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[其他] 南怀瑾老师:专从这个地方入手用功,你就掌握了修道最重要的纲要

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发表于 2018-9-15 08:08:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

                   南怀瑾老师:专从这个地方入手用功,你就掌握了修道最重要的纲要

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“学道之士,若能于感而遂通之后,弗失其寂然不动之初,而丹乃可还矣。”这个非常重要,修道怎么修呀?“感而遂通,寂然不动”,这两句话是《易经·系传》上的,作者是孔子,是中国哲学先天的心物一元基本理论,是说生命的自性寂然不动,永远是不动的、寂默的。后来佛经翻成涅槃,是寂灭的意思,也是其中一个理由。寂灭的东西寂然不动,本来没有动,超越时间空间;但寂灭可不是一个死东西,只要一个感应,一交感一动,它就起用了。用了以后呢?由用返归于体,用过了还是回到体。你说体没有东西那是空的,但是有感就起作用。佛家的比喻也是一样,“全波是水,全水是波”,我们本性像海水,外面的境界风一吹,就起波浪了, 这就是感而遂通。外在风不感的话,浪也平息了,又回到水。

再讲回我们的思想,人这个思想情绪本来没有的,婴儿生下来没有说话以前,寂然不动,没有喜怒哀乐,思想、分别的观念很少,第六意识没有成长。等到头顶跳那个地方封口了,开始学讲话,有思想、分别。第六意识慢慢成长是后天习惯性的,我们现在的第六意识差不多都是情的方面。说到修道,佛家同道家一样的,就是如何把情返回自性,归到本体。现在诸位听到我讲的话,因我这些话而引起了思想,又分别对或不对,这个也是“感而遂通”。“感而遂通”使思想念念迁流,在第一个思想过去之后第二个思想还没有来时,中间这一段你要看清楚,“弗失其寂然不动之初”,又回到原来那个不动清净境界,这是用心理状况的方法用功。佛家的止观啊、参禅啊,专从这个地方入手修行。道家也注重这个思想观念“感而遂通”之后的身体,当情动之后,我们欲念一起来,真正有修养道家有工夫的,就晓得欲念是个火,那一股发烧的力量向下流去,“感而遂通之后,弗失其寂然不动之初”,在身心激动之后能够清净得住,这就可以还丹了,“而丹乃可还矣”,那个生命力量不漏、不动,久而久之可以脱胎换骨。

《我说参同契》
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“不言而善应”,形而上的天道无形象,无声音,也不讲话。有些宗教人说,昨天自己灵感来了,是上帝对我说的;有些人打坐,听到菩萨对他讲话。如果这样的话,你要担心患了精神分裂症,因为这只是魔道而已。真正的天道是无言无声,也就是《中庸》上最后告诉我们的一句:“上天之宰无声无臭。”照佛法来讲,这是究竟本空,涅槃清净,圆满清净,所以叫做无争。虽然无言,但“不言而善应”,是有感应的。孔子在《易经系传》上经就讲到“寂然不动,感而遂通”,就是形容这个道理。这也就是“道”、“佛”的境界,是清净空寂,如如不动的。“感而遂通”这句话是说只要你一动,他那边就有感应,一种力量的作用就出来了。

《老子他说》
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“无为”不能解释为空,也不能解释成“虚空”。如果把虚空一样也叫“无为”,那是一个画蛇添足的解释。“无为”就是“无为”,“无为”是没有动,也可以说没有东西,一切充满而不存在。所以易这个东西,它是“无思也,无为也”,等于我们睡眠一样。当我们没有醒来以前,一切都是静止的状态,但它不叫做“静”,就叫做“无为”。《易经》简单的两句话,就把一切宗教哲学的问题都解答了。它的境界实在太高了,所以我们确认它应该是孔子讲的话。

当这个体没有动以前是“寂然不动”的。这个寂然不动,也不能比喻是“清静”。寂然不动等于静到极点,完全的静止。这个寂然不动,是在万物没有发生以前的这个体,一点都没有动。它是什么境界呢?“无为”的境界。但是在静止“无为”的境界时,万物的一切作用、能量却都包含在其中了。等于我们眼睛看到这个虚空,看似空无一物,但我们要进一步探讨这个虚空,就可以发现这里边还有很多东西。譬如这个电、风、雷、云、雨……都在这个虚空之中;还有很多看不见的事物也都在这里头。可是这个虚空呢?却是寂然不动的。但它如果一感——阴阳交感、动静交感、是非交感、善恶交感,就会起作用。所以《易经》是交感的学问。《易经》的爻就是交的意思,一爻一爻都是寂然不动的。“感而遂通天下之故”,一感,一切作用都起来了。

大家看庙里边常有“感应”、“有求必应”的匾额。那就是感应道交。一切宗教,祷告上帝也好、拜菩萨也好,有没有作用呢?感应道交,有感就应。等于我们玩的那个蝶仙一样,指头划上去碟子就会动。你问它什么?它会告诉你,这就是“感而遂通”。

你说这里边有个鬼神吗?那全在于你,都是在于你的运用。“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通”,这几句话非常重要。如果拿《易经》的道理来看,东方西方的宗教哲学都完啦!《易经》学说并不承认有神,也并不承认无神。所谓有无,《易经》把它分为阴阳两个现象,一阴一阳,不能够单独靠在哪一面,所以《易经》叫它为形而上本体。它是个“无思的”,不可思议的,也没有起心动念。如果思想一动,念头一动,已经不是道的那个境界了。

修到“无思、无为”就是道之体,同天地自然万物之体一样。这个体是“寂然不动”,但并不是个死东西。“感到遂通”有所感,马上通,通万感,通天下之故;“感而遂通天下之故”,才是宇宙万法。以修道而言,孤阴就不生,孤阳就不长,彼此要交感而通。

“无思、无为、寂然不动,感而遂通”,一般人修道,想修到有神通成就的话,如果以为去拼命打坐、修道,就可以知过去未来,就能得到神通,那他永远是妄想。他已经着魔了!做不到的。如果你能修到“无思也,无为也 ,寂然不动”,便样样都知道了,所谓“感而遂通天下之故”。但你要去求过去未来,反而就什么也不知道了。古人所谓“心包太虚”,你能如此,便“万事皆知”了。如果你心地上没有这个境界,而用个人的修为去求未知、求神通,那永远是缘木求鱼。

《易经系传别讲》
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修道达到这个基本的境界是御政,等于帝王就职,他的政策对了,也就是政治领导管理的准则,我们修道也是这样。“要道魁柄”,这又是形容词,以天体来讲,魁就是北斗七星,指挥是斗柄。在我们人心来说,“魁抦”就是上一次提到过的“天心不动”,也就是这个心不动。心念不动最重要,孟子也提到不动心,这里告诉我们修道最重要的是炼心,重点在于魁柄。北斗七星这个魁柄一转动的话,统率了整个天上的星座,所以是“统化纲纽”,这个是它的纲要。

我们修道也就是心念,我们常说“天心泰然”,这是我们的纲要,天心要怎么样泰然呢?这又要引用《易经》上孔子很简单的两句话,将哲学、宗教、修道都讲完了。他讲道这个东西“寂然不动,感而遂通”。真正要做硬工夫修炼气脉,我很公平地讲,密宗不及正统道家。当然旁门左道的道家,炼气脉就不及密宗,这个里头各家各有一个层次的差别。正统的道家不炼气脉,而走上品丹法,同佛法的上品禅法是一样的。只要心君泰然,涵养久了——这个涵养就是静极静久了,气机自然“开舒布宝”,自然打通了。所以要心君泰然,寂然不动。

《我说参同契》
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转自微信号:“迦陵仙音礼敬南怀瑾”


发表于 2018-9-15 23:53:17 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-9-16 10:24:54 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-9-23 13:15:36 | 显示全部楼层
谢谢分享!

「我们修道也就是心念,我们常说“天心泰然”,这是我们的纲要。」。
「心君泰然」。
学习。


又是中秋。

至心顶礼南老师!!!

感恩!!!怀念!!!

阿弥陀佛!!!
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