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[其他] 南怀瑾老师:佛本可以留下来不走,问了三次没有回应,缘错过了.....

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发表于 2018-5-21 08:34:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
                  南怀瑾老师:佛本可以留下来不走,问了三次没有回应,缘错过了.....


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(《法华经》之八)

接着讲《法华经》“法师品”第十,凡是宣扬《法华经》的正法者,都是大法师。“一切治生产业,皆与实相不相违背”,这是大乘的根本。紧接着佛说:法师是这世上的大药。这又是个话头。依教理解释,佛为大医王,能医众生病。不错!心病能医,但生理的病能不能医呢?显教释迦牟尼佛不谈这个,他自己几次示病,表示生病了。比如涅槃时,表示因年轻时在雪山苦行,受了风寒,风湿发出来了,得了背痛而涅槃。他死了,他已经躺在棺材里头了,但还能把脚露出来给你看看呢!

你说他不死可以吗?可以!可惜当时阿难没有留他。他死以前问阿难(他以阿难代表):我的时间快要到了,不过我也有办法永远活在这个世界,留形住世,你看我怎样比较好?阿难闷声不响,失念,他闷住了。过一阵,佛又问阿难:我的时间要到了,你看留形住世怎么样?如此,三次问阿难,他都哑然不语。于是佛宣布了:某一天涅槃。这时阿难却哇啦哇啦哭了起来。佛说:我问过你三次,魔障了你的心窍,你一次也不回答。佛为什么要涅槃?“佛种从缘起”,这个缘不对了。佛说:算了!缘过了,只好走了。

佛虽走了,他的四个大弟子倒留形住世了。第一个是迦叶尊者。第二个是宾头卢尊者。现在要请宾头卢尊者,他还是会来的,不过他走后你才会知道。说不定我们这里他也来了呢!佛的公子罗睺罗是第三个。另一个则是君屠钵叹。他们都是受佛的遗嘱吩咐而住世的,他们在这个娑婆世界,以各种不同的身份、形态来教化。

为什么讲到这里呢?因为这个与药王菩萨有关系,但是这部经典找不出这个道理。所以这部经典看起来没有什么,却问题重重,都是话头。
佛告诉你,药在哪里:

若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持《法华》者。

若想住持——荷担如来大法,要成就根本智,那本有的是自然而来,不是任何人给你的,是人人都具有的。每个人本身都有,要把它找出来,要“成就自然智”。要如何成就呢?常常要供养受持法华法门者。又是法华——花。释迦牟尼佛为何拈花?迦叶尊者为何微笑?重要的经典处处讲到花,这是什么道理?

《如何修证佛法》
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接下来,我们讲《法华经》卷十《法师品》。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,才是真正的法师。现在的佛教界,今天梯度,明天就称法师。不晓得你们害怕不害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介绍的真正法师。

依据《观药王药上二菩萨经》所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的药师三尊图像,中尊为药师如来,左胁待即为日光遍照菩萨,右胁待即为月光遍照菩萨。《法华经》里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。

你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和“法师”一样,毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十样功德,我一样都没有,一德都不德,那里够资格当居士?

你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的《观药王药上二菩萨经》研究了没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、唯识、般若......我经常说,真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去参参看!

《药师经的济世观》
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学佛修道,所谓打坐参禅,大彻大悟,就是指的那个本来不生不死的,这就是佛学,也就是中国道家修神仙之学。

生命是可以“长生不死”的,只有中国道家敢这样讲。既然晓得那个本体是不生不死,我可以修持到同本体一样活着,去了死的一头,永远活着,道家叫“与天地同寿,与日月同休”,“宇宙在手,万化由心”,这个只有中国人胆子大,敢做这个科学的假定,认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样长久。宇宙是活动的,在这个虚空中,永远不停止的活动,没有休息过,我们的生命也使它永远活着不休。

佛不同了,佛晓得本体是不生不死,但是不讲,把这个生死可以保留起来。中国的禅宗密宗虽不讲这个话,但有这个含义在。可是释迦牟尼佛得了道,为什么又走了呢?佛说我没有走啊!我还在这里。而且最有趣的,佛到八十一岁走了,要走以前,告诉跟他出家的弟弟阿难,阿难没有讲话。最后佛宣布要走了,阿难就痛哭的跪着说:哎!您不能走啊!佛说我有意的问你三次,借你的口看因缘,我可以留在这个世界上不死,你看我留好啊,还是死了好?可是问你三次,你那个时候被魔魔住了,头脑昏聩,都不答复我。如果你说我留,我就留下了,你没有讲,现在这个机会过去了;而且魔王要求我不能再留下去了,我也满魔王的愿,要走啦。可是经上记载佛吩咐他的四个弟子:迦叶尊者、罗睺罗(佛的儿子),还有宾头卢尊者,另外一个是君屠钵叹尊者,留形住世,身体留下来在世上继续活着。据说,迦叶尊者现在还在云南的鸡足山那里入定,这个叫“留形住世”。这些都是研究生命问题的资料。生命问题、生命的道理就有那么严重。

释迦牟尼佛吩咐四个弟子留形住世,永远活在这个世界上,当然我们没有碰到过,是据说。我也相信四个人真的活着;我常常提醒大家注意,他们四位是以什么方法得以留形住世呢?就是修安那般那我的研究对与不对你们去求证吧。

《人生的起点和终点》《禅与生命的认知初讲》



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转载自微信公众号:迦陵仙音礼敬南怀瑾
发表于 2018-5-21 23:16:09 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-5-22 09:53:56 | 显示全部楼层
查百度,找到经文出处:



<<大正藏>>阿含部的<<大般涅盘经>>开头云:

"如是我闻。一时佛在毗耶离大林中重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入定思惟。作此言已。即与阿难。俱往彼处。既至彼处。阿难即便敷尼师坛。于是世尊结跏趺坐。寂然思惟。阿难尔时去佛不远。亦于别处。端坐入定。世尊须臾。从定而觉。告阿难言。此毗耶离。优陀延支提。瞿昙支提。庵罗支提。多子支提。娑罗支提。遮波罗支提。此等支提。甚可爱乐。阿难。四神足人。尚能住寿满于一劫若减一劫。如来今者有大神力。岂当不能住寿一劫若减一劫。尔时世尊。既开如是可请之门。以语阿难。阿难默然。而不觉知。世尊乃至殷勤三说。阿难茫然。犹不解悟。不请如来住寿一劫若减一劫。利益世间诸天人民。所以者何? 其为魔王所迷惑故。尔时世尊。三说此语。犹见阿难心不开悟。即便默然".
发表于 2018-5-22 19:42:17 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-6-1 08:10:43 | 显示全部楼层
谢谢分享!!!
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