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[其他] 9月28日 身心修养与家庭教育答问会选录(二)

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发表于 2017-11-27 21:51:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

9月28日 身心修养与家庭教育答问会选录(二)









编注
2017年9月28-29日纪念南怀瑾先生逝世五周年活动,除二百几十位老同学、老朋友以及政府嘉宾参与外,特别为社会公众提供了一百个参会名额。为增加社会公众嘉宾此行的收获,主办方特别在9月28日下午设答问会,邀请宗性法师、宏忍法师、古国治先生,就身心修养与家庭教育两方面,与参会者互动交流。今选录大部分内容,与读者分享。

全文近两万字,分七期连载。
转载请注明出处。


928身心修养与家庭教育答问会选录(二)

主持人:这个问题是某女士提的。她问,“日常生活中可修行,修行在家好还是出家好?”我插一句,因为我最近正在参与校对老师繁体版的书稿《花雨满天维摩说法》,维摩诘居士是在家修行,有一句话我印象很深刻,维摩居士“虽为白衣,奉持沙门清净律仪”,我们共勉。接着问题:“日常生活工作中都可修行,而静坐是一种很好的修行方式,请问如何提高静坐的效果?从内在来讲是一念不生吗?外在是有修行高的人加持吗?是不是要有上师、活佛、师父加持,怎样避免走火入魔?那么第二个问题,《六祖坛经》市面上有几个版本,哪一个版本更贴近真实?无所住而生其心与缘起性空、性空缘起有什么共同点和区别呢?这几个问题先请宏忍法师回答一下,好不好?




宏忍法师:真是大问题。修行本来就在日常生活中,静坐只不过是日常生活中的四威仪——行住坐卧四威仪中的一部分。那么如何能够在静坐中提高效果?可想而知就在行、住、卧当中,也不离照顾这个心念。

今天下午也奉赠了各位一本南师讲的《心经修证圆通法门》。《心经》我在十几岁就开始有接触了。当时有一位法师叫斌宗法师,台湾人。他为了参研这个佛法,到大陆鼓山涌泉寺,后来教理学天台宗,回到台湾以后弘法。他注释了《心经》。那时候看这部经,真的觉得是佛法的一个入门,基本上把佛教的名相,把什么是心解释的很清楚。所以从那时候,我最受益的就是开头这一句——观自在菩萨。因为随时我们都不能自在,包括我现在坐在这里,面对着大众的这种威德,我也很难自在。但是,观自在菩萨给我这个加持,让我坐在这里,勉强可以自在,勉强可以面对这些问题。所以,我觉得要随时念念正观。

《楞伽经》里面也教我们,唯心直进,自觉圣智。就这一念,心能够信得过就这么地观照它,自助才能得到他助。心念要能够念念在这一个正念上。我们再分析一下这个“正”字,“正”上面是“一”,下面是“止”,止于一。佛经里面也讲到,系心一缘,制心一处,无事不办。这是一个最基础的修养、修行方法。假如说我们能够念念在这正观上,魔从哪里生呢?魔也是从这一念生,这一念偏了才有魔,这一念系心一缘,唯心直进,在这一念上,魔无从得入,这是我自己的一点体会。

至于第二个问题《六祖坛经》的注解,我个人推荐丁福保先生的笺注,就是唐朝法海法师录的那本。丁福保是民国初年一位佛学大家,他编了《佛学大辞典》,我认为他这个注解还是比较好的。那么问到这个无所住而生其心,与缘起性空、性空缘起的关系。我个人认为,无所住而生其心即是缘起,即是性空,性空才能缘起。

佛种从缘起,成佛作祖,乃至下地狱,轮回六道,一切一切都是缘起,应无所住而生其心。看我们随哪一个缘起。随六度万行,在座很多行菩萨行,做一般人难行能行、难忍能忍的事情。像南师,感召了这么多人来纪念他。这是大菩萨行,这是成佛之行,这是一种缘起。

那么大家有时候难免面对着现世科技的进步,世间万象万物变化这么快,有时候自己也非常的迷茫,这时候会退却,也是一种缘起。
像苦、集、灭、道,佛说的四圣谛法,有时候会厌离,不想入世,那么就变成一个出离的缘起。
有时候想想,还照顾到自己的亲人、自己的朋友,自己尝到了法的甜头,想想还分享给她们,这也是一种缘起。

总而言之,重要看自己当下这一念心随什么缘起,应无所住而生其心。既然是缘起,就没有固定不变,本无所住,所以叫性空。好,报告完毕。

主持人:谢谢!好,那么稍后我们再给两个自由提问的机会。刚才谈《六祖坛经》,我想起书上一句引用《六祖坛经》的话说“无者无妄念,念者念真如”,说实话我还没找到这句话是哪一个版本上的,可见的确有很多版本。至于说哪个版本最接近真实,我印象中多年以前我问过南师一句话,我说某个东西是假的,老师当时回过头说:哦,你有这一种见解啊?你学佛有这种见解?我问你哪个是真的,哪个是假的?


好,这点我贡献给大家。那我们接下去,某先生提问,一,在纷杂的社会生活中每个人都扮演着多种的角色,如何能找到真实的自我?第二个问题,如何平衡儿女眼中的孝顺和父母眼中的孝顺的差异点?好,请古老师回答。







老师:这里讲到扮演多种角色如何找到真实的自我。“真实的自我”有两个意思,一个是西方传过来的概念,做真实的自我。另外一个概念是中国文化中的真实的自我,也等于说是找到真正的、真生命那个真我。所以这两个概念是不一样的。

那么你的问题是扮演多重角色如何找到真实的自我?这个问题其实可以回到中国文化中去解决。比如讲到多重角色的扮演,儒家的五伦就是多重角色的扮演。第一个是君臣关系,就是上级跟下级的关系;第二个是父(母)子(女)的关系;第三个夫妻的关系;第四个关系是兄弟姐妹之间的关系;第五个是朋友之间的关系。这个五伦的关系概括了我们人生中几乎所有的人际关系。在不同的人际关系中,你扮演着不同的角色,这是必然的。那么你说如何找到真实的自我?中国传统文化《中庸》讲用“三达德”即“智、仁、勇”来贯穿这五种关系。从《大学》的角度来看,就是怎么样做到诚意、正心、修身、齐家、治国平天下,只要你能够做到诚意,诚意就是真实的自我。“诚意”里面的含义非常多,包括不欺骗自己,不欺骗别人等等。真正解释起来需要很长时间,在这里建议各位去看南怀瑾先生的《原本大学微言》跟《话说中庸》,好不好?你看这两本书,你就知道在这里面如何找到真实的自我。


当然另外一个真正的、真实的自我,佛家叫明心见性,道家叫修心炼性,儒家孟子叫尽心知性。也可以说心性的问题就是中国文化的精华之一,也是中国文化的核心之一。这个答案也可以在南怀瑾老师的著作去找。谢谢,简单回答到这里。

主持人:第二个问题是怎么平衡儿女眼中的孝顺和父母眼中孝顺的差异。
古老师:如何平衡儿女眼中的孝顺跟父母眼中的孝顺,这两者必然存在着差异。在父母的立场来讲,所谓的孝顺不要忘了第二个字——顺,用佛家的语言是《普贤行愿品》里面说的随顺众生。所以你怎么样做到随顺你的父母,就是很大的孝顺。但是一般的子女要做到这一点很不容易。当然儿女眼中的孝顺又会因为每个不同的人做法不同。这方面可以去看看《论语》,这里面有讲到怎么样是孝顺。孝顺不是只要提供吃的住的,而是怎么样在言行上去实现。所以《论语》里面讲孝顺最难是“色难”,你的表情态度,你的内心是怎么样,这是最重要的事情,简单回答如上。
(待续)




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转载自:南怀瑾学术研究会微信:nhjxsyjh

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发表于 2017-11-28 07:20:21 | 显示全部楼层
谢谢分享。谢谢!
发表于 2017-11-28 08:20:02 | 显示全部楼层
两位大德啊!随喜赞叹!
发表于 2017-11-28 21:09:00 | 显示全部楼层
谢谢分享!
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