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[其他] 胡松年老师:浅说显密修持之利弊得失

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发表于 2018-3-16 08:26:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 maidi8341 于 2018-3-16 08:32 编辑

                      胡松年老师:浅说显密修持之利弊得失

 显、密二教之修持,路虽不同,却各具其理,亦各有其利弊长短,若执其一而否定另一,则显无知,欠缺圆融。


显教修持,有舍有取,有对治,有阶段

  显教之所以为「显」,乃因其有明确之理论可言,凭借人们现有之逻辑观念,亦能有所了解。小乘修行讲求「戒、定、慧」,大乘修行讲求「六度」(布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若),然其核心,仍在「戒、定、慧」三学。

  显教修持之法,多半有取有舍。初步之要求,简而言之,多为舍恶而取善,舍妄而取静,舍有而取空,此皆方便也,有其对治性,也有其阶段性。众生多为五毒(贪、嗔、痴、慢、疑)所困,故须「持戒」以对治,众生心多散乱、昏沉,故须「修定」以对治。众生以妄为真,执有为实,故须首先「以空破有」为对治,要求行者放下万缘,放下自我,修空修定,以静定之修持,破除妄幻,勘合《心经》所述「色不异空」之阶段。

  当行者修得宁静、进入禅定时,又警以禅定非道,执守「空、定」,亦非究竟,有喻「荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。」「月明帘下」,即执空之喻也,因之,修得之空、定境界,亦须放下,勘合《心经》所述「空不异色」之阶段。

  及至见道之后,还需保任,则须走「即空即有」之路子,不住空,亦不住有,配合慧观,空有一如,生灭无异,提得起,也放得下,念起念消,须用则起,用过则消,修而无修,无修而修,真空妙有,相应自如,到此方合佛法之「不二法门」,亦即大乘之究竟路子。勘合《心经》所述「色即是空,空即是色」之阶段,二性本一如,无住自圆成。


般若观心法要,可为显教范例

  以显教「观心法门」为例,其走「空」法之路子,修持上即有数个阶段可分。

  初修习者,妄念纷飞,此心几与妄念打成一片,不是散乱,即是昏沉。故初修行者,多陷「妄、幻」之境,身见、觉受难舍,妄念奔流不止,于是「修静得止」,乃行者首要目标,此一阶段属于「有觉有观」,有觉受,亦有寻觅般之「观」境。

  待行久功深后,身体发起「轻安」,在止与静上,初获甘甜,气脉渐通,觉受淡化,身见渐去,进入「无觉有观」之阶段。能达至此,色身不再大碍,修持亦鲜为觉受牵制,但心中仍存有「观」或「照」之一念。

  再进一步,了知「空、定」之境,亦非究竟,无可贪执,修持还得进入「无觉无观」之阶段,既无觉受,也无刻意起观,观而无观,无观而观,没有作意,但也随时不离观照,待能所双亡,人天合一,万物同体,照天照地,自在解脱而「开悟」。之后,在日常生活中,也能自然融入「即空即有」之「不二法门」,念起念消,用过则休,不留痕迹,了无罣礙,登堂入室,步入佛法大乘之究竟路子。


密教修持,信入为首

  密教之所以为「密」,是其理甚深,即使明讲,一般人亦难领会,因其奥秘,故称之为「密」,并非有其秘密,不可示人。

  故修持密法,首须「信入」,若无绝对之「信」,则难有成就。而所「信」为何?不但要信「佛法」、信「佛菩萨」、信「上师」,同时也信「自己」,信自己也能成佛。

  「信为道源功德母」,「信」乃心念之一种专注,心念专一,自然生力,即便迷信,亦有其力。因此,世间之宗教,多以信入为主。南公上师于「准提法」仪轨中,开宗明义有云:「妙觉果海,信为能入。」即此理也。


传承他力,密教之重

  修密者皆需仰赖「他力」加被,「他力」来自佛菩萨、祖师、金刚上师、护法神明等,乃一系列传承之加持力量,千万不要忽视这一点。故修密者,时时皆须抱持恭敬而祈求之心而修,否则,若将持咒当成「系心一缘」之媒介,认为念咒清楚,闻听明白,念念了然,以达止定,即是正途,殊不知,则其与修一般「止观」方法又有何异?当然虽亦有效,但等于将密法当成显法来修,便失去密法之密义了!因地有了差异,错失了传承加持力,果地上之层次,距离就更为显著了。这也是修密者最重要之环节之一。

  密法修持,极重传承,创法祖师之经典或开示,即是修法至高准则,其后传法之金刚上师,绝不会有违背而相左之说法,此乃密教讲究之「一脉相传」 ,任何偏离之说法,即有违「一脉相传」之道。

  密教对师承之崇敬,犹胜显教,金刚上师具有无上之权威,他若认为门人修法有误,门人就得绝对服从,毫无辩驳之余地。密勒日巴对其师父之万般尊敬服从,可为显例,一般人可能会讥以「愚忠愚孝」,但以修密之立场而言,若要有所成就,还非得如此不可,否则,不但会失去传承之加持力,同时,更会有背师之因果,不得不慎!

  故密教修持,必有「上师相应法」相左,修密不能与传承相应,此法就无以修有大成,后果就有如此严重,信不信由你?信则得救!


密法理深,不离唯识

  仅具宗教崇拜式之「信入」而修密法,当然仍有不足,正确修密之见地,不可或缺。密法修持之理论基础,与「唯识」关系莫大,完全不懂「唯识」而修密者,全凭一股信仰热忱而修,行至深处,易入岐途。

  密法修持,着重于「身、口、意」三业专一,「身业」,跏趺端坐并结手印;「口业」,持咒,返闻自性;「意业」,绵密观想。依此三业,令身心串绑一起,绵绵密密,无暇再起妄念。而身、口、意三业,皆为阿赖耶识(第八识)之变现,三业专一后,经由绵密无间之修持,阿赖耶识之种子,无论善恶,都随之一起净化,第八识又带动前七识,一起净化,而前七识中的「眼、耳、鼻、舌、身」等识,即是吾人之色身,也就是说,第八识转化,就会带动前七识(包括吾人之业报身),随之一起转化,故能成就得快,是有其理也。

  密法之观想,须善用第八识,而非用第六识去拼命勾画出来。就以观想一月轮为例,吾人皆有夜间赏月之经验,脑海中多会存有「一轮明月高挂清空」之影像,此一影像已深植阿赖耶识中,观想时,就将此一影像,轻轻带出,带出之后,不再添加任何第六意识之分别念头,保持第六识之现量境,定住此一影像,不必费力,这就是密法观想之要领。与「唯识」之理,大有关联,因其之存在,有如「独影意识」,像做梦一般,无须思索,即能毫不费力而显现,但其又有异于「独影意识」, 「独影意识」多为非量境,自己无以作主,而观想又如「明了意识」,能够完全作主,但无须第六意识加注使力而已。简言之,其如「独影意识」般,不加思索即能产生存在,但又如「明了意识」般,清清楚楚,完全自主。下一段是南公恩师开示之原话:

  『学密宗不通唯识不能学的。说它是独影,它又是明了意识,说它是明了意识,它又在一面说话、行事,与独影差不多现象,但又不是非量境界,非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你作不了主。』(准提法修持要领开示》

  修持密法,须在境界中修,观想时,处处求取境界,观出之任何境界,只要自己能够完全自主,就属「妙有」,是佳境,若不能自主,即使佛来给你作主,自己没有自主之力,皆是魔境,这点很重要,遇到无以自主之境界,就得「魔来魔斩、佛来佛斩」,方不致出大问题。


六七因上转,五八果上圆

  六祖云:「六七因上转,五八果上圆」。修持中,第六、七意识,在初步之作意的因上,就能开始转化了,只要第六识保持清净,第六识立即可得初步之净化,而第七识为第六识之根,当然也能随之逐渐净化。但前五识与第八识,要转化就没如此容易了,因为前五识代表我们的业报之身,业障重重之四大,实难转化,而第八识乃前七识之根,含藏众生所有无始以来之业习种子,前五识都转不了,更别妄谈第八识之转化了,它们须到证果时,方能净化,故曰「五八果上圆」。

  显教修持法门,多是走「六七因上转」之路子,先从第六识下手,若能保持第六意识一念清净,多时薰习,第六识、第七识就会逐渐转化,然后再精进修持,待日久功深后,才有可能变化气质,转化前五识与阿赖耶识。

  密法将身、口、意三业串绑在一起,绵密修持,而三业如前所述,又为第八识之变现,在不断之薰习下,会直接净化了第八识,第八识转了,前七识以第八识为根,自然也会转化,甚至于转都不要转,「五蕴」即是「五方佛」。下面是南公恩师开示之原话:

  『禅宗佛法是「即生成就」,密法则标榜「即身成就」。比「即生」还严重,连带这个肉身也成就,它是依第八阿赖耶识起修,显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云:「六七因上转,五八果上圆。」密法直接修五八果上圆,直接走这个路线,因为直接把阿赖耶识种子当现行中把它转了,所以前五识也跟着转,故号称「即身成就」有其理由。它不走空的路,走有的路,这个「有」也「即有即空」。』(准提法修持要领开示》

  南师又云:『显教某些法门是抓住一面,舍恶而取善,舍有而取空,或舍空而取有,都是救偏。密法同华严宗一样,是合一的,圆满的,不取不舍,不增不减,众生本来是佛,要你自己信得过。显教之理去贪嗔痴慢疑,密教之理,非增非舍,自他不二,贪嗔痴慢疑就是五方佛,转都不要转。转识成智,是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转。凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性,所以嗔心立刻成就,为东方不动如来,知道贪心本身就是佛性,立刻变成西方阿弥陀佛无量光如来﹔疑(妒)心转成北方不空如来﹔南方宝生如来是慢心转成﹔痴心本身就是佛性,可转成中央毗卢遮那佛。』(融通白骨禅观与准提法的修持》

  换而言之,显教修持方法,多由外层打入中心去的,而密教修持方法,多由内部中心,向外打出来的,直接下手于根部,根转了,其他部份,无须使力,自然就转化了。故其方法有如华严精神,一即一切,一切即一,一个方法,一路到底,就到家了。

  显、密修持,方法方向虽有不同,但最终结果却是一致的,可谓殊途同归也。


显教易懂,易入空谈;禅定非道,道不离定

  显教理论众多,三藏十二部之佛教经典,也多为显教之理论文献,而经典又有「了义」与「不了义」之分,「了义」与「不了义」之间,内容有时亦会有相互抵触之处,行者若当一门学问来研究,缺乏相当之修持来印证,恐怕穷其一生,也无法完全了然,而且必然走偏,因为佛法不是学识之成就,有些境地须证果时方能真正了然。见地、修证、行愿三者,必须相辅方能相成。没有功夫相左,就成了「口头禅」,嘴巴再能说,只是「干慧」而已,不但无以「了生死」,就连见地也无以圆融。

  「禅定」乃功夫,非道体本身,且与道体并无直接关联,若将禅定功夫拼命抓紧,认为功夫即「道」,亦是走偏,功夫修得成,当然也会消散坏去,功夫再好,也无以保证「见道」。但反过来说,完全缺乏定力而见道者,亦一无是处,即使见了道,等同白见。况且,见道之后之保任,还非靠定力之修为不可。由此观之,可见禅定虽非般若道体,但若想时时与般若相应,倒也离不开禅定。一般行者之所以行偏,多因「见地不正、慧力不足」之故也。


禅宗式微,净土稳妥

  中国佛教有八宗,显教各宗,唯禅宗与净土宗,为两大主流,盛传至今。

  达摩祖师于南北朝时代,自印度来到中土,将禅宗佛法带入,是为禅宗中土第一祖师。禅宗于五祖以前,以《楞伽经》印心,教理与实修并重,走的是「如来禅」渐修之路子,「理入」配合扎实之「行入」,禅师辈出,极盛一时。

  禅宗自五祖、六祖开始,改以《金刚经》之般若意涵为其宗旨,着重于顿悟法门之运用,是为「祖师禅」之始,一时,宗师为勘验门人之见地造诣,问答辩论,作风特殊,机锋转语,行棒行喝,蔚为风潮,这是大禅师应机施教,于适当难逢之时机,以刀锋言词,接引行者,令其根尘脱落而发明心地,此等教育法,因人、时、缘而各异,他人无可仿制。后世宗人,见地未实,功夫平平,却欲狂乱效法之,反致画虎而类犬也,此亦即禅宗开始步入下坡之起始。

  及至大慧杲禅师,由于时人根器愈衰,接引门人更为不易,于是开创「参话头」之法门,以一句疑问句(称之为话头),不断于行者心中提问而无解,勾起「疑情」,而此「疑情」能将行者心念缠住,日夜连绵,将「疑情」有如滚雪球般,愈滚愈大,称之为「疑团」,「疑团」再滚大到心里承受之饱和,终有一日,「疑团」爆炸,「虚空粉碎,大地沉沦」,根尘尽脱,能所双亡,「开悟」了!然此「参话头」之法门,应运之所生,实乃众生根器日衰,不得已而创出来的法门,以毒攻毒,故其确有风险之处,原本毒性不深之行者,可能就被此法给毒死了,民初期间,参习此法者,到达「疑团」阶段,而不能破参,却成了精神病之例,大有人在。而现下这个时代,众生物资生活虽优于前人,但精神上烦恼更多,「参话头」一法,正如南公恩师所言,的确已不切实用。

  禅宗传至近代,有两大法门流通,「参话头」是其一,「默照禅」乃另一,「默照」属观心法门,静静地观照着心念起伏来去,最后观至一念不生。若能保持般若正观,一直下去,就非常好。但在空境中观久了,心中有可能产生疲乏,不知不觉中进入顽空境界,那就成了「邪禅」。有利就有弊,必然之理也。

  禅宗在唐代达到极盛,及至明、清乃至民国以来,却逐渐衰落下来,究其原因甚多,然归根究底,最主要之原因,乃彻悟而明眼之大禅师,愈来愈少,直至现下,自从南公恩师走后,宗师等级之大禅师,恐怕再难找到了。

  现今禅宗逐渐没落,唯有「净土」一宗,三根普被,无论男女老少,只要一心念佛,无须开悟,亦能蒙阿弥陀佛愿力所接引,临终时,可带业往生西方极乐净土,之后在彼净土之优良环境中,继续修持学习,最终能够修成佛果。理论直纯,方法简单,要求低微,效果卓越,并与修密相似,祈有「他力」加持,故而于汉传佛教中,普受欢迎。

  净土宗,大道至简,但也暗藏玄机,净土法门也一样需要修「定」,《阿弥陀经》所谓的「一心不乱」,《念佛圆通章》中所述的「都摄六根,净念相继」,以及一般所谓之「念佛三昧」,都是上定,甚至还在四禅八定之上。念佛念到「一念万年,万年一念」,只剩一声佛号,身心皆无,能所双亡,才是真正的一心不乱。能做到了这些,则与禅宗心法又有何不同?有了禅定的基础进而明悟心性,往生净土才能上品上生。学净土的不须要学教理,也不要修禅定,那是鼓励性不了义之方便说法,不应执着。

  念佛之净土法门,相对而言,乃最为易学,且最安全之修持方法,行者不易误入歧途。故南公恩师生前,一再强调,现今之世,念佛之净土法门,并带修禅定,诚乃最为稳当之修持方法,应推广之。


密法转化色身快,相对弊端亦不少

  显宗法门,多走「空」法,密宗法门,多走「有」法,走「空」法,一切皆空;而走「有」法,就一切皆有。

  一切皆有,就有数、有相、有方位,也在境界中修,于诸多之境界中,何者为圣?何者为魔?如若一己没有扎实之正知正见,分不清楚,执迷其间,必然入魔,尚不自知,须知即使圣境,亦不可执,若作圣解,即落群邪也。

  或有一些行者,对修密之道理完全不懂,也不想懂,全凭一股信仰崇拜之心态来修,最后深陷境界之中,加上一己之幻想,以幻为圣,无以自拔,末学亲见某些精进道友,深陷此劫中,诚可叹哉!

  某些密教行者,懂得一些修密之皮毛,就自以为是,认为贪、嗔、痴、慢、疑等五蕴,即是五方佛,就尽情沉迷于五蕴之中,我慢贡高,深陷恶业,万劫不复,倘若还去误人,则将罪不可赦。

  藏密红、黄、花、白四教中,唯有黄教自宗喀巴大师之后,严禁男女双身修法,其余三教,至今仍有双身修法存在,在现今色情早已泛滥不止的社会中,此种法门,流弊甚大,若行者欲以其作为其行淫之借口,其后果则更为堪虑了。


时下密教流行,却有诸多欠妥

  佛法密教法门,自古而来,皆为耳耳相传。聚众普传,从未所闻。而其慎选弟子,极为严格,若欲修密教大法者,必先修大乘佛法教理十二年,打下深厚而正确之见地基础后,方勘传授密教大法。

  然现下世上藏密修持之法,在西方社会中,颇受欢迎,活佛地位尊贵,信众趋之若鹜。由于修习者日众,传法者必须四处巡回,有如蜻蜓点水,普传广大信众,任何人均可参加学习,鲜有严格资格限定。

  由于修习者资质良莠不齐,具有深厚正知正见之学员,恐怕不多,况且,传法上师难得一见,认真之行者,若有修持上之困扰时,亦极难随时可以获得上师直接教导,由于见地不深,或以崇拜或追求神通之心态学习,极易误入歧途而无以自拔。

  而今传法者之资质,亦为堪虑,密教上师中,虽有德修俱足者,然骗财骗色者,亦时有所闻,「名师」比比皆是,然「明师」何在?一般盲从信众,却难分辨矣!

  南公怀瑾恩师,早年就具足藏密各教大法传法金刚上师资格,然有鉴于现今密教传法之弊端,故于密法中​​,只传「准提法」一法,其他密教大法,甚少传授,皆恐落于「慈悲生祸害,方便出下流」之故也。他老人家曾云,将来当杂七乱八之密教流行时,即代表「末法时代」之提前到来。

~~~一己浅见,仅供参考。~~~



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转载自:胡老师博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102y3vb.html

发表于 2018-3-16 15:15:38 | 显示全部楼层
谢谢转发。感恩胡老师。
发表于 2018-3-16 18:49:48 | 显示全部楼层
谢谢转发。感恩胡老师。
发表于 2018-3-17 09:37:57 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-3-17 17:48:11 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-3-19 21:42:53 | 显示全部楼层
顶礼胡老师,顶礼师兄!~
发表于 2018-3-22 10:10:10 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-3-27 12:25:24 | 显示全部楼层
感恩转发!
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