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[准提法] 2017年大连准提共修法会小参报告(整理稿)

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发表于 2017-11-10 19:41:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 慕羽 于 2017-11-12 20:39 编辑

2017年大连准提共修法会小参报告(整理稿)
善泽

共修法会几天下来,师父上人说的最多的一个词,大概就是“老实持咒”了。与会同修们别的可能有记不住的地方,但“老实持咒”这四个字一定会深刻烙印在了八识田中。

那么,何谓老实?师父上人有过一个很经典的定义:老练纯熟,通达实相。通达实相是般若境界,学人修行不够,不多说。老练纯熟则是真修实证功夫,学人修行的下手处,故可略谈一下个人粗浅的认识。

老练纯熟,分别解之。老,代表时间、工夫。《说文》谓:老,考也。七十曰老。言须髮变白也。(古人专心做学问,常有穷经皓首之叹;我们修持准提法,亦应具有这种精神。)师父上人座下弟子,以年轻人居多,能否始终坚定不移,五年、十年,乃至二十年、三十年、四十年,还在准提法中,真做到了,就是老。同时,工夫下到了,所谓功不唐捐,必然有好消息。此即古德所云:佛法绝不误人,但看自己功夫何如耳。修行界有语谓:从来功夫费工夫。若要修行有进步,有成就,不花费大量时间怎么行?修行就要耐得住寂寞,能忍人之所不能忍,尽未来际,住于正法,必定成就。

练,如一条白练般,连绵不断,用功至无间不息的状态。无间不息即不间断,勇猛精进。不杂曰精,无间曰进。精进属于三十七菩提道品中的七觉支之一,谓修诸道法之时,善能觉了,不行无益苦行,而于真正法中,常能用心专一,无有间歇,以勇猛心离邪行、行真法,故名精进觉支。简言之,精励于正法而不懈,即是精进觉支。勤修准提法,即名真精进。练又有同音字“炼”,所谓百炼成钢,一块顽铁,要除去杂质,需经过千锤百炼,才能成材。吾人要除去累劫所积的业障,又怎能不下苦功呢?古人又称修行为“焚修”,那不是简单的焚香净修,实修过程中的身心变化,一步一关的磨难,似火烧般厉害,若没有坚定的信念怎能过关?无魔(磨)不成佛,本师释迦牟尼佛都表演给我们看了。正是不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。

纯,《易·乾卦》谓:纯粹,精也。《疏》释:纯粹,不杂。纯而不杂,是其本义。不杂即不夹杂,在修准提法上,就是一门深入,一向专念准提神咒,达到炉火纯青的境界。憨山大师《梦逰集》说:“道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧则不入,与其不入,不若志归一也,古云学道志当归一,久而不退,他日必知妙道所归。”熟味此语,殊有醍醐灌顶之妙。(师父上人在法会上开示,不杂还有不杂染之意。)不杂染即是清净,代表了准提佛母心性的清净皎洁,吾人做到了不杂染,才真觉悟到众生自性本来清净之理。

熟,古德常说,修行就是要将生处变熟,熟处变生。我们无始劫来对五欲六尘太熟悉了,对妄心更是应用自如,这是我们的熟处,而对于真心我们懵然不知,诸如菩提心、大悲心、出离心难以真正发起,这些都是我们的生处。修行就是要把我们的生处变熟,熟处变生,那么如何转变呢?执持一句准提神咒,即可将世间名闻利养、六尘缘影等种种心慢慢消融,慢慢生疏。《大日经》记载,金刚手问大日如来:“如是智慧(一切智智),以何为因?云何为根?云何究竟?”佛告金刚手:“菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。”发菩提心,一向专念准提神咒,即是方便为究竟。熟的又一层含义为见地成熟透彻,如《六祖法宝坛经》记载,惠能大师廊壁书偈之后,五祖即潜至碓房看望,问曰:“米熟也未?”惠能大师曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”就差老师予以印证了。此与大梅禅师“梅子熟矣”公案有异曲同工之妙。(师父上人在法会上开示了此公案)

上来分解了四字,概括起来,即:尽未来际,勇猛精进,发菩提心,一向专念准提神咒。

持咒,则与道友们报告一下我个人平日所用的高声持咒法。

永明延寿禅师《万善同归集》尝引佛经谓“高声念佛诵经,有十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、生于净土。”

概括起来,可分为三个方面。一者对治昏沉散乱,故曰能排睡眠(大昏沉),令心不散(乱),从而勇猛精进,勤于办道;二者上供下施,以声遍十方故,可令诸佛(闻之)欢喜,法界又将有一佛子成等正觉,此即是普贤十大愿中的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养;天魔(闻之)惊怖,魔网中又将有一眷属脱离。准提佛母密号最胜金刚,又称降伏金刚,能降伏一切邪魔,令不得其便;三涂(地狱、饿鬼、旁生闻之)息苦,此是冥阳两利;三者可得现前当来利益,昔达摩祖师教授二祖慧可大师,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。外声也是诸缘之一,外声不入,內乱不出,即是遵循外息诸缘,内心无喘的原则,做到了,心则易定,三昧易成,当下清净,与准提佛母相应;当下清净,当下即是净土。不移一步,当处即是。故曰三昧现前生于净土

高声持诵,功莫大焉。念佛如此,持咒亦然。《径中径又径》云:“厉声念佛,三昧易成。小声念佛,遂多驰散。学者方知,非常人能晓也。今人称佛,多不专精,散心缓声,遂使现世成功者少,临终感应事稀。故特示此法,劝念佛时,一心不乱,高声念佛,声声相续,则不久成功也。”这些古人的宝贵经验,过来人语,值得我们学习效法。

密法三密,口密即是老实持咒,一口气一口气,念清楚(修气),听清楚(修脉),念念分明(即是意密,修神),身密则是金刚跏趺坐(修精)、结手印,如此修持,待精气神合一了,便得定。所以金刚跏趺坐很重要,身体不妄动,心不外驰求,就是修精,这是修行的基础。所以禅宗四祖道信大师教授弟子必曰“努力勤坐,坐为根本”。

《传法宝纪》记载,道信大师每劝诸门人曰:努力勤坐,坐为根本。能坐三五年,得一口食塞饥疮,即闭门坐。”坐禅是禅和子的本分,能维持最基本的生存条件即可,重要的是闭门坐,不仅是关闭禅房之门,更要关上心头正闹的那扇门。“莫共人语。能如此者,久久堪用。”莫共人语,就是不要与人说闲话,打闲岔,身心要安住在正法上。能如此即古德所说:“若人一生不讲闲话,勤于办道,即便阎王能奈汝何。”这样的修行人才是真正的法器,久久堪用,有能力荷担如来家业。“坐研取,此人难有。”肯把屁股坐在禅垫上,嘴巴挂在墙壁上,这样的人稀有难得!《楞伽师资记》云:“十方诸佛,若有一人不因坐禅而成佛者,无有是处。”坐禅之重要竟至于此,吾人岂可轻忽?!当牢记四句古颂:

若人静坐一须臾,胜造河沙七宝塔。

宝塔毕竟化为尘,一念静心成正觉。

南公祖师在《禅话》中赞叹:四祖道信大师的禅风,非常笃实。除了见地方面,纯以达摩禅的一脉为宗旨。至于修证方面,躬亲实践,仍然注重修习禅定。一如魏、晋、南北朝以来的精神,极其庄严正确。如《传灯录》与其他有关资料的记载,四祖“摄心无寐,胁不至席者六十年”,六十年来习于长坐不卧而修禅定,这便是他“现身说法”的示相,也才是真正承接达摩大师“壁观”的榜样。

最后,供养道友们一首偈语,出自达摩大师《洗髓经》末后之语,个人以为其对修行有诸多帮助。偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。

口中言少,道谚有云:开口神气散。因为讲话时生命全体的机能都要动,精神、能量都在向外放射消耗,这就是开口神气散的道理。所以修道第一要闭塞其兑,兑即是口。口中言少,则气息不漏,神气自足,善护口业,口德自来。(参四祖:莫共人语。)

心头事少,道谚有云:意动火工寒。意就是妄念,妄念一动,火工就寒了,就像烧饭一样,火候要够,饭才烧得好,如果下面的火乱吹,饭就做不熟了。修道也是如此,心意妄动,火工则寒,道即修不成。心头事少,即是清净意业,若是常能做到凡事不闻不问,心无挂碍,保持心之空灵,心就愈来愈清净,愈有智慧。(参四祖:闭门坐,坐研取。)

腹里食少,自然睡少。饮食睡眠是修行中极大的障碍,若能减少饮食,则睡眠自然少。(参四祖:得一口食塞饥疮;摄心无寐,胁不至席者六十年。)南公祖师早年做过辟谷28天的试验,《习禅录影》记载当时的情况是,“精神好极了,根本不想睡觉,两眼炯炯有神,好像要把墙壁都看穿的样子”。辟谷需要会服气,不可乱搞,同时还要喝适当的水分。减少饮食相对就容易做,久了养成习惯,对打坐盘腿很有帮助。

能做到口中言少,心头事少,能量消耗就少,气满不思食,自然腹里便可食少,神完气足,神满不思睡,自然睡少,这都是水到渠成的事。

【全文完】

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发表于 2017-11-11 16:06:44 | 显示全部楼层
好文章,收藏了!
发表于 2017-11-11 16:44:55 | 显示全部楼层
不知道是不是十年前在石家庄皈依的善泽师兄
 楼主| 发表于 2017-11-11 22:08:54 | 显示全部楼层
善清 发表于 2017-11-11 16:44
不知道是不是十年前在石家庄皈依的善泽师兄

是的,我与善清师兄同会同参,久未晤面了
发表于 2017-11-11 22:18:16 | 显示全部楼层
慕羽 发表于 2017-11-11 22:08
是的,我与善清师兄同会同参,久未晤面了

原来师兄你换名了,,,
发表于 2017-11-12 10:04:40 | 显示全部楼层
口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少.
发表于 2017-11-13 10:07:20 | 显示全部楼层
顶礼师兄!!
 楼主| 发表于 2017-11-14 07:07:46 | 显示全部楼层

还礼师兄!!我们同参道友间切莫如此,惟愿在菩提路上相互提携,共同进步。
发表于 2017-11-29 12:36:41 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!!!
发表于 2017-11-30 08:29:27 | 显示全部楼层
嗡折隶主隶准提梭哈!
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