本,以我执为主导,以五戒为业因,而由自心所幻现出的一种生命形态,为轮回的六道众生之一。同时,人也具有其它九法界的因素,随其业种子之力而或升右降。当破除我执,净除无明,则可回归本自清净圆满无生灭的真实面目中去,也所谓成佛


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认识生命-法界生命的十类形态之欲界天
苦少乐多、欲善交织的生命形态-欲界天人
分表六:欲界天人形态(三善道之一)
分类
身长
寿命
生命状态
相应法
四天王天
半由旬
(或57丈)
五百年
(当人间9百万岁)
伺众善恶
持戒修布施
忉利天
一由旬
(或150丈)
一千年
(当人间36百万岁)
多乐少苦
舍离贪欲
住于善道
夜摩天
二由旬
(或225丈)
二千年
(当人间1亿44百岁)
随时受乐
上品十善
兼学坐禅
兜率天
四由旬
(或300丈)
四千年
(当人间5亿76百万岁)
足欲知止
上品十善
兼得细住
化乐天
八由旬
(或375丈)
八千年
(当人间23亿零4百万岁)
化尘自乐
上品十善
兼欲界定
他化自在天
十六由旬
(或450丈)
一万六千年
(当人间92亿16百万岁)
假他自乐
上品十善
兼未到地定

略释:
天上不是什么都快乐,也有苦。六欲天有三苦:谓死堕苦、陵蔑苦、斫截破坏残害驱摈苦。
经中说:有诸天子,将欲没时,五相先现(即五衰相)。一、衣本无垢染,而有垢染现。二、原鬘旧不萎,今乃枯萎。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子、不乐本座。时彼天子,偃卧林间,所有婇女、与余天子、共为游戏。彼既见已,由此因缘,生大忧苦。
复受陵蔑悚栗之苦。所以者何?由有广大福聚成就及广大五欲天子生时,所余薄福诸旧天子,见已惶怖。由此因缘,受大忧苦。
又受斫截破坏驱摈残害之苦。所以者何?由天与非天共战诤时,天与非天、互相违拒;即执四仗,所谓金、银、颇胝、琉璃,共相战斗。尔时诸天及与非天,或断支节,或破其身,或复致死。若伤身断节,续还如故。若断其首,即便殒没。天与非天、互有他胜;然天多胜,力势强故。然其彼二,若为他胜,即还入自宫,己之同类、竟不慰问。由此因缘,便怀忧戚。若天得胜,便入非天宫中,为悦其女,起此违诤。若非天得胜,即入天宫,为求四种苏陀味故,共相战诤。又诸非天,当知天趣所摄,然由意志多怀诈幻,谄诳多故,不如诸天,为净法器。由此因缘,有时经中说为别趣,实是天类。由不受行诸天法故,说为非天。复有强力天子,才一发愤,诸劣天子,便被驱摈,出其自宫。
欲界天化生差别:瑜伽五卷六页云:又一切欲界天众,无有处女胎藏。然四大王众天,于父母肩上,或于怀中,如五岁小儿,歘然化出。三十三天,如六岁;时分天(夜摩天),如七岁;知足天,如八岁;乐化天,如九岁;他化自在天,如十岁。

1、四天王天
四天王所居住的天界,在须弥山腰,六欲第一天。由修施、戒二种最胜福业,是以感报得生其中。寿五百岁。其一昼夜相当于人间五十年。
东方持国天王,谓能护持国土,居须弥山黄金埵。南方增长天王,谓能令他善根增长,居须弥山琉璃埵。西方广目天王,谓能以净天眼,常观拥护此阎浮提,居须弥山白银埵。北方多闻天王,谓福德之名闻四方,居须弥山水晶埵。
说每月六斋日,四天王从七曜(金木水火土日月)二十八宿下四洲,伺察众生之善恶,而报告于帝释。

2、忉利天
忉利,华言三十三。欲界六天第二,在须弥山之顶,阎浮提之上,八万由旬(1由旬约40里)之处。天主名释提桓因,居中央。他有三十二个天臣,分居忉利天四方,连他自己的宫殿,共三十三个,所以叫做三十三天。或说此天之有情身长一由旬,衣重六铢(1铢=1/24两)。以世间百年为其一日一夜,城廓八万由旬,名喜见城,帝释居之。巅之四方有峰,各广五百由旬。每峰有八天。(中为善法堂天。南方八天:山峰天,山顶天,喜(善)见城天,钵私他天,俱吒天,杂殿天,欢喜园天,光明天;西八天:波利耶多天,离险岸天,谷崖岸天,摩尼藏天,施行天,金殿天,鬘形天,柔软天;北八天:杂庄严天,如意天,微细行天,歌音喜乐天,威德轮天,日行天,阎摩那娑罗天,连行天;东八天:影照天,智慧行天,众分天,曼陀罗天,上行天,威德颜天,威德焰轮光天,清净天。)
据说昔有三十三人,同修胜业,同生此天,居须弥山顶。此天由修施、戒二种福业,胜四天王天。是以感报得生其中。
又净名疏云:昔迦叶佛灭后,有一女人,发心修塔,报为天主;有三十二人助修,报为辅臣。君臣合之,为三十三。
又说,发光地菩萨(菩萨十地中的第三地),修行三地法门,成大功德,多作三十三天之主。以大方便,化诸众生,及诸天众,舍离贪欲,住于善道,故云忉利天王。此天以相抱为阴阳。

3、夜摩天
夜摩,华言善时分。谓其时时唱快乐故。以莲华开合,分其昼夜,此天依空而居。此天由修施、戒二种福业,胜忉利天。此是上品十善,兼学坐禅所感,或是不杀、不盗、不邪淫、三戒增上功德所感,或亦八戒、十戒等功德所感。以人间二百年为一昼夜。
焰慧地菩萨(菩萨十地中的第四地),修行四地法门,具大功德,多作夜摩天王。以善方便,除众生惑,令住正见,诸所作业,念佛法僧;统领天众,随所应度,不失于时,故云夜摩天王。
此天于诸欲境知时分,故不以形交,但勾抱也。以身相近为阴阳。

4、兜率天
兜率,此翻知足,谓于五欲境知止足故。此天依空而居,人间四百年,为此天一昼夜。则人间十四万四千年,方为此天一年。有内外二院,外院为天人所居,内院为补处菩萨的住处补处菩萨常由此天下生而成佛,今为弥勒菩萨的净土。故大佛顶经云:‘乃至劫坏,三灾不及也。’菩萨修行十善,乐习禅观,发心亲近补处大士,乃得上生。
此天由修施、戒二种福业,胜夜摩天,是以感报得生其中。上品十善兼得细住所感,或是身三、口四、七支戒品增上功德所感,或亦八戒、十戒等力所感。
此天于诸欲境知止足,故而不勾抱,但执手,以执手为阴阳。

5、化乐天
六欲天之第五。自变化五尘(色声香味触)而自娱乐,故名化乐。以人间八百岁为一日一夜。或说身长八由旬,身有常光。儿自男女膝上化生。其初生者,如人间十二岁之童。梵名尼摩罗、须涅蜜陀。此天依空而居。
此天由修施、戒二种福业,胜兜率天,是以感报得生其中。上品十善,兼成欲界中定所感。以相熟视为阴阳。此天欲心微薄,亦不执手,但对笑而足,相向而笑,即成交媾。

6、他化自在天(魔罗天)
欲界六天之第六,简称他化天。此天不用自己变现乐具,假下天化作,假他之乐事,自在游戏,故名他化自在,居欲界人天之顶,为欲界之主,为防害正法之魔王,即四魔(五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔)中之天魔。佛成道时,来障害者,即此天魔。或言第六天上别有魔之宫殿,魔王住之,非他化天王。佛祖统纪二曰:“诸经云:魔波旬在六欲顶,别有宫殿。今因果经乃为自在天王,如此则当第六天。有此两异,盖是译者用义之不同也。”
上品十善兼成未到地定所感。人间一千六百年为其一日夜。以暂瞬目为阴阳。

《楞严经》中说:“纵有禅定多智现前,若不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。”又说:“善男子!穷诸行空,己灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽,便于此际,坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛, 恣纵其心。生胜解者,是人则堕真无真执,吒枳(结缚)、迦罗(我作),成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八,发邪思因,立炽尘果,违远圆通,背涅槃城,生天魔种。”大约或行福德,或修禅定,或学智慧,但由不能专持梵行,深堕爱网,遂成魔侣。既恋尘劳,必与出世净法,为怨为障。



综述:
以上法界都属于欲界。欲有四种:一者情欲,二者色欲,三者食欲,四者淫欲下极阿鼻地狱,上至第六他化天,男女相参,多诸染欲,故名欲界。其中淫欲、食欲二欲又最强。以此为轴心,重者往下堕,轻者往上升,要到色界是断欲的。别小看魔王波旬了,他还是欲界中欲心最淡的,我们凡夫比他还差得远。但同时我们也应当看到,他虽然也修行,而正因为一是不能持佛法正见,二是放不下享受,所以行的是魔道。这个是修行人所必须要注意的。可以说,魔是修行人修出来的,凡夫还没有资格成魔,最多成魔眷属。
   


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认识生命-法界生命的十类形态之色界天
唯乐无苦、禅悦为食的生命形态-色界天人
分表七:色界天生命形态
分  类
身长
寿命
生命状态
相应法
离生
喜乐地
梵众天
半由旬(20里)
20小劫
清净离染
证得初禅
梵辅天
1由旬(40里)
40小劫
清净无染
数习初禅
大梵天
1.5由旬
60里)
60小劫
清净大慢
入中间禅
兼四无量
定生
喜乐地
少光天
2由旬
2大劫
意喜于中
证得二禅
无量光天
6由旬
4大劫
光明无限
数习二禅
极净光天
8由旬
8大劫
净光为语
深入二禅
兼四无量
离喜
妙乐地
少净天
16由旬
16大劫
受净妙乐
证入三禅
无量净天
32由旬
32大劫
胜净难限
数修三禅
遍净天
64由旬
64大劫
净光周遍
深入三禅
兼四无量
无云天
125由旬
125大劫
三灾不到
证入四禅
福生天
250由旬
250大劫
具胜福力
数修四禅
广果天
500由旬
500大劫
凡果胜处
深入四禅
兼四无量
无想天
500由旬
500大劫
如熟睡眠
无想定






无烦天
1000由旬
1000大劫
苦乐两灭
杂修加行
无热天
2000由旬
80000里)
2000大劫
离诸热恼
杂修中品
三心加行
善见天
4000由旬
160000里)
4000大劫
妙见圆澄
三心为本
杂修上品
善现天
8000由旬
320000里)
8000大劫
精见现前
三心为本
杂修胜品
色究竟天
16000由旬
640000里)
16000大劫
形色最妙
三心为本
杂修上禅
摩醯首罗天
自在光明
十善兼禅定

略释:
身体与宫殿国土物质的物,总为殊妙精好,故名色界。此界的众生但有色相,而无女形,无男女诸欲,都是化生,尚有色质。

1、初禅天
初禅已上,不须分段食,故无鼻舌二识,唯就眼耳身意四识有喜受,而与意识相应,有乐受而与三识相应,且有觉观二者。《楞严经》中说:“谓于欲界修习禅定之时,忽觉身心凝然,运运而动,如云如影,感报而生色界初禅天,此识即依化生之身而住,是为初禅天识住。
初禅三天,自此已上,身衣随意,无复男女,但以禅定法喜为食,内有觉观心故,外感火灾所坏
1)梵众天
初禅天众分三级,下级天众名梵众天,犹如国中平民。远离饮食、淫欲、睡眠三种过患,故名为梵。梵者清净离染之谓。通而言之,四禅皆名梵天,皆清净故。别而言之,初禅始离欲染,独得梵名。盖以欲界习定,证得初禅,禅力未深,故命终后,生为梵民。身半由旬,寿二十小劫。
2)梵辅天
梵辅天,为大梵天之辅佐臣僚。盖以在欲界中,既得初禅,数数修习,禅力渐深。故命终已,得为梵臣。身一由旬,寿四十小劫。
3)大梵天
大梵为君,梵辅为臣,梵众为民。
此天是初禅天之主,名尸弃。劫初先生,劫尽后灭,主领大千世界中之一小世界。彼在初禅天,最先生。故自念:我无父母,自然而生,我为娑婆世界之主。《法华文句》中说:“尸弃者,此翻为顶髻。此王本修火光定,破欲界惑,从德立名。”盖以在欲界中,数习初禅,次复诃厌觉观,舍弃初禅,入中间禅(位于初禅与二禅间)。已离觉染,未离观染,名为无觉唯观三昧,于中为求作梵王故。兼修四无量心,故感生此天。身一由旬半,寿六十小劫。但其恒怀大慢,自谓我是一切众生之父,由其为世界主。
彼深信正法,每佛出世,必先来请转法-轮。又常在佛之右边,手持白拂,与帝释相对。

2、二禅天
二禅已上,亦无眼耳身之三识,仅有意识之一,因而惟有喜舍二受,与意识相应,无眼等五识,故无乐受,又意识之怡悦粗大,故是喜受而非乐受。但无觉观二者。二禅天人虽离寻伺之粗动,而免劫末之大火灾,然以其犹有喜乐之念,故不得免劫末之大水灾。以喜乐之润身,与水大之润身相似故。
不动地菩萨(菩萨十地的第八地)修行八地法门,成大功德,多作第二禅大梵天王,主千世界,能为声闻、辟支佛等,善说诸义,普运慈心,放大光明,照千世界,令诸众生得大自在,故云大梵天王。
1)少光天
二禅天之第一天。此天光明少故,不论人中天上,欲界初禅,但于无觉,唯观三昧。不住不着,专精求进,证得无觉无观三昧,入第二禅(从二禅去,乃至非想非非想定,一切皆名无觉无观三昧)。禅力未深,命终得生少光天中。火灾不到,寿二大劫,身二由旬。
2)无量光天
二禅天之二。此天光明增胜,无限量故。人中天上,数习第二禅力,命终得生此天。寿四大劫,身四由旬,余如前说。
3)极净光天(光音天)
二禅天之三。佛经说劫初的人类,就是由光音天来的。此天绝音声,欲语时,自口发净光而为言语之要,故名光音。大火灾破坏至色界之初禅天时,下界之众生尽集此天处,待世界再成后至成劫之初,自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界,待世界已成,此天众之福薄者渐渐下生,乃至至地狱界尽见众生(此就大火灾言耳,若大水灾、大风灾时,此天处亦破坏,故犹于其上之天处为此事)。
《增一阿含经》中说:“劫初光音天,相谓我等欲至阎浮提地,即来下地食,地肥故,失神足,皆共号咒。自相谓言:我等穷厄,不能复还天上。”《经律异相》中说:“天地更始,荡荡空虚,了无所有,亦无日月。地涌甘泉,味如苏蜜。时光音诸天,或有福尽来生,或乐观新地,性多轻躁,以指尝之。如是再三,转得其味,食之不已,渐生粗肌,失天妙色神足光明。”
人中天上,深入第二禅力,兼修四无量心,命终得生此天。寿八大劫,身八由旬。

3、三禅天
既得二禅天定已,而又厌二禅喜心涌动,定不坚固;因摄心谛观,喜心即谢,于是泯然入定,绵绵之乐,从内心发;乐法增长,遍满身中,于世间乐最为第一
三禅天是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相,至极净妙,故立为乐受。
善慧地菩萨(菩萨十地的第九地,修行九地法门,获大神通,多作第三禅大梵天王,主二千世界,能为声闻、缘觉及菩萨众,分别演说波罗蜜行,所有难问,无能屈者;身出光明,照二千界,除诸昏暗,饶益众生,故云大梵天王。
1)少净天
三禅天之第一天。意识受净妙之乐,故名净。第三禅天之中,此天最少,故名少净。此天意识乐受清净故,不论人中天上,梵天光天,但于二禅,不住不着,一心精进。证第三禅者,命终即生此天。水灾不到,身长十六由旬,寿十六大劫。
2)无量净天
三禅天之第二天。《俱舍颂疏·世间品一》中说:“此净转胜,是难限故,名无量净天。”数修第三禅力,命终得生此天。身三十二由旬,寿三十二大劫。
3)遍净天
三禅天之第三天。此天净光周遍,故名。《长阿含经》中说:“遍净天王名净智,四臂捉贝,持轮御金翅鸟。此天乐受最胜,净周遍故。”
深入第三禅力,兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬,寿六十四大劫。

4、四禅天
四禅天仅有意识,唯有舍受与之相应。据《大涅槃经》所说,初禅天人,因他们心中有粗细的思想,所以外面有火灾;二禅天人,他们对于禅定,生喜乐心,所以外面有水灾;三禅天人,他们呼吸粗重,所以外面有风灾;惟独第四禅,所有内外过患,一切均无,所以诸灾不能到达那里。但自身还是有坏苦和行苦,寿命终时,仍然要下堕。
若既得三禅天定已,又觉三禅乐法扰心,令不清净,一心厌离,加功不止,即得安隐,出入息断,空明寂静,如明镜离垢,净水无波,湛然而照,万像皆现;绝诸妄想,正念坚固,是名四禅天定。
据说四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身,唯除眼识,余皆有苦。
1)无云天
四禅天最初之天。《法苑珠林》中说:“遍净天至无云天,复远一倍。”此天以上,云居轻薄,故名无云。不论人中天上,初二三禅,但于三禅,不昧不着,一心精进。证第四禅者,命终得生此天,果报微妙,宫殿随身,并如云之地,亦所不须,三灾俱不能到。身一百二十五由旬(以一由旬四十里算为2500公里),寿一百二十五大劫。
2)福生天
四禅天之第二天。此天修胜福力,而生其中,从因得名。数修第四禅力,命终得生此天。身二百五十由旬,寿二百五十大劫。
3)广果天
四禅天之第三天。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处,自此已上五天(八天中)称为五净居天。独为圣者之生处。深入第四禅力,兼修四无量心,命终得生此天。身五百由旬,寿五百大劫。
4)无想天
无想的众生所居住之天。有部与经部摄之于第四禅之广果天,不立别处,上座部于广果天之上,立无想天之一处。
《成唯识论》中说:“无想天者,谓修彼定,厌粗想力,生彼天中;违不恒行心及心所,想灭为首,名无想天。故六转识,于彼皆断。有义,彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义,彼天将命终位,要起转识,然后命终。彼必起下润生爱故。”
《大毗婆沙论》中说:“问:何故从无想天殁,定生欲界?答:由异熟因,势力尔故。随异熟因所有势力,唯令如是异熟起故。有说:求无想者,执无想定为真道,彼异熟为涅槃。乃至生彼天中,此执随逐。彼后从无想出,将命终时,见当生相,便作是念;定无涅槃。若实有者;我已证得。于今何故生相现前。由谤涅槃及圣道故;从彼处殁,生恶趣中。尊者妙音、亦作是说:彼谤涅槃及圣者故;从彼命终,定生恶趣。”
无想天乃八难之一,即八个见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道,因业障太重,很难见闻佛法;北俱卢洲人,福分很大,但不晓得佛法,故不能了生脱死;无想天是外道所生的地方,那里的人也是不能了生脱死;患了盲聋喑哑的人,自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后,都见不到佛和听不到佛法。
由于人中天上,秉外道邪说,厌患粗想,数修习力,伏除欲界初二三禅贪染,依第四禅,灭除前六识心、心所法,令不现行,心灭为首,名无想定。得此定,不退不失,命终即生无想天中。身亦五百由旬,寿亦五百大劫。初生半劫,犹有微想,作意入定,六识不行。共经四百九十九大劫,如其本时习定之相,不动不摇,无所分别。至后半劫,由种子力,想心复生,便从此没,决堕欲界。
5五净居天
色界之第四禅天,谓声闻之人,断欲界九品思惑尽证第三阿那含果,而所生之处,其处共有五天,亦名五不还天。
《俱舍颂疏·世品一》中说:“此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。
若据《楞严经》言,此五天皆横在第四禅天中,彼四禅天,但能闻此五天之名,而不能知见。如世间圣地道场,多有罗汉所居,而人不能见。
《显扬·二卷》中说:“若杂修下品世间及无漏第四静虑者,受无烦净宫天生果。若杂修中品者,受无热净宫天生果。若杂修上品者,受妙现净宫天生果。若杂修上胜品者,受妙见净宫天生果。若杂修上极品者,受无碍究竟净宫天生果。若善修习菩萨无量不思议三摩地,所引第十地中第四静虑者,受出过净宫大自在天生果。
①无烦天
此天苦乐两灭(离欲界苦及色界乐),心境不交,则无烦恼,故名无烦天也。身千由旬,寿千大劫。自此而上,更有增进,永不退转,乃三果圣人。杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已,于此定中,先起多念无漏心,相续现前。次起多念有漏心,相续现前。又起多念无漏心,相续现前。如是渐渐减至二念无漏,二念有漏。二念无漏时,名杂修加行成满。次起一念无漏,一念有漏。一念无漏,名为根本成满,以用无漏,夹熏有漏。色定转明,果报转胜,由此资于故业,故命终后,得生此天。
②无热天
热即热恼。至此天中,研究此心与境交接之念,无依无处,则无热恼。乃杂修禅中品所感,用前下品根本三心为加行,更引一念无漏,一念有漏。一念无漏,三心为根本,资其故业,即生此天。身二千由旬(4万公里),寿二千大劫。
③善见天
定力胜而见清彻,故曰善见。又为帝释所居善见城之宫殿。
此天于十方世界,妙见圆澄,更无尘象,及一切沉垢,故名善见天。(十方世界等者,谓一心在定,定能发慧,于慧心中,见十方界圆遍澄凝,更无世界内外尘象,及无心地昏沉之垢。)
乃杂修上品所感,用前六心,皆为加行,更引三心为根,资其故业,得生此天。寿四千大劫,身四千由旬。
④善现天
善妙之果报显现,故名善现。
此天精见现前,陶铸无碍,故名善现天也。(精见现前,陶铸无碍者,范土曰陶,镕金曰铸。以妙精明见陶铸,一切像空,无障碍故也。)
乃杂修上胜品所感,用前九心,皆为加行,更引三心为根本,资其故业,得生此天。身八千由旬,寿八千大劫。
⑤色究竟天
为色界天之最顶,故名色究竟。
此天究竟群几,穷色性性入无边际,故名色究竟天。(究竟群几者,几谓几微,言究尽诸色几微之处。穷色性性入无边际者,色性所依之性,故云性性,性本无边,若研穷之,则入于无边际。)
乃杂修禅上极品所感,用前十二心,皆为加行,更引三心为根本,资其故业,均生此天。身一万六千由旬(32万公里),寿一万六千大劫。
6)摩醯[xī]首罗天
华译为大自在天,又翻威灵,或云三目,为三界尊极之主,在色界的最高处。《辅行记》云:“色界天三目、八臂,骑白牛,执白拂,有大威力,居菩萨住处;能知大千世界雨滴之数,统摄大千世界,于色界中此天独尊也。”
法云地菩萨(菩萨十地的第十地),修行十地法门,具足众德,多作第四禅摩醯首罗天王,主三千世界;于法自在,能授声闻、独觉、一切菩萨,波罗蜜道,所有问难,无能屈者;以自光明,能令众生,身心清凉,皆得安隐,故云摩醯首罗天王。
《十住经》云:“大自在天光明,胜一切众生。涅槃献供,大自在天最胜,故非第六天也。”
又说,为自在天外道之主神,又说,原为印度教之神,后被佛教化,而成为护法神。这与十地菩萨因福德所至而作摩醯首罗天王不同。
   


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认识生命-法界生命的十类形态之无色界天
唯识无相、心境融通的生命形态-无色界天人
分表八:无色界天生命形态
分类
空无边处天
识无边处天
无所有处天
非想非非想处天
身相
无具体形质   唯有识心
寿命
二万大劫
四万大劫
六万大劫
八万大劫
生命状态
如疮微苦
如痈微苦
如病微苦
如箭入体微苦
相应法
空无边处定
识无边处定
无所有处定
非想非非想处定

略释:
无色界无色法之物质,也无身体,无宫殿,但存识心,而住于深妙之禅定中,故称之无色界。此无物质之世界,虽不能定其方所,而姑且就果报之胜义,谓在色界之上。依成实之义,则就无粗色而谓为无色,非全无色。《俱舍论》中说:“无色界中都无有处,以无色法无有方所。复如何知彼无方处,谓于是处得彼定者,命终即于此处生故。复从彼处没,生欲色时,即于是处中有起故。”
依经论中,三果圣人断下四地思惑尽,得第四禅。于中有二根性,一者乐慧,则修杂禅,生五净居天。二者乐定,则修四空定,生无色界。乐慧根利,即于色界,速出生死。乐定根钝,故于无色界,迟出生死,此即钝根阿那含。此四空界摄,无另外处所,不同于净居五天另有。然虽在无色界,不同凡夫外道那样轮回,是故须明之。
无色界四天,虽无下面二界粗苦,仍有如疮、如痈、如病、如箭入体等微细苦,且寿命尽时,定力失去,知当死堕,如高山忽坠深涧,生大恐怖。

1、空无边处天
此天厌于色身系缚,不得自在,心缘虚空,与无色相应,住空处定。故不论人中天上,初二三四禅中,但除无想五不还天,余修空处定者,若得成就,则命终便生此天。既无色阴,不可说有方隅处所,唯有微细第六意识,所缘无边虚空为其处。

2、识无边处天
此天厌虚空无边,于是即舍虚空,转心缘识,以识为处。不论欲界、色界、空处,但修识处定成,命终即生此天。唯以微细第六意识,所缘无边心识为其处。

3、无所有处天
此天厌于识处无边,于是舍识,入无所有处。不用前空处、识处故,不论欲界、色界、空处、识处,但修无所有处定成,命终即生此天。唯以微细第六意识,所缘非空非色境界为其处。(于即舍识处,专系心于无所有处,精勤不懈,一心内净,怡然寂静,诸想不起,是名无所有处天定。)

4、非想非非想天
此天居无色界之极顶,非无所有处之无想,非识处之有想。唯以极微细第六识,所缘非有非无境界为其处。不论欲色二界,空等三处,但修非非想处定成,命终即生此天。
此天之定心,至极静妙,无如下地之粗想,故曰非想,尚非无细想,故曰非非想。《俱舍颂疏·世间品三》中说:“非想非非想天,谓此定体非前七地粗想,名为非想;若想全无便同痴闇,有细想故,名非非想。”
综述:
到这里,是外道的最高层次了。虽有深定,却乏出世间的智慧,总是不离“我要怎么样怎么样”,有个我,故终将下堕,照样轮回,不能解脱,倒像是作了个好梦而已。要进入解脱道,首先是破我执,必须具备人空法空智慧。总之,戒定慧缺一不可,同时,若不明白什么是佛法的究竟的戒定慧,不持而行之,也不能解脱。
   


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认识生命-法界生命的十类形态之声闻缘觉
空灵寂然、苦乐超然的生命形态-声闻缘觉  
分表九:声闻缘觉生命形态
分类
果位
生命状态
相应法
声闻
初果须陀洹
预流果
有余涅槃
修四谛断见惑
二果期陀含
一还果
有余涅槃
修四谛断前六品思惑
三果阿那含
不还果
寂然清净
修四谛断后三品思惑
四果阿罗汉
无生果
寂灭清净
修四谛断尽九品思惑
缘觉
独觉
辟支佛
清净安然
修十二因缘还灭门
因缘觉
辟支佛
略释:
1、声闻:
声闻者,谓闻佛声教,依四谛法而修证空性,断见思惑,而入涅槃。声闻乘修四谛法,自凡夫至阿罗汉,论时间,速者三生,迟者六十劫,其修行的方便有七(七方便),得果有四(四果位)。
  ┌ 五停心观 ┐
  │ 别相念处 ├ 三 贤 ─┐
  │ 总相念处 ┘                ├─ 七方便 ─┐
  │ 暖 ────┐                │               │
声 │ 顶       ├ 四善根 ─┘               │
  ─┤ 忍      │                 ├─ 三生乃至六十劫修四圣谛
闻 │ 世第一法 ┘                    │
  │ 预流果  ─┐               │
  │ 一来果  ├ 四果 ──────-─-──┘
  │ 不还果  │
  └ 阿罗汉果 ┘
经云:若人在于声闻行中,虽已自发菩提之心,而不劝化众生发菩提心,亦不习学大乘经义,以是行故,独得解脱,是名声闻菩提。

1须陀洹果,梵语须陀洹,华言入流、逆流,又名预流,即初果。谓此人断三界见惑尽,预入圣道法流,故名入流。逆流者,谓入圣位逆生死之暴流。

2斯陀含果,梵语斯陀含,华言一来,即第二果。谓于欲界九品思惑中断前六品尽,后三品犹在,须更来欲界一番受生,故名一来。(思惑者,谓眼等五根对色等五尘,心起贪爱,迷惑不了。)

3阿那含果,梵语阿那含,华言不来,即第三果。谓断欲界后三品思惑尽,更不来欲界受生,故名不来。其后受生则必为色界、无色界。
4阿罗汉果上至无色界非非想处一切思惑断尽之声闻乘极果。梵语阿罗汉,译作杀贼、应供、不生,华言无学,即第四果。以其断尽一切见思二惑,故谓之杀贼;既得极果应受人天之供养,故曰应供;一世之果报尽,故永入涅槃,不再来生三界,故谓之不生;此人断色界、无色界思惑尽,四智已圆,已出三界,已证涅槃,无法可学,故名无学。(四智者,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。)

综述:
阿罗汉的果位是以断见思惑来确定的,这是正觉的智慧层次了,即人空、法空的毕竟空的智慧(还不是一乘的究竟智慧)。禅定只是其修行方法之一,是共法。外道也修禅定,能达到无色界的最高层非想非非想天,但没有正觉的智慧,所以始终在三界轮回中打转。
“阿罗汉”的层次区别:
有的经论上说,佛菩萨也是阿罗汉,或某些大阿罗汉,表现出的却是菩萨的品性等,有人也许会迷糊,分不清其中的区别。从阿罗汉的含义来说,有应供、杀贼、无生、无学四义。就这四义,有三个层次,即声闻缘觉的“阿罗汉”、菩萨的“阿罗汉”、佛的“阿罗汉”。
应供――是三者共同的。他们是得解脱的圣贤,应受人天供养。
杀贼――声闻缘觉的“杀贼”,是杀烦恼之贼。菩萨的“杀贼”,是杀无明之贼;佛的“杀贼”,是杀尽见思惑、无明惑、尘沙惑之贼。
无生――声闻缘觉的“无生”,是脱离三界,不再入三界受生。菩萨的“不生”,是证得佛性后,心已不在生灭之中,若到八地,则身心都不在生死当中;佛的“无生”,是真正了断分段生死、变易生死的究竟无生。
无学――声闻缘觉的“无学”,是乐入无余涅槃,故证空性后,便无法可学;菩萨的无学,是八地以上菩萨,已真正行无为法,可任运成佛,故无学;佛的“无学”,才是最终极、圆满的无学。
观十二因缘,所谓无明缘行,乃至生缘老死忧悲苦恼,此是十二因缘生相。无明灭则行灭,乃至生灭则老死忧悲苦恼灭,此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支,还是集谛;识、名色、六入、触、受、生、老死七支,还是苦谛;因灭果灭,即是灭谛;观因缘生灭之智,即是道谛。而中乘根利,故先观集谛。

2、缘觉:

凡依十二因缘之理而起修和悟道者,总称为缘觉乘。分为两类,一是缘觉,一是独觉。

缘觉者,谓禀佛教法,观十二因缘,觉悟真空之理,是名缘觉法界。(十二因缘者,一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。)

独觉者,彼于无佛之世,宿因所萌,或观十二因缘,或观飞花落叶,而独自觉悟。

缘觉乘自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的阶位可言。
集即招集之义,谓烦恼之因则能招集生死之苦果也。缘觉之人,于十二因缘中,初从无明观起,无明即属集谛,了知苦果实由集因而生,故观集谛为初门。

观十二因缘,所谓无明缘行,乃至生缘老死忧悲苦恼,此是十二因缘生相。无明灭则行灭,乃至生灭则老死忧悲苦恼灭,此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支,还是集谛;识、名色、六入、触、受、生、老死七支,还是苦谛;因灭果灭,即是灭谛;观因缘生灭之智,即是道谛。而中乘根利,故先观集谛。

  


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本帖最后由 omanipadmehom 于 2019-2-10 18:07 编辑

认识生命-法界生命的十类形态之菩萨
以众生苦为苦、以众生乐为乐的生命形态-菩萨
略释:
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菩萨是梵语菩提萨埵的简称,华译觉有情,就是觉悟的有情之意,也就是上求佛道下化众生的大圣人。
在《华严经》中,菩萨修行分五十二个位次,即十信(外凡)十住十行十回向(此三为内凡)十地等觉妙觉。《楞严经》列举十信十住十行十回向四加行十地等觉妙觉五十六位作为大乘道修行阶梯。
真正的菩萨应该是入地才算,到这里是定慧等持、理事皆到的。只是有的人善根深厚,在心地上、见地上都有大乘气象、菩萨根器,故进入十信位之后,也有凡夫菩萨之称。也有心好,乐做善事的人,我们习惯上也称之为菩萨。这是一种美誉了。

(一)十信:
为信顺佛之教法而不疑之位次。十信位修学没有满足的学子,如果听闻甚深佛法,有可能会心生烦恼;我见、情执严重者,当他听到善知识所讲的了义佛法和自己信受的老师所讲的法不同时,甚至会犯下诽谤正法、诽谤善知识的大恶业。所以,十信位之修证,虽说是学佛的初级阶段,也不容易,更要谨言慎行,勇猛精进。
1
、信心:心与理冥,决了无疑,妙信纯真,恒住中道。经云:妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。
2、念心:真信明了,过去未来劫中,出生入死,忆念无忘。经云:无数劫中,舍身受身,皆能忆念,得无遗忘,名念心住。
3、精进心:不杂曰精,无间名进。唯以念心,精明进趣真净之地。经云:唯以精明进趣真净,名精进心。
4、定心:念虑皆忘,寂用无心,则慧性明彻,湛然不动。经云:周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。
5、慧心:善入佛法,造心分别为慧。谓精进之心,既已现前,则纯真之慧,自然发显。经云:心精现前,纯以智慧,名慧心住。
6、不退心:定光显发,慧心明彻,知道不远,进修无懈。经云:定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。
7、护法心:心进无退,则能保护任持一切佛法,而佛之气分,与己相接。经云:心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。
8、回向心:回即回转,向即趣向,谓以护法心微妙之力,感佛之光来照,又复回光以向于佛,犹如双镜交照,光辉互现。经云:觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,名回向心。
9、戒心:心回向佛,则于净戒,安住不失。经云:心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名曰戒心住。
10、愿心:由心住净戒而得自在,故能遍游十方世界,化导众生,随其所愿,悉皆满足。经云:住戒自在,能游十方,所去随愿,名曰愿心住。


十信心之后的十住、十行、十回向三十位,称菩萨三贤位。贤位,意味堪称贤善而趋向于圣位。十信与三贤,属唯识学修证五位中的第一资粮位

(二)十住:
十住,又作十地住、十法住、十解,以深解佛法、成就正信、坚固菩提心为主要内容:
1、发心住:谓由前十信,相蹑进修,作真方便,显发十住之心,此心真精,发本明耀,令彼十信之用,于明耀中,遍互涉入,圆成一心之德。经云:以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。(十用,十信之用。)
2、治地住:谓由前所发之心,净如琉璃;所证之理,显若精金。因此妙心,契于理地。经云:心中发明,如净琉璃,内现精金,以前妙心,履以成地,名治地住。(梵语琉璃,华言青色宝。履,即治,亦造入之义。)
3、修行住:修行者,起行造心也。谓前发心、治地二住之智,俱已明了;由明了故,遍修诸行,皆无留碍。经云:心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。
4、生贵住:由前妙行,冥契妙理,将生佛家,为法-王子。故曰生贵。经云:行与佛同,受佛气分;如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。
5、方便具足住:由前妙行,既与佛同,则自行利他,善巧方便,具足不缺。经云:既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。(道胎者,谓道果之胎,以喻菩萨之入圣道也。觉胤者,觉即是佛,谓佛之胤嗣也。)
6、正心住:前行相,虽与佛同,心相有异,未名正心。至此,则心相不异,方名为正。经云:容貌如佛,心相亦同,名正心住。
7、不退住:前心行二相,既与佛同,则佛身、佛心,二种合成,日以滋益,渐渐增长,唯进无退。经云:身心合成,日益增长,名不退住。
8、童真住:体微曰童,谓其体虽微,已具佛十身灵妙之真相矣。经云:十身灵相,一时具足,名童真住。(十身者,菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。)
9、法-王子住:自发心至生贵,名入圣胎;自方便具足至童真,名长养圣胎;至此长养功成,名出圣胎。既出胎已,则为佛之真子,而继绍佛种也。经云:形成出胎,亲为佛子,名法-王子住。
10、灌顶住:表菩萨既成佛子,堪行佛事。佛以智水而灌其顶,犹如刹利、转轮王之子受职,而父王以大海水灌其顶也。经云:表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。(刹利,梵语具云刹帝利,华言田主。)

(三)十行:
1、欢喜行:由前十住进修,功满已成,佛子具佛妙德,能于十方刹土,随顺饶益众生,自他俱喜。经云:成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。
2、饶益行:善推妙德,饶益众生,使得法利,不生猒想。经云:善能利益一切众生,名饶益行。
3、无嗔恨行:嗔恨生于违拒,既能自觉,又能觉他;自他之利兼成,则嗔恨自无也。经云:自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。
4、无尽行:随众生之类,化现其身,转化无穷,而益物无尽,竖遍三际,横周十方,通达无碍。经云:种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。
5、离痴乱行:妙智了达一切法门,虽各不同,悉皆归于一理,而无差误。经云:一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。
6、善现行:由无痴乱行,故能于同类中,显现异相;于异相中,不见有异;同异圆融,互现自在。经云:则于同中显现群异,一一异相,各各见同,名善现行。
7、无著行:无著,即无碍之义也。谓由善现之行,充扩圆融,以满空微尘,一一尘中,现十方界,而尘相不坏;尘界交现,小大无碍。经云:现尘现界,不相留碍,名无著行。
8、尊重行:前无著行中,现尘现界,皆是般若观照之力;然般若于六度中称为第一,可谓至尊至重矣。经云:种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。
9、善法行:于妙观慧中,种种明现,以显圆融之德。十方诸佛,莫不依此圆融而为法则。经云:如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。
10、真实行:前圆融德相,一一皆是无为真实之性,然依性起修,则所修之行,无非真实。经云:一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

(四)十回向:
1、救一切众生,离众生相回向:由前修十行,神通满足,成就诸佛所行事已,又当修此回向之行;然回向之行,以悲愿之心为最,化度众生,而无能度之相。回此无为之心,趣向寂灭之地。经云:当度众生,灭除度相;回无为心,向涅槃路,名救一切众生,离众生相回向。
2、不坏回向:前离众生相,则是可坏;今复坏前可坏,离于能离,则是不坏。坏即空;不坏即假。空假不二,正显中道,而归趣于本觉。经云:坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。(一念无相谓之空,无法不具谓之假,不一不异谓之中。本觉者,谓一切众生所具真如之性,本来是觉。)
3、等一切佛回向:所向本觉之性,湛然常住,而能觉之智,齐于佛觉。经云:本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。
4、至一切处回向:前能觉之智,无处不遍;既齐佛觉,则所证真如之理地,如佛不异。经云:精真发明,地如佛地,名至一切处回向。
5、无尽功德藏回向:前至一切处是世界,等一切佛是如来;然如来则一切世界之如来,世界即一切如来之世界;世界、如来,涉入无碍,功德无尽。经云:世界、如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。
6、随顺平等善根回向:于诸佛理地,起万行真因,显证一乘寂灭之道。行从理起,故曰随顺平等;能生道果,故曰善根。经云:于同佛地,地中各各生清净因,依因发辉,取涅槃道,名随顺平等善根回向。
7、随顺等观一切众生回向:既修真因,善根成就,则知十方众生,皆我本性;性既平等,故能成就一切众生善根,无有遗失,亦无高下。经云:真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。
8、真如相回向:离妄曰真,不异曰如。谓一切法,性本真如,不即不离,二俱无著,则真如相现。经云:即一切法,离一切相,惟即与离,二无所著,名真如相回向。
9、无缚解脱回向:真如之相现前,则智慧明了,十界依正等法,互摄圆融,自在无碍。经云:真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。
10、法界无量回向:所证性德真如之理,圆满成就,含摄遍周,其量无外,十界差别之相,了不可得。经云:性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。


(五)四加行:
属于唯识学修证五位中的第二加行位,亦称四善根位,以深修止观,观察诸法无我、一切唯识的真实,能顿伏尽分别所起的烦恼、所知二障:
1、暖位。依“xxxxxx定”发下品寻思,以唯识正见观所取的名、义、自性、差别,皆心识变现,没有实体,初获见道智慧火之前相。《楞严经》比喻:“犹如钻火,欲燃其木,名为暖地。”
2、顶位。依“明增定”发上品寻思,重观所取名义自性差别四法皆心识变现,实不可得,使智慧火明相增盛。
3、忍位。依“印顺定”发起下品如实智观,于所取、能取空决定认可,悟心外境及妄识本空。
4、世第一位。依“无间定”(没有间断的定境)发起上品如实智,双印所取、能取皆空,从此没有间隔,必入见道位(通达位),是一切世间法中的顶尖。

(六)十地:
十地,为大乘诸经论所说菩萨之圣位:
1、欢喜地,菩萨既满初阿僧祇劫之行,初窥心性,破见惑,证二空理,成就檀波罗蜜,生大欢喜。入大菩萨位,为唯识学修证五位中的第三见道位(通达位)。菩萨见道后,进入第四修习位,“渐次于彼后后地中,如炼金法,陶炼其心”
2、离垢地,菩萨断思惑,除毁犯之非,使身清净,成就戒波罗蜜,离一切垢。
3、发光地,菩萨灭无明闇,而得三明,成就忍波罗蜜,心光开发。
4、焰慧地,菩萨于三十七道品,圆满具足,进而修习力无畏,不共佛法,远离懈怠,成就精进波罗蜜,使慧焰炽盛。
5、难胜地,菩萨为利益众生,外习诸技艺,内成就禅波罗蜜,极难制胜。
6、现前地,菩萨住解脱法门,修空无相无愿三昧,成就般若波罗蜜,使现前差别尽泯。
7、远行地,菩萨断诸业果细现行相,起殊胜行,广化众生,成就方便波罗蜜,备远行资粮。
8、不动地,菩萨住无生忍,断诸功用,身心寂灭,犹如虚空,成就愿波罗蜜,于涅槃心,湛然不动。
9、善慧地,菩萨灭心相,证智自在,具大神通,善护诸佛法藏,成就力波罗蜜,善运慧解。
10、法云地,菩萨广集无量道法,增长无边福智,悉知一切众生心行,依上中下根,为说三乘,成就智波罗蜜,有如大云,雨大法雨。


(七)等觉、妙觉
11、等觉
。又作“等正觉”,与佛相等,仅次于佛,为候补佛位的“一生补处菩萨”。
12、妙觉。即圆满正觉之佛果位。等觉菩萨入金刚喻定,破最后一点无明而登妙觉位成佛,为唯识学五位中的第五究竟位


菩萨行六度行,广化众生出离生死,故以此六度为乘。菩萨为利他故,广行六度,化诸众生;故观道谛为初门。
问:菩萨当言以何为住?答:以无分别为住。问:菩萨当言以何为苦?答:众生损恼为苦。问:菩萨当言以何为乐?答:众生饶益为乐。


就菩萨德大来说,应知略说九种德大:
(一)精进大。谓皆住大乘,由精进力,安住大乘,拔济有情,令离生死,及自发趣无上菩提。
(二)因大。谓游大乘法。即十地等,以闻思修等,渐次而游。
(三)所缘大。谓于诸众生,其心平等。即于一切有情,得自他平等;以大慈等平等方便故。
(四)时大。谓离诸分别及不分别种种分别。即于一切时,犹如一念,平等而转。劫名分别。以于一切劫与非劫,分别断故。以不分别劫与非劫,故能长时修行无厌。
(五)无染大。谓摧诸魔怨。以舍一切所摄受故;能伏魔怨。如说菩萨若于一切所摄受事,知不坚实,心不贪求;即能摧伏一切魔怨。
(六)作意大。谓远离一切声闻独觉系念分别。即是远分断除一切二乘作意。
(七)任持大。谓广大法味喜乐所持。即用大乘法味喜乐为食。
(八)清净大。谓超五怖畏。即三业清净,出诸怖畏,无犯戒等诸恶趣等怖畏因故。五怖畏者:一、不活畏。二、恶名畏。三、死畏。四、恶趣畏。五、怯众畏。如是五畏,证得清净意乐地时,皆已远离。
(九)证得大。谓一向趣入不退转位。即得一切智。记别地时,一向不退。前七地中,犹有加行功用运转;未得不退无功用道。其余诸地,得无加行功用运转,一向趣入不退转地。以不退地,无功用道,一向趣入,是故说名一向趣入不退转地。

综述:
现在大家都提倡学大乘、学菩萨,但不明白一个完整的菩萨概念,往往把行人天善道当作行菩萨道,或者,虽然修着大乘法,但建的是空中楼阁,或走的是阿罗汉道。菩萨的第一个核心是无我,“或菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”人天道的善行有“我”。处在这个层次的人,先让他有我,我持戒、我修善等,可以有这个次第。再者,看图表,菩萨包括了世间法的人天道,也包括了出世间法的解脱道。前者以福德为主,后者以禅定为主,菩萨道在这两者基础上以智慧为主,一乘法的智慧,即色空不二、不生不灭的佛性智慧。上层建筑永远不是孤立的,是包括所有下层的。这才是完整的菩萨道、大乘佛法。不要说,我是学大乘法的,学不学做人,懂不懂四谛、十二因缘跟我没关系。不是那样。只是说,各人根器不一,切入点可以不一样。但必须明白这个完整的概念。你哪方面不足的,到一定时候就得回头补。不然再上上不去的,或者就走岔路去了。就像建高楼大厦,地基的牢固程度是与大厦的高度成正比的。也像有些人,修着大乘法,觉得很吃力,那就是下层的根基不牢固。所以,往往做人做得好的人,修法一般进步都比较快,效果明显。
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认识生命-法界生命的十类形态之佛
究竟常、乐、我、净的生命形态-佛
佛,梵语佛陀,华言觉,也就是正觉和遍知的大觉大悟者。一者自觉,二者觉他,三者觉行圆满自觉,谓悟性真常,了惑虚妄;觉他,谓运无缘慈,度有情众;三者觉行圆满,谓万行具足,为三界师,是名佛法界。
佛三身:法、报、化。法身为体;报身,德相(内相)为内容,如常乐我净、慈悲等等,报身相(外相)为三十二相、八十种好,圆满相是大光明藏;化身为用。三身总是一身,方便说为三,实不可分。
《楞伽经》中说的“佛之知觉”,即圆满觉悟的佛的境界:觉人法无我(人无我、法无我),了知二障(烦恼障、所知障),离二种死(分段生死、变易生死),断二烦恼(粗烦恼也称起烦恼、微细烦恼也称习烦恼),是名佛之知觉。
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生命形态的差别之因及如何认识神通现象


一、要学好佛法,首先对于佛法应该有个系统的认识,这样才能对佛法有个准确的、完整的把握,就不会偏执哪一宗哪一法,或执著在半道上错认究竟。
每一法界都有自己特定的认知取向和行为。也正因为这种不同的共业,所以才有这十类生命形态差异的存在。
从上面的系列图表中我们可以看到,越是往上的生命形态就越美妙、越圆满;越是往下的生命形态就越烦恼、越痛苦。只有佛法界才是真实,其下都是过程,是幻化。决定生命形态或上或下的,只有戒、定、慧,这是十法界的轴心。顺则增上,逆则下堕。是否成就三善道或三恶道,就是围绕着五戒及五戒所演化的十善道而来(十善的果报即福德)。此中加入定,则往上走,到天界。声闻缘觉法界则以禅定为主,五戒十善为辅为基础。再往上菩萨界,则是以慧为主,戒定为辅为基础。佛则是圆满的定慧。六道乃至佛法界以下的九法界中的一切境界都是过程,只要你一执著就落在那里安家了。比如,有的人根器和条件可以进一步上升到解脱道的,但若老是在人天道中折腾,临终来只挣了许多人天福报,出轮回无分,就有些冤了。
若从五阴角度来看,色受想行识,越趋向于低级的色、受,生命形态就越往下堕;越趋向于内的识,就越往上升。就是说,心中若无一个崇高的境界,而贪恋物质的享受,是最低层次的,越是高层就远离物欲。若从心来说,生命层次越往下,心就越散乱、越混浊,烦恼和痛苦也越重;生命层次越往上,心就越寂定、越清明,无苦乐受。所以,越是想抓个什么,执著什么,趋向于有,包袱就越重,就越往下堕。越是往上,越是放下,包袱就越要轻。所以佛陀一直教导我们:放下、放下、放下!清净到最后是毕竟空。真如佛性是本来无一物的,只有圆圆满满回归到这个本来面目了,才是佛。
《楞严经》中说:“纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人,或护神咒,随持咒者,或护禅定,保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞不堕,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火。身为饿鬼,常被焚烧。水能害已,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地。轻生有间,重生无间二种地狱。纯情即沉入阿鼻地狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。”

二、一般人对神通往往存在错误的看法,所以总感到稀奇,总想求。其实看看十法界,你就应当知道,人有人道,鬼有鬼道,天有天道,各自都有自己的共业,你到那一法界自然就有那个本事了,不用求。只要你把握戒定慧这个轴心,提高自己的生命形态,自然就有那个能力了。有求反是自我异化,为邪魔外道打开自己的心灵门户,而陷入异端邪路。下面不妨作个分析
1
、从十法界角度来说:
一般所说的神通包括:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通,再加上意生身、应化身。
天眼通,是不受物体的障碍,看得很远;
天耳通,是不受距离的障碍,听得很远;
神足通,是不受距离的障碍,说到就到;
他心通,是不受异体的障碍,了知他人的心念;
宿命通,是不受时间的障碍,能了知过去和未来;
意生身,就是俗话说的分身术,随随意念分化出一个或多个同样的身体来,能做事、能说话,是有实体的。出阴神的,不叫意生身,属于危险行为。意生身共分三种,一是因禅定功夫所得,叫三昧乐正受意生身;一是八地菩萨所得,叫觉法自性性意生身;一是佛所得,叫种类俱生无行作意生身,一般也叫应化身,是佛及大菩萨所独有的,是定慧之力加愿力所应众生之愿而自然化现的,没有作意。当处发生,随处灭尽,没有来去。三昧乐意生身有来去,且不自在;觉法性意生身有来去,但能自在了。
声闻缘觉法界以上的就不用说了,这些神通对他们来说,就是本自具有的能力,没什么神不神的。你想要达到他们那种本事,就只须把握戒定慧这个轴心,往上升就行了。以凡夫状态来求,是永远求不到的,入邪道反而有分。
除此之外,有禅定通、加持通、咒通、报通、附体通,及出阴神等。
禅定通是通过修持禅定而具有;
加持通是具有一定通力的人对你加持,而产生的神通;
咒通是通过持咒产生感应后所现的神通。这种感应,有多种可能,与咒有关。一是感应声闻缘觉以上的圣贤者,而得的加持通;二是感应护法、本尊或精灵鬼怪来帮你忙,或为你服务而得的神通;三是感应精灵鬼怪来附体所产生的神通;四是因持咒而达到精神专一所感应的禅定通。民间方术所产生的一些神奇现象,多是这种咒通,一般是较低层次的。
报通是因前世修行所得,而今世投生后带了下来,或是从天法界下来而带了来,或是中阴阶段所具有的一点通力带了下来。因修持而来的,可能保持长久一些;因天界或中阴时带来的,就保持得比较短暂。常常有一些小孩有点小神通,但稍大一些就失去了,就是这种情况。有许多老年人,寿命将要尽时,也常会看到鬼的现象,或者身体非常虚弱的人,也会看到鬼。这是身体阳气微弱,阴气强盛时,与阴间鬼道相感应所看到的现象,不属于神通。若是广义地讲,每一法界的众生的能力,都可叫做报通,都是因自身前世的修为所得的相应的果报。
附体通是精灵鬼怪及邪魔附体所产生的神通。这个是地地道道的邪通。民间神汉、巫婆,以及一些修邪法者,往往就是凭此来迷惑人,博取名闻利养。其后果往往都很惨,生前,可能遭受王法国难(受国家法律所制裁),死时,非常痛苦地死去,死后,一定是落入三恶道。精灵鬼怪及邪魔来附体,一是为求供养,二是他也须要自己的徒众,以壮大自己的眷属和群族势力,有一些条件相应的,就被这些附体的精灵鬼怪及邪魔拉入他们的队伍中,作他的徒子徒孙,或奴仆,为他服务,再往后由鬼道命终,则很可能堕入地狱。
出阴神是想阴妄想境界,没有形质,你看得见别人,别人看不见你。人在屋里而能感知外面的事物。这两种都不属于意生身。玩弄这种现象很危险,若突然受到外缘干扰,出了问题,八个识中间就像缺了一个环节,人就成傻子、成废物了,临终也只可能随业力流转。

其实,每一个生命都具足最高的最圆满的佛的通力,只因为我们这些低等的生命层次,业障深重,障住了自己本自具足的宝藏,所以不能大放光明,显示我们本有的神通。也就是说,所谓的神通其实就是本自具有的功能,不是什么所谓的“神通”,而是“本通”。
所以我们要明白,只要你生命层次提高了,至少上升到声闻缘觉法界,何愁没有神通呢?本来具足的。少一层障碍就多一层智慧和能力。仰山祖师说:“但向自己性海如实而修,不要三明六通。何以故?此是圣末边事,如今且要识心达本。但得其本,不愁其末。他时后日,自具去在。若未得本,纵饶将情学他,亦不得。”
神通敌不过业力,跳不出轮回。为了名闻利养而追求神通感应,而被精灵鬼怪附体的,非常多,而且一执著上去,就陷在里面难以自拔。如果一辈子辛辛苦苦地追求佛道,到头来却走了岔道、邪道,那就太冤枉了!“因地不正,果遭迂曲。”下一世投入哪一法界,呈现出什么样的生命状态,就不好说了。
2、从五蕴角度来说:
《楞严经》中对修行过程中出现的许多境界,作了精辟的说明。由于篇幅太长,就不作摘录说明,这里只提出两句要点,供大家参考警戒。具体内容,大家可以找这本经来好好读读,它是实修者身边必备经书之一。
其一:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
其二:“如是十种禅那现境,皆是色阴(受阴、想阴、行阴、识阴)用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成。堕无间狱。
启示:清净心与佛菩萨相应,污染妄心与魔相应。而有求的污染心见世间相、虚幻相、魔化相。所以,当你妄求境界,则是污染心,当然就可能把魔招来了。当你一念清净,则反而是胜境。但是,若你即此而起贪求之心,清净则转为污染心了,魔就有机可乘。平时我们心虽妄,但心散乱,心力较弱,且所缘的是外在的杂乱境界,与魔无关,所以招引不了魔。而修行后,心力集中,心力较强,比平时散乱心强数十倍、上百倍,所以能招引到妖魔鬼怪。像原来练气功的,求特异功能,结果走火入魔,就因为是这样。学佛者一定不要妄求神通,你的目的是了生死。神通是圣人的妙用,对于我等凡夫,现在毫不相干。你想提前追求,极易入魔。即使有时现有一些殊胜境界,也不值得大惊小怪,更不值得一求。若一求,就陷在这里,入魔有分!
所以,不可执著于任何境界,都不过是妄心的表现而已。若不理它,则可以如履平地,一执著,以为是,则正好落入它的圈套。若修行人不以戒定慧为轴心、真如佛性为核心,来作努力,而把心放在神通上去求,只会误入岐途。我们走到什么地方,自然会有那里的本地风光。保持一种平常心,本来如此,本自具足,用不着大惊小怪。“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪!”


(本转帖相对原文略有删节)

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