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[宗镜录略讲] 南怀瑾《宗镜录》录音文稿 02

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发表于 2018-12-10 14:12:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
宗镜录略讲02 南怀瑾讲授

玄奘法师到印度留学的时候,那个...佛教已经在玄奘法师去的时候,印度的佛教已经到达了最后、没落的时间。那个时间,留下来老和尚,是位戒贤老和尚,戒贤老和尚已经一百多岁了,等到玄奘法师来,他说我就是等你!

那么,玄奘法师在经过印度的时候,因为佛教没落了,印度的原来的宗教婆罗门教,各种的都恢复旧的学术地位,两派辩论得很厉害。印度当时的风俗,学术的论辩,等于说非常民主的,等到群众全国的讨论。

那么,当时一边的问佛教徒:证道的时候,见到自己本性的时候,是什么境界?

那么,答覆是:无所见,无能见。能所两忘(亡)。

没有所见的境界,有个境界就不对了;也无能见的一个作用,这是能所两忘。

因此啊,这一个问题就胶着了。胶着,他们当时两派的辩论,等于说现在赌场里头的豪赌,哈,就是你这一派输了,所有的你们出家的和尚们都要跟我做徒弟。甚至有些赌啊,赌输了,头输给你。这学术的辩论,在当时的印度风气很妙!他们就是争论这个“能所双忘”这个问题,辩论了好几年,解决不了。

刚好玄奘法师到了,玄奘法师那个时候年纪啊,还并不大。那么最后请他做仲裁,就问道:能所双忘,什么境界?

所以玄奘法师答的名言,就是中国文化后来留下的名言:“如人饮水,冷暖自知。”这一句话,就是玄奘法师在印度,这个关于答覆能所双忘的问题,说出来的名言。那么当时把这一场啊,学术论辩的纷争啊,就解决了。

所以,当菩萨见道的时候,所谓“菩萨”,是印度佛学名辞。我们中国人讲,一个人见道,真正见道的时候,无能见所见。那么玄奘法师答覆“无能见所见”的时候怎么样呢?“如人饮水,冷暖自知。”当时这个问题过了,很了不起!

回到中国以后,经过玄奘法师过去了八百年以后,也有人提出来,当菩萨见道时,无能见所见,对,“如人饮水”啊,“冷暖自知”,请问那知“知”的又是什么啊?那一知又是什么?问题又来了,啊!

可见呀,在论辩思想的问题啊,如果把它变成一个修道最高的境界,要是把它变成一个学术、逻辑、思想的问题啊,永远无穷尽,辩论下去。

当然,也有人解答了这个问题。这个问题我们以后还要提到的,现在就提到“能、所”两个字,所提出来。

也许我们在座的诸位,也许有大菩萨们已经见道了,啊,能所双忘(亡) 。但是,能所双忘的,“如人饮水,冷暖自知”,那请问有一知存在,这一知也是所知哦!请问这一知,还是能知?还是所知?

不管是能知、所知,皆非见道之境。要特别注意!

那么,我们现在提到了,这个注意,这个问题后面有。

现在讲到,他这个原文:“真源湛寂,觉海澄清,绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心。”

这个问题来了,《楞严经》就提出这个问题,所有经典、佛经上这个问题,正面提出来问佛的,是佛的弟子富楼那,提出来问佛:个个都是佛,承认,为什么变众生啦?说本来一切皆空,这个宇宙都是空的,为什么起了这个宇宙啊?

这个话只有佛的弟子富楼那问过佛,说本来“真源湛寂”呀,为什么忽生山河大地啊?怎么生出这个宇宙来的?

那么佛说的,普通的经典上说,呐,无明而生,因无明而来。无明怎么来的啊?妄想来。妄想哪里来的啊?都是问题啊!

真正的学佛是个大科学,是个大哲学,一步一步追问下去。

那么他现在,这个《宗镜录》上永明寿禅师的开头啊,就是以这个《楞严经》的经义,反果为因的答覆:“最初不觉,忽起动心。”

啊,最初是不觉,因为众生迷掉了,忽然念头动了,来了。

这是一般的佛学,讲了很满意了。可是拿现在讲,我们并不满意。为什么“最初不觉”啦?“最初不觉”,这一“最初不觉”是怎么来的?

第二个,“忽起动心”,那么你承认,那个本体本来是静态的,本来是静态。但是以理论上讲,宇宙万法,不管是形而上,形而下,没有一个绝对静态的东西。这又是一个大问题哦!

所以研究佛学要注意哦!

啊,根据佛学讲,哎,这是佛学,权威性,不准再问啦!

那你搞你的佛学,我不干啦!哈!

佛学就要你问到底,自己真正解答问题。

那么,这一些问题在哪里?全部《宗镜录》都在这里解答。

所以,我们现在只提到问题在这儿,“最初不觉,忽起动心。”换一句话,这些拿佛法来讲,可以说在了义中间的不了义教。说宇宙万有啊,都是一念妄想、无明来的,请问妄想怎么来的?对不对!

所以呀,等于现在一般人学佛,打起坐来,最怕的就是妄想不断。尤其最近这几天,我说我很造业,啊,跟到这些青年人围到,一天到晚问,啊,问他做功夫怎么样?都很用功啊!就是说,唉,讲了半天,问到他,半天不答话,然后啊,挤牛奶一样,挤了半天,他嘣出了一句:“就是妄想太多!”

你妄想为什么那么多呢?因为妄想断不了。

为什么妄想断不了?我就要问一句:你是不是认为妄想没有了,就是佛的境界?

是不是这样?谁都不敢答了。

如果你认为是这样,你大错而特错!那何必学佛呢?你学死人多好!死人没有妄想了。

如果说妄想还有,就叫做学佛,那你又何必学佛呢?你本来在打妄想吗!

这个中间什么道理?所以大家学佛不要乱学哦!

啊,一般的观念人为,打起坐来没有妄想了,差不多成道了,是错误观念哦!

没有妄想,你吃安眠药也可以,现在的麻醉药也可以,打吗啡也可以,吃毒药都可以,那就没得妄想。那成佛了啊!所以这个问题,大问题!

所以我经常说,大家对于学佛,不管你学哪一个宗派,哪一个方法,学理都没有搞通。佛学是一个科学,学理没有通,你走到实验室,两腿盘起来,想试验,那是笑话!

那试验什么啊,你在练腿,啊,修腿,不是修佛,不是修道。啊,那么修腿,还是讲客气一点哦,就是叫做修麻,坐到两腿发麻为止。这不是学佛唉,要搞清楚,在这儿。啊!

现在这个问题保留在“最初不觉”,那么,下面呢,我们先讲下面。

下面这个六句话当中,好几个大问题,人类文化的大问题,所有的宗教、哲学、科学的大问题,摆在这儿。下面,比较由形而上到达形而下。

“成业识之由,为觉明之咎。”人说我们人在造业,“业”哪里来啊?哎,大家学佛的人,很多人,啊呀,阿弥陀佛,啊,我造业呀,造业呀!嘴里那么讲,你真认为造业呀?那才怪呢!哎,你嘴里那么讲,我造业呀,造业呀,心里想,

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 楼主| 发表于 2018-12-10 14:12:35 | 显示全部楼层
你好讨厌!(众笑)我造业,我造业,对不起哦!我造业。心里说,气死了,你这个家伙,怎么这样的!

对不对?都不是真心话,依我看来。

啊,什么叫业?善有善业,恶有恶业,不善不恶,也叫做业。业,这个事业的“业”,啊,所以现在拿办公也好,工商界这个事情开工厂,作业,就是这个佛学名辞。作业这个名辞,本来出在佛经上。

做什么事都是作业,这个业并不一定是坏呀!做好的是善业,做不好的是恶业。你说我也不好,也不坏呢?那叫无记业,不好也不坏的业。

所以,这个业,业由心来的,心由念动来的,心就是念,动念来的。所以心念一动啊,就是“业识”的“之由”。由,就是由来。

所以哦,认识中国字,什么叫“由”呢?喏,依“田”字部,田,就代表土地。喏,中国古代这一个字哪,这个样子代表土地,四方块。这个头啊,出了一点点叫“由”;这个头呢,向下面出,就是“甲”;上下出头叫“申”;哎,所以那个东西,上下通的啊,就是“电”,上下通。

当然,这个拆字办法解字,也蛮清楚!也是《说文解字》的一种道理,解释它。

所以啊,“成业识之由”,由,就是开始的意思,来由。“为觉明之咎”,本来就是佛,个个都是佛。本来自性是清静、光明,就是念头一动,把正觉的迷住了,把光明的、明白的迷掉了,出了毛病,这是念头动,“为觉明之咎”。

那么,因此,现在一般人打坐学佛,认为只有念头不动,就成佛了。根据这个道理啊,文字来,道理没有搞通。

这个“动”,还不是指我们现在的妄念动啊!这个动可是大得很嘞!啊!

“因明起照,见分俄兴。”哎,“成业识之由,为觉明之咎”,由形上到形下,反正啊,在这里决定是一念来的。宇宙万有,就是一念唯心所造。

所以我刚才讲,是了义中间的不了义来讲。有了念头一动以后,这个心动,不是现在思想的心哦!

这个心,包括心物一元的心哦!

这个理由都在下面,以后有的。

有了这个生命以后,换一句话,这个生命来,我们这个生命,一个念头都没有,脑筋都在这里,一点思想没有,很清楚的时候,这个正是一念,就是念动。

这个叫做念动,这不是静态。

包括生理与心理,都是在这个一念。

因为有这一念存在,“因明起照”,有个觉照的作用,啊,因光明、明白,心里头明白。换一句话,就是说,动念从哪里来?静来的,静极了必动。那么,静哪里来的,动来的,动极了必静。

所以你想盘腿打坐,练习静了,你说下一句,半个钟头以后,动念了,下坐。你不要问神通,我都知道。你上坐以前,我就晓得,你一个钟头以后会下坐,对不对!

嗨,你静极了必动,啊,你忙了好几天,一定想打坐啦,为什么啊?动极了必静,哈!呆的嘛!那能动能静,谁在作主?这是个问题,要找那个地方去。

啊,千万不要认为,打起两个脚,盘着一坐,啊,没得念头,空了,哦哟,这真是佛了!那是你的“糊”,那叫做迷糊的“糊”,迷迷糊糊那个“糊”。啊,所以拿西藏文:呼图克图;我经常讲:糊里糊涂。啊,那你是糊里糊涂的“糊”,就不对了!

所以那个动念的,照念,“因明起照”,才有“见分俄兴”。所谓见,见分一下就来了,观念就出来了,这个“见”,就代表观念,所见。思想与观念,都属于见分。

啊,见道之见,也就是这个见,思想与观念。

“随照立尘,相分安布。”第四层、第五层了,再有了这个脑子清楚,能够照见一切。

啊,因明,再说哦,回转来,“因明起照,见分俄兴。”我们再把这八个字作个比方,譬如我们把房间里头都关了,这个房间电灯都关了,黑的时候,看不见。怎么样才看得见呢?电灯一开,“因明”,光明来了,“起照”,哎,就看见了,照到了。“见分俄兴”,才有看到什么、什么。啊,看久了,哎,这里有很多人,这个是李先生,那个是张先生,“随照”就“立尘”了,就晓得这个现象,哦,这是桌子,这是板凳,这是茶杯。“相分安布”,现象才出来。两重作用,实际上有四个分别。

“因明起照”,因光明而能够照见。因照见了,“见分俄兴”,喏,思想作用才起来。因这个起来了以后,照久了以后再分别,哦,这是男的,这是女的,“相分”,现象,“安布”,安排、分列开来了。

但是最后再归纳一句:“如镜现像,顿起根身”哪!宇宙的来源,没得次序,没有先后,没有分秒,同时来,宇宙万有。换一句话说,解释那个“因明起照”的作用,光明一开了,这里就照见,这个灯一开关,一定现象就出来,就看见了。这个中间,没有一刹那中间次序。

你说没有次序,它们有次序。次序在哪里?灯一开,亮光一来,眼睛看见了。看到了以后,这一刹那,跟到了第二个刹那,就晓得这是人,这是笔。第三个刹那,就晓得这是红笔,这是老人。是有差别的。

你说有差别,它没有差别啊!“如镜现像”,拿个镜子一照,现象就出来了。这个时候,“顿起根身”啊!“根”,就是六根,生理,身体。

宇宙也这样来的,它讲宇宙来源,开始,这一段话,引经是《楞严经》上来的,《楞严经》富楼那,可是它的文字组织很妙!啊,文字很美!

结果有人说,假设念了...当然,现在我们把它划分了,这个第一段。这个地方可以给它一个小题目:性空缘起。这个性空缘起,宇宙、生命的来源。

啊,将来准备把它讲完了,研究完了,这个书要把它排过印的。那么人家看起来就方便了,找资料也方便了。到“顿起根身”这里为止。
 楼主| 发表于 2018-12-10 14:12:57 | 显示全部楼层
第二段,我叫它...给它加个小题目:情正的根由。这个情包括感情、思想啦,情,唯识的情识的境界。它的根本,根据由来是怎么来的?他说“次则随想。而世界成差。后即因智。而憎爱不等。从此遗真失性。执相徇名。积滞着之情尘。结相续之识浪。”他的文字啊,以古文来讲,写得一个字都不浪费哦。组织非常严谨,而且念起来茵茵啃啃,一篇诗、一篇词一样,因为写古文啊,所以我们看到电影、戏上读古书的(老师)摇头摆尾,他在用那个音韵那个味道。()他有一个字音韵不对了他文章写不下去,念起来不是那个味。其实好的一篇白话文,就是一篇行的白话诗一样,好的它那个音韵就出来了。事实上好的文学作品不管白话的、古文的或者是英文的、法文的什么文,好的东西音韵一定出来。所以由此可以??自己的笔下,你的白话文写得好不好,念下去没有诗的境界...诗的境界那个音调的感情就代表出来,就是他这个文章很好,《宗镜录》,每个字...所以希望大家要朗诵。你把《宗镜录》朗诵了一本以后啊,我保证你的文字就写好,不管古文、行文你都会写了。你说我不会,不会你是不用功啊,不读书啊,偷懒啊。怎么不会,难道我就生来会的?也是学来会的。他说,“随想之世界成差”。有了念头以后,《唯心》说到,宇宙万有为心,这个世界就要

差别。这个世界差别呢,所以佛法分这个世界...好多嘛。有三界,欲界、色界、无色界。那现在关键这个宇宙的千差万别就起来了,万有的现象、差别就起来。都是,最初的那个生命根源一念动来。“后即因智而憎爱不等”,有了宇宙万有现象的观念以后啊,因为“智”,这个不是智慧的智,不是般若智,是知识的智。我们人有了思想有了知识以后,好了,要分辨了。????认为这个人可爱就喜欢,那个讨厌就恨他,增爱这不平等。所谓不平等的观念,不能慈悲、不能平等,按念头来。换一句话说,你不能修到慈悲、不能修到平等是你念头平等不了。你看,有一些外像没有关系,一切唯心,从此,因此啊“遗真失性”,迷失了本体的真如本体,亡失了本性。因此呢,“执相徇名”。大家都抓住了外面的境界,把物理世界的现象当成真实。找不到本体,迷掉这个本心了。被物质所迷住了,被物质世界的万象徇名。“执相徇名”...第一个“执相”是被外境界,物质世界徇名(所迷),徇名是被自己的观念骗住了。被自己观念,主观的情见,自己思想观念骗住了。所以执相是执相,徇名是徇名,两个东西。

“积滞着之情尘”,在进一步呢,慢慢这个因为...执相徇名啊,累积久了,累积久了就黏住了,浆糊一样黏住了,粘住了,??住了。“之情尘”,对于情世界,这一切的情境界、物质境界、人生的境界,把你捆得牢牢的。所以,叫做啊,这个物质境界所发生,引起我们心里的思想、感情。抓得牢牢的呢,在佛学的名词...叫做尘劳烦恼。这个????翻译的文学境界要高得很,所以后来唐宋以来这些文学家写诗写词的经常采用这两个字,尘劳。尘世间,我们在中国文学中有两个字,尘世,世间的这个世。拿现在的观念就是物质世界,这个“尘”字代表物质。你看台北市吧,你到高楼上站着看看,到??看看,看台北市,那真是红尘滚滚,黄尘,再加上工厂啊黄里头还有黑的,黑尘滚滚,石油城。物质世界是尘。牢,这一切众生就在那个灰尘里头啊,??的啊,在滚啊。就跟我们站在中央酒店那个旋转厅再看看街上那个汽车好像什么,好像我们家里那个潮湿的地方早上起来那个蟑螂,爬,一咕唧一咕唧在爬。然后一看这些高楼,一个窗子一个窗子的,???蜜蜂一样,这里有一家,而且这一家还有人在那里:嘿,我是大师,???。在外面看我们说这是什么东西?对不对?就是尘劳,就这个东西把你捆得人生啊劳劳苦苦一辈子。
发表于 2018-12-10 15:00:26 | 显示全部楼层
好。
“第二段,我叫它...给它加个小题目:情正的根由。”就为“情尘的根由”
发表于 2018-12-11 07:48:21 | 显示全部楼层
谢谢师兄发心
发表于 2018-12-12 12:49:45 | 显示全部楼层
感觉应该再多听两遍,在校对校对为好。再听听就知道还有提升的空间。
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