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[宗镜录略讲] 南怀瑾《宗镜录》录音文稿 03

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发表于 2018-12-10 14:16:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
宗镜录略讲03 南怀瑾讲授

哎,这个里头有几位提出来的问题,现在把它综合一下,讨论一下。第一个,我们晓得,第一句话是“真源湛寂,觉海澄清”,啊,就是这一段呢,先叙述到这个本体问题,宇宙万有的本体。就是一切众生、一切诸佛的本性,本来都是清净的,本来是圆明的,清净圆明。那么,拿我们中国文化来讲,人性本善的。这个“善”,不要读普通善恶这个善,超出了普通善恶的善以上的一个名称,就是“至善”。那么既然是本来清净圆明,为什么会动妄念?为什么会有这个世界?会有万象的差别不同?

永明寿禅师根据这个《楞严经》的所提的原理答复的,这个“最初不觉,忽起动心”,觉与不觉,两个问题来。那么主要的一句话,就是“觉明为咎”。人心本来是清净圆明的,是“最初不觉,忽起动心”,这个不觉之来,是“觉明为咎”。

上次我们提到的,用中国文化《易经》道理来说明一下,说阳极就阴生了,阴极就阳生。那么有人提出来,这个不够透彻,也不够使人觉得满意。哎,这个提得很对!本来佛法、佛学这一段,是并不太满意。我们站在学术的立场来说,应该是很客观的,好的就是好的,不好的就……并不是说完全不对。

那么,这一段的答复啊,最初那个动念,怎么样来的?是最初的动念啊,是觉明为咎来的,忽然不觉来的,这个问题都很大!换一句话说,为什么会有个忽然不觉呢?啊,这忽然不觉从哪里来呢?

等于我们后世的中国的理学一样,讨论到王阳明的思想一样的道理,“良知良能”,这一“知”从何而来呢?哎,这一知从本体来的话,本体它本身就有善恶啊,也包括了“知”啊!这些问题都是很严重的问题!啊,我们晓得现在把它简单的,这个问题讨论下来啊,不得了,问题很严重!讨论起来是个专题,起码要两个学期的课都搞不完,就是这么一个本体的问题。啊!由形上到形下,由心同物的关系。我们现在不想把这个问题啊,作仔细的讨论,简单扼要地说,经上所讲的“觉明为咎”啊,是倒果为因的说法。

什么是倒果为因呢?就说已经成道了的人,已经返本还元,证到那个清净圆明的境界里头,看见,所看到的,是明心见性以后所看到的,把持了、太保任这个明心见性这个光明清净一段呐,因太过了。因太过了,就生不及的道理。太过了,本身就是妄念。

比方,我们大家静坐静下来,我们经常作一个笑话的比方。大家学静坐的人,两腿一盘,刚刚上坐,两腿一盘,或者眼睛一闭,不盘腿也可以,刚刚眼睛一闭,哎,清净一下,很清净。其实那是很短暂的一刹那。所谓“刹那”是佛家的话啦,一个刹那。哎,等到我们稍稍这一刹那已过啊,眼睛一闭想静的时候啊,跟到就来了,下意识就来了。哎,要静一点,把这个清静保留住!就完了。就是这样道理,此所以觉明为咎,比方哦,拿这是小的比方大的。由这个理由而说明本体来源的,所以清净光明,“最初不觉,忽起动心”,“倒果为因”的说法。

可以说释迦牟尼在没有办法的时候,只好以“倒果为因”来说,说明最初的宇宙万有怎么样来源的。“觉明为咎”啊,是这样来的。这种说法,我们现在特别把它指出来,倒果为

因的说法。

毕竟这个,究竟呢这个形而上的本体,变成形而下的万有,生出来。那么这个忽然不觉,一念一动啊,这样来说啊,并不...以哲学的道理,以逻辑的道理来讲,逻辑与哲学本来是形而下的啊,了解的话,用形而下去了解,理论上不能说其为究竟。

那么,补充这个佛学的这一点,唯有这一点,不够之处啊,那的确是中国的《易经》与道家的思想某一部分形而上道的一种说法。不过,如果把中国的《易经》同道家思想单独成立,说明形而上的本体,那又很差远了,对佛学的又差得太远了。必须要这几样综合起来,或者对于这个解释啊,才能清楚。

那么《易经》的说法,譬如我们都晓得,普通《易经》是讲:“一阴一阳之谓道”。阴阳是两个相对的现象,所谓动静、善恶、阴阳、是非、来去、生死,这些都是相对的现象。相对是两头,能起相对的那个不属于相对,勉强可以叫它是“绝对”。这个绝对也是勉强的名称。

所以“觉明为咎”,如果拿这个道理来讲啊,觉明也并不为咎。换一句话说,阴同昏迷,也不足为病,那是两个不同的现象而已。白天同夜里,你说哪样好?啊,那是各有立场的看法,白天有白天的好,夜里有夜里的好。

所以呀,这个《易经》所讲的“一阴一阳之谓道”,这个“道”是形而下的法则之谓道。形而上的“易之体”呢,“无思也,无为也。”所以孔子在《易经》的《系传》里头提到,“易之体”是“无思也”,没有思想,“无为也”,“寂然不动,感而遂通。”

那么,“最初不觉,忽起动心”啊,是“寂然不动”里头,“感而遂通”,感通了,感了动,所谓感应。那么,你感于应了,虽然起了形下、后天的作用,最后,它还是归到那个本来“寂然不动”。至于说,明与不明,动与静,哪个好坏?那是人为的分别,同它形而上本体同形而下没有关系。

这是《易经》的看法,当然在《易经》的本文上,没有那么明显。研究《易经》,不管是理、象、数,必须要把孔子的上下的《系传》先弄通再讲,先搞通了嘛,这个道理可以懂。因此呢,影响到后世的,道家有一本书,不过在学术界认为是伪书,假的。真与假,考证方面是人为说来,避而不谈,很难讲。我常常感觉到我们一个人昨天的事,今天自己考证起来,忘了一大半,想不起来。几千万年的事情啊,硬是拿现在一点死人骨头来,就断定几千万,就是这个样子,就是那个样子。哈,太冒险了!虽然拿证据来,这个证据太冒险了!啊,所以暂时不去管它。不过呢,一般人认为是伪书,就算是伪书吧!那就是《列子》,《列子》这本书。

那么,它提出五个“太”,五个太太,哈!那么,本体啊分了五层,有太易啊,太初啊,太素啊,还有太始、太极,五太,一层一层下来。那么这个思想可以说,本体本来清净圆明,空的,忽然一动,生出宇宙万有,生出这个生命啊,经过这么一个次序。这个次序啊,同中国的五行思想,同《易经》思想,同佛法思想的五蕴,都连起来了。所以这个问题讨论起来,是非常麻烦一个事情!总而言之,有一点特别注意,我们人类的文化,宗教也罢,哲学也罢,科学也罢,我经常说,站在另一个立场,人类是很可怜的!自己号称人类文化了不起,五千年,不管东方与西方,但是我认为人类的文化,一直到现在,永远在幼稚的阶段,不到二十

岁。

为什么讲呢?人类这些文化到现在啊,宗教也好,哲学也好,科学也好,正在还在追求,究竟生命怎么来的,乃至现在科学我们到太空去,还在追求摸这个来源,究竟怎么来的?这个生命来源,究竟怎么来,到现在为止,你看科学文明发展到这个程度,生命怎么来的?谁都拿不出来确定的答案。宗教有宗教的说法,哲学有哲学的说法,科学有科学的说法,都是一句话,都非定论。

那么人类文化很可怜,努力了几千年,两方面,为什么讲它只有二十岁呢? 人的聪明智慧最高处,在一二十岁这个时候,伟大的学说,二三十岁以内都出来了,任何人。释迦牟尼佛三十二岁,就出来说法,也就是二三十岁悟道了,每个人都如此。

人很可怜,如果离开佛的立场,拿人来讲,这个时候,我经常说,一个小孩子的幼稚的幻想,你不要看他是幻想哦,往往是一生事业与学问的基本。到了二十几岁,受了教育以后,不过是把那些幻想,因经过后天的教育啊,构成了一个形态,构成了一个作为的方法。那么要成功呢,学问也好,事业也好,二三十岁已经基础扎好。三十到四五十岁这个一二十年中间啊,只不过完成了少年时代、幼年时代这个幻想,把它构成事实。到了五六十岁,在二十岁一个阶段,那都是回忆那个幻想,再也没有智慧,拿不上去,到了高院去了。

当然最成功的时候,脑子智慧最好的时候,五六十岁,六十岁到七十岁。不过这个时候,人都很可怜,象苹果一样,长得红了,熟了,烂了,掉下地来。

因此,每个人都拿二十多年的学问堆起来,后辈堆在前辈头上,也有堆了几千年,堆起来,还是二十几岁。后面的学问永远解决不了,这是人类的学问,看起来也蛮滑稽的!

所以要解答这些问题啊,如果不能说彻底,扼要简单来讲啊,要求证到身心同宇宙本体的问题,就只有禅宗引用的八个字:“言语道断,心行处灭。”只能拿八个字来证明它,四个字一句。所以用引用《楞严经》“觉明为咎”啊,这个倒果为因的一个说明而已。

严格地研究起来,以佛学的本体论来讲,当然牵涉到很多,小乘的知见,大乘的知见,每个经典的看法不同。这一本书《宗镜录》,就拿出来《楞严经》的本体论来,如果以《华严经》的本体论啊,无所谓咎与不咎,觉明也不咎。因为,譬如说《涅槃经》喽,《楞严经》喽,各种经典,乃至各种宗教哲学,对于这个宇宙,我经常说,所有的宗教、所有的哲学对于这个宇宙啊,是悲观的看法,对于人生啊,是悲惨的,可怜的,都站在这一面理论,理论的基础立场,都站在这一面。《华严经》不然,《华严经》认为这个世界善善恶恶,是是非非,动动静静,一概都是真善美的,至真、至善、至美。风云雷雨,也是至善至美的。风清月白,也是至善,都是一个本体所发生变象而已。

一切都是变象,变象无论是善的恶的,春夏秋冬,都是它的变象,各有各有好处,各有各的坏处。那么,在这个立场来看呢,觉明也并不为咎了。所以说,这个问题是很难讨论的。 这个暂时到这里为止,因为下面这部全书里头,还要讨论到的。严重的地方,会引出来这个问题,就是开头这一点注意!

第二,我们有人提出来问题,见分同相分的问题,这是唯识学的说法。见分与相分的问题,这是唯识学的专有名称。用中文翻译过来,“见”是看见的见,“相”是现象。譬如我们眼睛看这个花,看到的是我们眼睛看,眼睛是一个相分,因为眼睛是肉做的,神经啊细胞组

织拢来,这个叫相分。能够看到这一个花,看到、了解那个是花的精神作用,是见分。 换一句话说,唯识那么解释见分、相分这两个名字,非常好。拿我们现在的了解呢,你要照唯识学、佛学的解释来,解释去啊,注解的非常多了,这个书籍是非常多!

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 楼主| 发表于 2018-12-10 14:17:08 | 显示全部楼层
但是我们把它变成现在的文字来讲,什么是相分啊,物理世界。用柏拉图的二分法来分,相分者,就是指物理世界;见分呢,就是精神世界。或者,精神部分,叫做见分。相分,物理部分,叫做相分,现象。

这个是见分与相分,有人提出来的这个问题。

第三有人提出来的,这个佛学上名词。这二报,正报跟依报的差别?

实际上,佛法讲我们这个生命,宇宙这个生命,我们人活在这个世界上,拿我们现在这个人来讲,是业报来的。业报不是坏哦,善的,有福气的人一切好,有善报。恶,有恶报,不善不恶的,无记报,就是不善不恶报。所以同样是一个人,乃至于双胞胎两个兄弟生下来,他一生所遭遇啊,不同,完全不同。感情、思想都不同,这就是说,他的业报各有不同。形体是一个。

那么,什么是正报呢?拿我们现在粗的一层比方,我们身体是正报,这个肉体是正报。我们肉体以外,此身以外,所以拿中国文学来讲,“身外之物”都是依报。譬如我们这件衣服穿得好啊、坏呀,依报。这个依报生出来,扩大来讲呢,这个家庭、社会、国家、世界,都是每个人的依报。那么正报是这个,这是向外来讲。

向内来讲,什么是正报?我们肉体还是依报啦,这个心理,精神、思想这个念头,这个思想,这是正报。譬如说我们身体中间,生病感冒了,或者发烧,啊唷,难过啊!这是依报起的难过,受报了。真的难过不是身体哦,还是你心理感觉到,所以你怎么样难过?好痛哦!那个感觉到痛,那个感受,那个一念之觉,那个是正报。

所以这个普通所谓讲,依正二报。譬如说,佛经经常说,阿弥陀佛,极乐世界,极乐世界是阿弥陀佛愿力所形成的依报,那个世界是这样美丽,这样的安详,这样的没有烦恼,这是他的依报,那个世界。正报啊,是阿弥陀佛这个精神,这是正报。

其实我们每个人,正报、依报现在自己都体会得很清楚。所以讲这个报应的,经常说,啊呀,人在受报应。今天有两个同学讲,谈起来,哎,他说这个某人啊,提到另外一个同学,人非常好,也真有福气,就是没有智慧,差一点。我说:对啦!所以啊,他说这个正报的智慧之难哪!福气容易啊,智慧之难! 那么旁边有个同学就讲啦,他说老师啊,你不是讲啊,智慧就是福报!我说:对呀!智慧是“福德”来的,福报还加上一个道德的“德”。正报重在强调这个福德。我说像某某这个例子啊,他是有福报,不一定有福德。

啊,所以你看,我们看世界上人,经常我讲,谈中国人在算命,算命的哲学我说很高了。你要懂了以后,就不要算命,很高。一个人说,给你了智慧,给你学问,一定穷一点,一定会穷。因为这个才,我们算命有时候用简体字,哈,说这个人有财啦,有“才”哦,钞票的“财”也用这个代表。哎,所以有没有太太啊?我这一辈子会不会结婚?哎,有才,有才。这个才也代表老婆。换一句话,智慧、学问、文才,也这个代表。

所以你有没有财啊,有财。唉,这位先生算命算不灵!我说:为什么算不灵?他说我有

财,我结果没有财。我说:你是不是准备结婚啊?还是在外面谈恋爱啊?嘿!我说不要笑,有没有啊?有,有,有个朋友啊!我说那当然,本来要发财吗,交朋友,上咖啡馆呐,买电影票啊,那此钱已经去掉了嘛,此财即那财,一样的,才、财。所以呀,中国的算法什么啊,“妻财同宫”,就是《易经》上所讲:“同宫而异位”。它两个报是一样,同宫,位置不同。

所以同样的,你说这个人学问很好啦,再有大钱,又是个大财主,世界上好事都归你了,叫别人怎么活下去啊!哎,你有了学问了,就要穷一点。哎,你有了钱,就要笨一点。哎各人很公平吗,对不对!啊,所以今天很得意了吗,你也在别的方面啊,就烦恼一点。 所以人家说,算命说运气好不好?好,好运!我说你们晓不晓得,好运的定义是什么?谁知道?我告诉你:好运,下面打一杠,或者是一个符号,什么叫好运,等于,等于什么?忙!好运一定忙。对不对?

你说倒霉,倒霉那个符号是什么?清闲。没得事了。一定的吗! 哎,如果说你认为清闲是倒霉的话,那下面还有个符号,叫做:活该。你自己认不得吗,那么好的福气,哎,你认为是痛苦,是不啦! 好运忙起来,你说:啊哟,我忙死了!也叫做:活该。运气好吗,当然忙吗!所以这个算命的哲学,把道理都讲完了。 所以这就是要说明正报、依报,我们要晓得,人生无一不是报,啊,都在受报。譬如象我嘛,喜欢讲,结果嘛,活该受报。同学经常讲,把牙齿讲掉了,现在还在讲。哎,我说:活该,受报。啊哈,这个没有办法! 这是正报、依报,所以,这三个问题讲完啦!啊,那么我们不扯下去啦,继续上次讲到那里的。

上次讲的啊,那一段没有完,“于无脱法中,自生系缚”。这个注意的啊,它的文字,这是要偏重于中国文学的方面了。那么我们讲它的文字的写作之美,把哲学的、逻辑的、修证科学的,他放在文学的境界上表达出来,这个技术是相当高的,这个文字的艺术高。

怎么叫“无脱法中”?所以一般人修道,要求解脱吗,跳出生死苦海,跳出六道轮回。用不着解脱,自然解脱的,叫做“无脱”。啊,你怎么样跳出来?并没有一个东西给你跳出来,只要自己一念清净,自然出来了,“无脱”之脱。他说众生自己认不到本性,本来没有束缚的,没有把你绑起来,所以叫做“于无脱法中,自生系缚”,就是自己啊找烦恼!

所以真正说悟道,大家都想求,打坐啊,学佛想求开悟,实际上只有两句话就开悟啦!一句话都不要!“天下本无事,庸人自扰之。”你不扰乱就开悟啦!啊,你拼命去打坐修道,也在自扰啊!都是给自己过不去,在那里,也是“于无脱法中,自生系缚”啊!

下面他是形容啦,因此一切众生,“如春蚕作茧,似秋蛾赴灯”。这个都知道的啊!如果要加注解哪,要想卖弄自己的中国文学,那注解就多喽,什么叫“春蚕”?注解呐,那么就要引用李商隐的诗啦,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”呐,用这个典故写的。“秋蛾赴灯”,也有典故,一个一个来呀,那我们上古文就麻烦啦!哦,那不管啦!

“以二见妄想之丝”,“二见”,啊,这个有没有查好?没有查好!这个是我见、法见,就是二执。我见、法见,佛学的名辞。所谓我见、法见,这个“见”字,刚才讲的“见分”那是“见”,是精神哦!佛学在这种地方,这个“见”是代表精神,什么叫“我见”,观念,主观的观念,有我。有法先入为主的,那个“法见”。

所以,“以二见妄想之丝,缠苦聚之业质”。那么他说一切的痛苦啊,怎么来的呢?在佛学的观念,由于我们主观的观念来的,所以“缠苦聚”,“苦聚”啊,是佛学的名辞,人生在

这个世界上,一切的苦。什么叫人生?如果拿佛学小乘的文字作个答案,下面就是答:“苦聚”。所谓人生,是一切的痛苦集中那个的焦点,我们把痛苦的焦点啊,把自己观念把它当成快乐,这个叫做人生,所以叫做“苦聚”。

“用无明贪爱之翼,扑生死之火轮。”啊,那么都是他文艺的技巧啦,他就拿我们像灯蛾一样人生的生命,明知道灯是会烧死的,可是这个灯蛾还是喜欢来扑火。那么哪个帮助呢?两样东西,两个翅膀。一个是无明,无明就是莫名其妙冲动。一个是贪爱,贪爱呢,本来是两个名称,贪是贪,爱是爱,有时候佛学连贯起来变成一个名辞,贪爱。这两个名称分别来讲呢,又是很麻烦。哎,所以用中文,把它构成中文,一看“贪爱”就懂了,那么我们不分别讲。

至于“无明”呢,什么叫“无明”?我们经常说,大家看到中国人流行一部小说,也是中国民间很信仰的济颠和尚,啊济颠和尚,《济公传》大家都看过。有一次他在这个庙上啊,他知道,他有神通,这个庙上要起大火了,哎,要烧掉了。但是啊,有神通,真正有神通的人,多半是有戒律,不肯讲。为什么不肯讲?就是以报应的问题,正报、孽报要来的时候,该受报啊,你把人家弄得不受报啊,更加加重,所以只好不讲。但是以慈悲心呢,又不能不讲。这两个是矛盾心理,那么往往啊,有神通的人就变相地讲。所以他夜里,半夜起来就大叫,他本来疯来疯去的吗,装疯。他说:“无明发喽!无明发喽!”到处叫。哎,那么这个庙子几百和尚都给他叫醒了,恨死他!反正他是个疯子,这疯子又吵起来,夜里叫什么“无明发啦”!他一边叫,一边跑。结果啊,还不等他叫完啊,庙子火烧啦!

无明者,火也。火,就是无明。那是真的。所以我们大家有时候啊,后来的丛林,大陆上的庙子出家人,一看到你那个脸色一摆,两夫妻一吵架,嘿,无明发啦!

这是无明发啦!啊,这个人的无明啊,那发的时候,有时候理性觉得自己不应该发这个脾气,到那里硬是受不了,忍不住,自然发啦!为什么发?你自己都不知道,无明,莫名其妙的。所以“无明”两个字用得非常好!啊,我们说忽然动念,那个动念怎么来的?都是无明。有些人啊,人很聪明,坐在那里,妄想特别多,那个妄想就是无明,自己都做不了主,控制不了。而且无明一动啊,跟着无明乱跑的。

所以无明,学佛要了了无明,空掉无明,解脱了无明,才到达了真正的明,明心见性的“明”。

所以说,“用无明贪爱之翼”,这两个翅膀,是形容。“扑生死之火轮”,啊,就是用前面这个灯蛾的典故,来形容人生像一个扑火的灯蛾一样。那么这个两个翅膀帮凶的,就是无明与贪爱,这两个心理、情绪的作用。

“用谷响言音,论四生妍丑。以妄想心镜,现三有形仪。”

因为它是四六文字,都是对仗,都是对起来的,文字啊语句对得相当工整。不是绝对的工整,因为他到底不注重在文艺。可是因为他文才高了,自然写出来是这个样子。

怎么叫“用谷响言音,论四生妍丑”呢?啊,我们人有时候,人生最烦恼啊,就是,有一个东西很厉害,听人家讲,人与人,古人有两句俗语:“谁人背后无人说,哪个人前不说人。”人与人碰到了,三句话以后,大概两句话以后,就说是非了。所以世界上人,不说是非是不可能。我们也一样,碰到人了就说是非了,啊!

这个是非怎么样来的?言语来的。言语呢,在佛法的看来,是最愚蠢!这言语啊,由两个嘴唇皮合拢来,由喉咙、牙齿等等发出来声音啊,就等于拍掌一样(师拍掌,啪,啪!)拍响,就一个在山谷里听到回声,那本来是空的。本来空的,可是虽然是空的声音啊,我们听到了就会生气。这个道理啊,我们在什么地方会体会?假使诸位到一个不懂得,每一个到别的国家、外国人的社会里,坐在那里。旁边的外国人都在骂你,都在笑你,又说又笑,反正听不懂,看看他们,嘿嘿,蛮好!哈哈,就不生气,因为听到有这些个声音吗(师拍掌,啪)!等到你听懂以后,这一下气死啦!

哎,所以啊,声音,因言语听到而生气,佛说那是最笨的事!所有的音声、言语啊,都是“谷响”,都是靠不住,说过了,就空了。

可是人因为,烦恼不是言语的问题,是我们思想、观念有了分别了,认为这句话是说我的。再加上聪明的人,那一种所谓无明的聪明人。怎么讲,绝顶糊涂的聪明人。啊,有时候很多心,这个多心,就是绝顶聪明的糊涂人。啊,人家两个人谈话,明明不是说他的,他一听到了,他们在讲我,于是回来呀,气得血压又高喽!心脏又发跳了。啊,这种是绝顶聪明的无明人。

那么,所以佛告诉我们啊,他说一切众生自己不懂,“用谷响言音,论四生妍丑。”“四生”是《金刚经》的分类,把众生的生命分成四个分类,胎生、卵生、湿生、化生,上次提到过的。

啊,他说人生啊,这些不必要的言语,根本要看空。

再其次呢,“以妄想心镜”,我们人生一切的烦恼啊,都是妄想来的。不过,有一个,注意他的文字,他不用土字旁境界那个“境”,他用金字旁照相的那个“镜”字,用妄想的心镜。老实讲,他这个字用得好!拿中国文字来形容啊,土字旁那个境界的“境”啊,不如永明寿禅师这个镜子的“镜”啊,用得更好!因为镜子也是空影子,而且照着很清楚。他说人啊,都是自己用妄想的心镜,显出来三有的形仪。三有,欲有,就是欲界、色界、无色界。

啊,这一节,我们把它分成啊,第二节,上次我们提到过,我给它节取一个题目,叫“情境根由”。啊,它是叙说佛法的情境根由。那么第二节还没有完,情境根由跟到这来接:“然后,违顺想风,动摇觉海。贪痴爱水,资润苦芽。”

他说因此,人因为认不清楚...上面讲了半天,我们用文字解释了半天,归纳起来一句话:一切世界上的痛苦与烦恼这个生命中间,都是自己主观的观念来的,一念来的。主观的观念,这一念不能了,不能清净啊,哎,痛苦烦恼就来了。等于我们戴了一个有色的眼镜,看整个的世界,戴了红色,都变成红了;戴了绿色,都变成绿了。都是由这一念来的。

上面这一段话,他说因为人不了解自己一念来,所以碰到“违顺”的境界啊,这个思想就发生啦!违,违背,失意的;顺,就是得意。碰到得意与失意的中间,这个思想啊,自己发生烦恼,动摇了觉海。本来我们本性是很清净的,大海无波的。一个观念一动啊,分别就来了,善恶是非一分别,“动摇觉海”,因此产生贪痴的爱水啊,“资润苦芽”。然后就是痛苦的事情来了啦!资润这个苦芽。

啊,这个就不多讲了。

“一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳于自心。立幻化之色声,认为他法。”

因此呢,我们一念之起,自己迷掉了以后啊,好,一迷掉了以后啊,跟到外界的物理世界、物质的作用在跑。我们现在用俗话讲,跟到外界的境界、物质世界的物理作用在跑,引诱了,被唯物所引诱。佛学的名词叫什么?就叫做“徇尘”,跟到尘劳在跑。“一向徇尘,罔知反本”。从来不知道自己啊回光返照,照自己这个心性的本体。

因此啊,以佛法来看,所以我们经常跟学心理学的同学讨论,讲心理不正常。我说以心理学讲啊,哪一种人属于心理学的正常的心理?大概所有心理学,都可以分析医学的心理、犯罪的心理,什么性心理,各种心理,都分析了世界上、社会上很多不正常的心理。能不能确定一个说,哪一种心理才是正常的心理?只能分析说:“这个不正常,这个不正常!”那么,哪一种心理叫正常呢?我想下不了定义。

如果拿佛学来下定义啊,世界上的人,没有一个是心理正常的,都是狂乱中。只有一个人是正常的——成佛了,明心见性成道了。那么什么是正常?我们看起来最不正常,“言语道断,心行处灭”,无话可说,那个最正常。可是我们看成那个最不正常,哎,一天到晚坐在那里闭眉闭眼的,不晓得搞些什么……这个家伙神经!不正常!

所以,因此我们可以有一个很明显的事例,感觉到人生哪个正常、不正常。如果你到精神病院去,住久了以后啊,我相信在座的有学医的人,有学医的精神病院的大医师们,跟精神病科的病人处久了以后啊,他自己都分别不清楚,究竟我是精神病?他是精神病?搞不清楚了!哪个是正常?很难说。因为全体是精神病的时候,看我们进去了以后啊,我们恰恰觉得自己都跟他相反,所以我们变成不正常。由此来看,所以众生的世界,你说哪样对与不对呀?都是“发狂乱之知见”,都是不正常。

“知见”是两个东西哦!知,是思想;见,是精神部分哦,所看得见的。综合起来两个名词,把它配合拢来一个名词,叫做“知见”。所以众生都是“发狂乱之知见,翳于自心”。本来我们本心、本性,自己的心性是清净的。有了病态,等于眼睛内有了一个白内障,或者一个云雾,把它遮住,一个灰尘、一个翳把它遮住。所以我们自己心理上有一点毛病啊,看法就不同。

当然了,我们大家可以在这个地方体会,中国有句俗话:“疑心生暗鬼”,是不是!有时候我们心里好好的,忽然一个朋友进来,这个朋友刚刚碰到一件不痛快的事,在街上;或者下了公共汽车,跟车长那个刚刚吵了架,于是,“呼”门一开,一进来,一肚子气。那么我们一看,多心病,“你进来就生我的气!”然后就恨起来了。这个“翳”识都是自己来的,“见翳于自心”。

“立幻化之色声,认为他法。”那么宇宙间一切物理世界的声与色,都是假的,幻化。假的并不是说它绝对没有哦!都是幻影,电影一样,你不要太执着。

看完了电影啊,如果看了这个一个电影,出了电影院,回家了,为了这个电影,还睡不着觉啊,那太划不来。不过经常有这些朋友,看了小说以后啊,“看兵书而流泪,替古人担忧”的人很多。经常我看看电视也会掉眼泪,明知道幻化,有时候一哭为之痛快,哈!这个是没得办法!

啊,他说人都是“立幻化之色声,认为他法。”认为这个是外界影响我的。这一句话最

重要!一般人认为,我本来很好啊!外界影响了我。在普通人可以讲这一句话,在佛法来讲,是病态的心理话。佛法认为心物是一元的,内外是合一的,不是外界影响你,你自己找麻烦影响了自己。

我们先休息一下。
发表于 2018-12-10 16:14:06 | 显示全部楼层
好,望师兄继续。
发表于 2018-12-11 23:28:42 | 显示全部楼层
myqf 发表于 2018-12-10 16:14
好,望师兄继续。

南无阿弥陀佛
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