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[其他] 胡松年老师:南公懷瑾上師傳承準提法「圓滿次第」略說

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发表于 2018-8-20 20:04:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 maidi8341 于 2018-8-21 08:30 编辑



                                             南公懷瑾上師傳承準提法「圓滿次第」略說




(胡松年恭述)

(本文僅供傳承行者參考)

  「準提法」是古法,亙古相傳下來,於釋迦牟尼佛成佛前,早已存在於世,且億萬(七俱胝)之古往佛菩薩,皆因修持本法而有所成就。而本法於唐代年間,由開元三大士自印度介紹到中土,故亦有「唐密」之稱。


  然 南公懷瑾上師所受之傳承,非如大多其他密教大法,皆由世間一代一代傳遞下來,而是於其峨嵋山三年閉關後,在四川嘉定(樂山)五通橋之多寶如來寺中,蒙文殊師利菩薩顯現親自傳授。而現行本傳承之修習儀軌,就是 南公當時所撰寫下來的。


  南公上師當年受法時,早已明悟心性、大澈大悟的了,故「準提法」一旦正式受法,立即融會貫徹,深入精髓,方有能力寫下如此殊勝嚴謹之新儀軌,成為劃時代之創舉,絕非一個初學法者之所能為。仔細相對古本「準提法」之儀軌,所增添之精要內容,涵蓋上師相應法、破瓦法、大小止觀之精神,是為慎密而完整之一套修持之法,豈是信手提筆之作?


  而「圓滿次地」之加入,更是重中之重, 南公有鑑於古法只有「生起次第」之種種修持,缺乏究竟之「圓滿次第」,美中不足,故而特意加入「圓滿次第」,將本法勾劃出一個圓滿之句點,而從文字上來看,雖僅短短數言,但整個大乘佛法之精要,都囊括在內,以下略作分析。

  先將「圓滿次第」之原文標列於此:「每次唸畢後,(遍數自定,愈多愈好)準提印散于頂上,改結定印,而入圓滿次第,即想字輪收攝入于中間 字,字收攝入于月輪,月輪收攝入于光明點(明點如黃豆大)明點直衝上頂,剎那頃,散于虛空,虛空之外,更無身心。我即虛空,虛空即我,亦無虛空之量可得,如來如來,如是如是。當知上述諸法之出沒隱現,皆同水月空花,如夢如幻,涅槃本性,法爾常住,了不可得,不可得亦不可得,於樂明無念定中愈久住愈好。



「圓滿次第」之先導部份

  「每次唸畢後,(遍數自定,愈多愈好)準提印散于頂上,改結定印,而入圓滿次第,即想字輪收攝入于中間 字,字收攝入于月輪,月輪收攝入于光明點(明點如黃豆大)明點直衝上頂,剎那頃,散于虛空,


  每次完整之修法,最後一直都在念「準提咒」,而「意密」之觀想方面,只剩「心月輪」觀了,先前種種觀想次第,如法、報、化三身合一,再與佛母合一等等,已成過往,不復存在,除口密持咒外,專精一念就在「心月輪」觀之上。

  故咒語一停,觀想部份必須導入「圓滿次第」,先將月輪上之梵文字輪,收進入於中間的字,字再收入於發光的月輪,此月輪又濃縮至一黃豆般大之光明點,明點由身體中脈上衝至頂(百會穴略後方處),然後由頂上直衝出身體,散於虛空之中。

  這一段「圓滿次第」之前奏,修法行者每次修法,都必須去做的,而在程序上亦不難做到。下面開始,是「圓滿次第」真正之精華要義。



明悟心性而至「見道位」

  「虛空之外,更無身心。我即虛空,虛空即我,亦無虛空之量可得,如來如來,如是如是。

  明點衝入虛空之中,「虛空之外,更無身心」,色身之覺受已完全消失,沒有身體之存在,功夫上若沒將全身氣脈貫通,是不可能完全忘身的,身體別的部份還較易忘卻,唯有頭部最難忘卻。就算色身真能完全放下了,「身見」已除,但「我見」仍在,心中若還有一個「自我」之觀念存在,仍然不足。必須做到身體(身見)沒了,我(我見)也沒了,不再有一個能觀的我與被觀的其他,而至「能所雙亡」。此時人天合一,沒有自我與身體,也沒有了世界,只有虛空存在,而此虛空,亦非物質世界之虛空,是無量無邊,「大而無外,小而無內」,無可計量。


  「如來如來,如是如是。」而此一境地,無始劫來,從未動過,不來也不去,不生也不滅,原來就是,本來如此。

  《心經》用不同之話語來形容此一境地為:「不生不滅,不淨不垢,不增不減。」而禪宗則以四句偈表達:「空,有,非空非有,即空即有。」乃至所有了義經典一再描述的東西,也是佛法之中心所在。這是萬有世界的「本體」,始終沒有動過,故不是僅僅靠「修持」而能得到的,必須是由心中「悟」得,而體會到的。


  真到達如此,稱之為「明心見性」,也就是所謂的「開悟」,由「生起次第」的「資糧位、修道位」,進入了「見道位」。故真達到「圓滿次第」,必須「明心見性」而至「見道位」,這還是第一步。



「究竟位」也是夢幻成就

  「當知上述諸法之出沒隱現,皆同水月空花,如夢如幻,涅槃本性,法爾常住,了不可得,不可得亦不可得。

  萬有世間種種,皆是虛幻,有如水月空花,如夢如幻,而涅槃本性,始終常在,但卻無法得到,也了不可得。這是大乘佛法精要所在。

  悟得了空性之後,並未究竟,更要了知,雖悟到本性,萬有世界一切,皆為本體之「用」與「相」,而「體」與「相用」是一體兩面,有如「波」之于「水」,無可分割。此心雖不再受虛幻所惑,但是此身仍處虛幻之中,還是虛幻「相、用」之一部份,即使成佛,也是夢幻之成就,此身是虛幻的存在,既不會消失,也無處遁形。心中雖看清了虛幻,卻也離不開虛幻,此身還得在這三界的虛幻世界裡,繼續生存下去。


  南公上師開示中說得貼切:「佛法的道理,一切如夢如幻,夢幻不是虛妄喔!是真實,這個世界就是夢幻,夢幻的存在,夢幻一樣地消散,不要認為消散──空了,就不是真的,也不要認為夢幻存在,就是真的,無真也無假,非真也非假,即使成佛也是夢幻,即使六通成就也是夢幻,不成就也是夢幻。修夢幻三昧,如此唸去,身、口、意三業專一,立地成就了,還要那裡去找個成就啊?」(《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》)(法本第191頁)



「即空即有」的「不二法門」

  證悟之後,又如何在避不開的夢幻三界中,泰然處之,了無罣礙?儀軌文字,力求簡捷扼要,把「究竟位」之狀態,作了重點式的描述,當然,到達此一境地之聖者,無須多言,後面的路子,自會了然於心,儀軌上就不必多說了。然其意涵,更有值得我們引申之處。


  雖說徹悟之聖者,可以「了生死、出三界」,但「了生死」並非沒有生死,人還在生死之中,只是生死自主、生死無礙而已。「出三界」並非有第四界可去,人還在三界內,只是地獄有如天堂,天上天下,任意寄居,了無罣礙而已。涅槃並不代表消失,成佛也不是離開了「三界」,生命體還須在萬有世界繼續下去。不論你願不願意,都沒有第二種選擇,三界中生死之途徑,還得走下去,對一個徹悟的聖者而言,如何還能坦然自在地走下去?方是要務。其答案是「即空即有」的「不二法門」,這是唯一的最佳走法,除此之外,別無更佳他途。


  我們從 南公的開示中,也可以找到更進一步的解說:

  南公曾特別指出:「所謂生起次第是講性空緣起,圓滿次第是講緣起性空。但是注意,並不是說「空」才是圓滿。空跟有,即空即有、即有即空,才是圓滿。」(《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》)(法本第179頁)


  他老人家又說:「一般東密只修到生起次第,沒有圓滿次第,還是藏密修法好,包括了生、圓二次第。也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。」(《準提法修持要領開示》)(法本第97頁)


  禪與大手印的至高心法,其精神也就是「即空即有」的「不二法門」。空、有一體,本來無二,「空」沒有隱藏,「有」也沒有相礙,凡夫執「有」為實,固不足取,小乘行者執「空」,亦為執偏。


  「空」、「有」乃相對之物,世間所有,沒有任一現象不屬「二性」的,沒有例外,物質界的「生、滅」、「空、有」、「淨、垢」、「動、靜」、「陰、陽」、「增、減」、「來、去」、「大、小」、「遠、近」、「日出、日落」、「花開、花謝」等等,精神界的「喜、怒」、「哀、樂」、「悲、歡」等等,無法枚舉。


  而凡屬於「二性」之現象,都不可能是永恆的,到達一方面的極端,就會自然地轉向另一相對的極端,來回往返,週而復始,這也是「物極必反」的道理,不可能停止在某一現象而永恆不移,其終究還是會變去的,《易經》稱之為「變易」,而佛家則以「無常」來形容。


  於萬有世界中,既然離不開「二性」,而「二性」又在不斷地變易中,如何才合「不二」法呢?《心經》說得好:「色即是空,空即是色」,色代表世界之萬有一切,色本來就是空,空本來也是色,色空本無二。「即空即有」並不是要你去改變色或空,也不可能去避開或排斥此二性。色或空等「二性」,本就沒有礙著你,是你心有偏執,而導致煩惱障礙頓生,也就乖離了「不二」法了。


  既然是「空、有」不異,何必在乎身處空或有!穿梭「二性」,又有何妨?最主要的是,自己的心放在何處?《金剛經》明確地告訴了我們,「無所住而生其心」,「心」不是不能動,念也不是不能生,心不能動,念不能生,豈不是如頑石一般,又有何用?永遠也成不了佛,心念須起則起,二性亦無妨礙,只要「心無所住」就行了,「無住」就是不執著,不隨之而轉,心不住於任何處,但卻也處處觀照著,是「無住」,也是「全住」,是「無所在」亦是「無所不在」。真要做到了,就是「真空妙有」的境地了,四大萬有,又有何礙?身處二性,了無罣礙,又有何妨?這就是「即空即有」的道理。


  我們也可以「用心若鏡」四個字作進一步說明,自己的心,須有如明鏡一般,普照萬物,無論垢淨、美醜、善惡等等,一律均照,毫無偏好,但卻明白清楚,而不隨轉,絲毫不染。無須的妄念一絲不起,須用的念頭也一個不避,只是有如雁過長空,過則不留,不迎不拒,隨起隨消,故須放下一切分別心、計度心等等,雖身處「二性」之中,卻無住無著,「不着諸相, 亦不捨諸相」,不假偏執,不加也不減,返璞歸真,清楚了然,自在解脫,即合「不二」。待修習純熟,毫無罣礙之時,可達「定而無定,無定而定」之上乘境地。實際上,到了此時,也無所謂什麼「二性」了,因為已證到了「二性」本來就是無二無別。由於「心無所住」之故,自然合於「中道」,並不是真還有個「中道」可尋。


  這也是所有「止觀法門」的最高原則。既是「無住生心」,就合「不二法門」。永嘉禪師有云:「恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無」這四句話,是極為高明的文字般若,不愧為一代大師。這是「妙有」的境界。


  末學在此還要強調一點,「即空即有」的理論基礎,在此略有所述,但要時時做到,談何容易?非經「能所雙亡、天人合一」之徹悟行者,更修得相當之定力後,回過頭來,方能做到「即空即有」的「不二法門」。有云:「不經一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香。」可謂至為貼切之比喻。



未悟者,「生起次第」為重;已悟者,「圓滿次第」為重

  「準提法」是修持的大法,未悟者,著重於「生起次第」之修持,積極於「資糧位」的累積,可藉此聚得「福德資糧」與「智慧資糧」,一旦因緣成熟,便可「開悟」,


  而已徹悟者之修持,則以「圓滿次第」為重,在「即空即有」之「不二法門」上,更下功夫,不僅可用於悟後「保任」,進而「從心所欲而不逾矩」,入「妙有」之化境,普渡眾生,此時,對他而言,「生起次第」也就是「圓滿次第」,了無分別。心境永遠是清淨無染的,有如出世,而行願卻是入世的,能忍人所不能忍,眾生愈困苦的地方,愈要去度救他們。悲智並運,度化有緣,虛空有盡,我願無窮,方為大乘行者一貫行徑。



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转载自:胡老师博客http://blog.sina.com.cn/ahuny


发表于 2018-8-20 20:30:17 | 显示全部楼层
感谢胡先生!谢谢分享!
发表于 2018-8-20 22:51:17 | 显示全部楼层
若果没有胡松年老师把南公上师开示的法语公布,我等又如何知道准提法,又怎能修习准提法而得益???所以在此顶礼胡老师!!!凡是胡老师公布的准提法资料我都全盘收藏,依教奉行!!!
发表于 2018-8-20 23:44:50 | 显示全部楼层
顶礼胡老师,谢谢师兄分享!~在下看了后,认为圆满次第实际是在修善,个人浅见。
发表于 2018-8-21 15:10:31 | 显示全部楼层
感谢胡先生!谢谢分享!
发表于 2018-8-21 15:23:38 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-8-22 15:44:58 | 显示全部楼层
默然__佛法交流 发表于 2018-8-20 22:51
若果没有胡松年老师把南公上师开示的法语公布,我等又如何知道准提法,又怎能修习准提法而得益???所以在 ...

首愚法师不是比他更早传过法吗?
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