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[准提法] 【大连准提共修会】准提共修报告:“明超”释名

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发表于 2017-11-20 07:43:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 慕羽 于 2017-11-22 20:31 编辑

【大连准提共修会】准提共修报告:“明超”释义


善泽

      周日共修,午间小憩。五七道友,围坐茶席。轻斟慢饮,谈天说地。清福若此,神仙不易。齿颊间,犹流淌着,普洱茶淡淡的枣香气;耳畔际,忽听闻到,道友论法名之微妙义。或有惊叹师父上人起名之妙用神奇,或有庆喜师父上人赐名之合己心意。余乃不揣粗鄙,试举“善明超”之“明超”二字,略陈一二,幸得道友共许之。及晚归,余于趺坐之际,忽思午时所论话题,或于初学不无裨益,乃起捉笔,草缀成文,名之曰:“明超”释义。既本野人献曝之忱,弗惜达者一哂也。是为序。


      善明超者,准提老参也。年长德隆,有儒者风。
(于大连准提共修会,道友多尊称其为“大师兄”。)研习佛法,凡二十余载;专修准提,亦八度春秋。广涉三教,遍览群书;由博入简,见地过人。其于准提共修法会所作之小参报告,颇获师父上人嘉许,赞其为“薑弥老弥辣”;其对准提法、及对师父上人之诚敬、专一,则于日常言谈举止间表露无遗,实堪为道友间学习之楷模。行文至此,权且打住。以此文并非为大师兄作传,而“明超”二字亦只是引子,是说大师兄,又非是说大师兄。套用《金刚经》之语,则曰:所谓明超者,即非明超,是名明超。

      然则何谓明超耶?余先从一位古德、一首古诗说起。


      唐武宗时,有僧名元修,于福建灵石山麓
(今福建省福清市东张镇境内)初结草庵,后由唐懿宗赐额“灵石俱胝院”,元修和尚常诵《七俱胝咒》(即准提咒),人称俱胝和尚。乡民有疾祟,辄请治之。时有诗人元结(一说元结平生未至闽中,疑此诗为北宋于闽为官之元绛所作。本文不作考证。)感于俱胝和尚之德行,乃作诗赞曰:“万计千谋总不真,虚将文字役心神。俱胝只念三行咒,自得明超一世人。”或有质疑谓:“老弟,你搞错了,原诗为名超,而非明超。”余则笑对曰:老兄所言固然有据,但我之所言,亦未必是真错呢。试看俱胝和尚行履,据宋《淳熙三山志》卷36记载,其“后深入岩谷中,人以为遁去矣。有蔬甲泛流而下,乃沿源访而得之,再往,则庐已虚矣。盖避会昌禁也。”俱胝和尚为避会昌法难,逃名尚恐不及,又岂会汲汲于凡俗之声名耶?且名声于和尚身即如浮云,若强加名于其身,是以世俗之心度和尚之腹,恐非和尚之所愿也。故余谓“明超”义较“名超”为胜。明超者,即显明清白(开显本有清白净体,彰显准提清净果德),顿超诸有(谓修准提法可一生成办)。昔达摩祖师从西土来,只是为觅个不受人惑的人。而俱胝和尚只念三行准提咒,便得成为一个不受人惑的人,一个活得明白超脱的人,是为“明超”一世人之佐证。此谓“明超”二字之“典故”由来也。

      俱胝和尚虽是开山祖师,名声并不显赫,连里族姓氏亦未详。但其有一弟子则在禅宗界颇为著名,即曹洞宗第二祖,曹山本寂禅师。据《灵石山寺志》卷三《僧宝志·本寂传》载:“曹山本寂禅师,(中略)至年十九,乃大中戊寅
(西元858年),师俱胝和尚出家。经六年,方剃染受具。”本寂禅师最初依止之师既为俱胝和尚,于灵石翠石院又修行六年,似可推知他早先亦应学习过准提法(咒)。而后世禅宗亦有诵持准提咒之传统,如明代的云谷禅师、憨山大师等,皆大力提倡弘扬准提咒。此为另一话题,不多说。

      再来,“明超”之明,又有咒义。持咒,又名持明。准提咒即如《心经》所说,“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。”“明超”即谓依持明而得悉地(成就)。故余笑谓大师兄,你这一生既与准提法有如此深缘,修行要成就,不老实持咒怎么行?不专修此法怎么行?


      三者,明谓明心见性,超谓超凡入聖。学佛无他,明心见性而已
(明悟自心,彻见本性,心性是一,心即性也)。心为佛法之根本,为最终究竟处。若从心之根本下手,即谓之真实法。《华严经》云:“未知真实法,不名为布施。”“未知真实法,不名为供养。”同样,未知真实法,不名为持咒。未知真实法,不名为观想。我们持准提咒,要知真实处,在吾自心;修准提法,要为求菩提,别无余事。是谓真实修。以因地真,果地亦真,果在真实处故。真实果即是超凡入聖。何谓入聖?聖字,由耳口王所组成,耳要“听清楚”,口要“念清楚”,如此通达到真实处、极致处(《说文》谓:“三者,天、地、人也,而参通之者,王也。孔子曰:一贯三爲王。”以一心而贯之,以准提法统摄整个佛法,即是简中之简,秘中之秘),即可入聖。师父上人所传授的持咒口诀:念清楚,听清楚,念念分明,念念本空,正是超凡入聖之径中径又径。我们当倍加珍惜,信受奉行!

      四者,在因地名之“明超”,在果地亦可名之“超明”
(佛经翻译亦有倒装语法)。日月谓之明,“超明”即超日月(光)。阿弥陀佛有一名号,即是超日月光。准提法圆满次第以教理言是实相般若,而真到实相般若,即见到阿弥陀佛无量光、无量寿之境界,是故师父上人常说:准提法门是佛法的总根源,其含摄禅净律密不用怀疑,这是斩钉截铁、法尔如是的道理。吾人何幸,能于此时代,得遇此无上甚深妙密法,真正稀有难逢,诚如《显密圆通成佛心要集》所说:“似病人逢灵丹妙药,窘夫得如意宝珠。”感庆之心,当终日萦怀矣。

      最后,曰明者,明点;超者,顿超。禅宗谓百尺竿头更进一步,由渐至顿,超脱我之观念、虚空之观念。顿悟诸法无我,自性清净之真实义。即准提法圆满次第所谓:“明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。”至此言语道断,心行处灭,禅宗所谓向上一着,千圣不传,惟归于真心之最终究竟处也。


      综上所述,明即显明清白,超即顿超诸有;明即大明神咒,超即拔除诸苦;明即明心见性,超即超凡入聖;明即心如明镜,超即本无一物;明即因地密行,超即果地果德;明即成就明点,超即横超三界;明即㘕字光明,超即无量寿光;明即心月孤悬,超即心光无量;明即念念分明,超即念念本空;明即生起次第,超即圆满次第。“明超”二字,实可贯穿准提法乃至整个佛法修行之始终,在在处处皆有明有超,可谓大矣哉!妙矣哉!明超即是一大话头,憾余学疏修浅,参研不透,挂一漏万,秃笔难书,且搁下,持咒去。


(全文完)





发表于 2017-11-20 16:56:05 | 显示全部楼层
感觉最近几年,越来越没有准提道友们在网上分享修法心得了,一叹!
发表于 2017-11-21 08:14:26 | 显示全部楼层

嗡,折隶主隶,准提,梭哈!
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