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答郑昆岩中丞(憨山梦游集)

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发表于 2017-8-25 09:43:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
答郑昆岩中丞 
  若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人[糸-八]言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不著。此正谓依他作解。塞自悟门。如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何处起。灭向何处灭。如此著力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心。当以为真。故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。如今发心趣向。乃返流向上一著。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像。如水中月。观一切音声。如风过树。观一切境界。似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此。即自心妄想情虑。一切爱根种子。习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。如此深观。凡一念起。决定就要勘他个下落。切不可轻易放过。亦不可被他瞒昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。别扯[糸-八]妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫。也是不得已。譬如用兵。兵者不祥之器。不得已而用之。古人说参禅提话头。都是不得已。公案虽多。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫。须要信得及。靠得定。咬得住。决不可犹豫。不得今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不[糸-八]妙。者些思算。都是障碍。先要说破。临时不生疑虑。至若工夫做得力处。外境不入。唯有心内烦恼。无状横起。或欲念横发。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可柰何。此乃八识中。含藏无量劫来。习气种子。今日被工夫逼急。都现出来。此处最要分晓。先要识得破。透得过。决不可被他笼罩。决不可随他调弄。决不可当作实事。但只抖擞精神。奋发勇猛。提起本参话头。就在此等念头起处。一直捱追将去。我者里元无此事。问渠向何处来。毕竟是甚么。决定要见个下落。如此一拶将去。只教神鬼皆泣。灭迹潜踪。务要赶尽杀绝。不留寸丝。如此著力。自然得见好消息。若一念拶得破。则一切妄念。一时脱谢。如空华影落。阳焰波澄。过此一番。便得无量轻安。无量自在。此乃初心得力处。不为[糸-八]妙。及乎轻安自在。又不可生欢喜心。若生欢喜心。则欢喜魔附心。又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。话头用力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以诸密咒。皆佛之金刚心印。吾人用之。如执金刚宝杵。摧碎一切物。物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰。十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。然佛则明言。祖师门下恐落常情。故秘而不言。非不用也。此须日有定课。久久纯熟。得力甚多。但不可希求神应耳。 
  凡修行人。有先悟后修者。有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知见。于一切境缘。多不得力。以心境角立。不得混融。触途成滞。多作障碍。此名相似般若。非真参也。若证悟者。从自己心中朴实做将去。逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇。彻了自心。如十字街头见亲爷一般。更无可疑。如人饮水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流。识妄想情虑。皆镕成一味真心。此证悟也。此之证悟。亦有深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所证者深。其余渐修。所证者浅。最怕得少为足。切忌堕在光影门头。何者以八识根本未破。纵有作为。皆是识神边事。若以此为真。大似认贼为子。古人云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者。乃先悟已彻。但有习气。未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理。起观照之力。历境验心。融得一分境界。证得一分法身。消得一分妄想。显得一分本智。是又全在绵密工夫。于境界上做出。更为得力。 
  凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫。事障易除。理障难遣。此中病痛。略举一二。 
  第一不得贪求[糸-八]妙。以此事本来平平贴贴。实实落落。一味平常。更无[糸-八]妙。所以古人道。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不是旧时行履处。更无[糸-八]妙。工夫若到。自然平实。盖由吾人知解习气未净。内熏般若。般若为习气所熏。起诸幻化。多生巧见。绵著其心。将谓[糸-八]妙。深入不舍。此正识神影明。分别妄见之根。亦名见刺。比前粗浮妄想不同。斯乃微细流注生灭。亦名智障。正是碍正知见者。若人认以为真。则起种种狂见。最在所忌。 
  其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心。本来绝待。向因妄想凝结。心境根尘。对待角立。故起惑造业。今修行人。但只一念放下身心世界。单单提此一念向前。切莫管他悟与不悟。只管念念步步做将去。若工夫到处。自然得见本来面目。何须早计。若将心待悟。即此待心。便是生死根株。待至穷劫。亦不能悟。以不了绝待真心。将谓别有故耳。若待心不除。易生疲厌。多成退堕。譬如寻物不见。便起休歇想耳。 
  其次不得希求妙果。盖众生生死妄心。元是如来果体。今在迷中。将诸佛神通妙用。变作妄想情虑。分别知见。将真净法身变作生死业质。将清净妙土。变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心。则如大冶红罏。陶镕万象。即此身心世界。元是如来果体。即此妄想情虑。元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能悟此法门。则取舍情忘。欣厌心歇。步步华藏净土。心心弥勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见。转求转远。求之力疲。则生厌倦矣。 
  其次不可自生疑虑。凡做工夫。一向放下身心。屏绝见闻知觉。脱去故步。望前眇冥。无安身立命处。进无新证。退失故居。若前后筹虑。则生疑心。起无量思算。较计得失。或别生臆见。动发邪思。碍正知见。此须勘破。则决定直入。无复显虑。大概工夫做到做不得。正是得力处。更加精采。则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。其次不得生恐怖心。谓工夫念力急切。逼拶妄想一念顿歇。忽然身心脱空。便见大地无寸土。深至无极。则生大恐怖。于此若不勘破。则不敢向前。或以此豁达空。当作胜妙。若认此空。则起大邪见拨无因果。此中最险。 
  其次决定信自心是佛。然佛无别佛。唯心即是。以佛真法身。犹若虚空。若达妄元虚。则本有法身自现。光明寂照。圆满周遍。无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现。切不可作奇特想也。然吾清净心中。本无一物。更无一念。凡起心动念。即乖法体。今之做工夫人。总不知自心妄想。元是虚妄。将此妄想。误为真实。专只与作对头。如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉。弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。此如捕风捉影。终日与之打交滚。费尽力气。再无一念休歇时。缠绵日久。信心日疲。只说参禅无灵验。便生毁谤之心。或生怕怖之心。或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他。盖由不达常住真心。不生灭性。只将妄想认性实法耳。者里切须透过。若要透得此关。自有向上一路。只须离心意识参。离妄想境界求。但有一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中。本无此事。但将本参话头。著力提起。如金刚宝剑。魔佛皆挥。此处最要大勇猛力。大精进力。大忍力。决不得思前算后。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰。二六时中。于一切境缘。自然不干绊。自然得大轻安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。 
  已上数则。大似画蛇添足。乃一期方便语耳。本非究竟。亦非实法。盖在路途边。出门一步。恐落差别岐径。枉费心力。虚丧光阴。必须要真正一门。超出妙庄严路。所谓行步平正。其疾如风。其所行履。可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也须从者里透过始得。 

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 楼主| 发表于 2017-8-25 09:48:24 | 显示全部楼层
依此修行,必能证果。
发表于 2017-8-25 19:58:29 | 显示全部楼层
非常中肯,谢谢分享!
发表于 2017-8-27 07:45:04 | 显示全部楼层
顶礼师兄!
 楼主| 发表于 2017-8-30 19:44:26 | 显示全部楼层
我读了《憨山梦游集》第一篇有所感悟,打坐时不执着,不求定,不求静,不求调心、调呼吸,不求感应、气脉,不守窍,可以坐的久了,下座头脑也不兴奋了,不影响睡眠了。我觉得以前修法不成就都是有为法害的
对照《圆觉经》前几章,应该是对的。

坐时双手朝下覆膝盖上,食指可弯曲。先散盘一会,再单盘。
 楼主| 发表于 2017-8-31 15:39:56 | 显示全部楼层
洪文亮老师:只管打坐的三个要点  此博文包含图片        (2017-03-17 15:06:30)转载▼
标签: 洪文亮 只管打坐 身口意 无念正念         分类: 静坐禅定
洪文亮老师:只管打坐的三个要点

    只管打坐有身、口、意三个部分的要点。
    身,身体摆好。口,嘴巴轻轻地合上,不要讲话。重点在意!心念,一上来就过去了,生灭不止,这是生理的现象,生命本来的活动,我们没有办法管它,硬压制它更加不对。这个叫正念,或者叫无念,不叫妄念。我们讲“无念”,其实正是讲这个念,或者叫“不起的一念”。

    “不”就代表尽十方界的真实。“不起”就是整个宇宙十方真实的自然的“念”。那个“不接的努力”,听清楚哦!——不去接,不是用意识去不接。你想“我不要去接它”,这个动念本身(意识分别)没有力量。这种“努力”,在禅宗语录里时常用“觉触”二字,尤其是泽木兴道禅师,常常用“觉触”来表示努力不接的“努力”的意思。
     这个“努力”千万要注意,不是思想,动头脑没有用。这个“努力”表现在打坐的时候,维持正身端坐。手印歪掉散掉了,脊椎弯掉斜掉了,就晓得你开始在接了。努力不接,就是打坐的时候身体的姿势保持端正。

    可是这种生理的生命的本来的第一念上来不去“接”,人世间的努力做不到,绝对做不到。打坐的时候,这种努力叫做佛行,佛的行为。不是人在打坐,是“尽十方界真实人体”在打坐。那个第一念不接的能力,不是人世间一般的努力可以做得到的,只有“只管打坐”的人才能够知道。

     这里不分好和坏,这是人性本来的生理的习性,每一个人一定会去“接”,因为我们都是这样生活的。只有只管打坐,“打坐在打坐”“无所得无所悟”的时候才能显现,才是本地风光,才是本尊佛。“一超直入如来地”,当下就是。这样坐的功德是无边无量的。因为这个功德不是人世间的事,所以叫做无边无量。

    我们说头(第)一念,脑细胞生理的自然的作用,我们时常讲是“不起之一念”。你不去抓它,它自然消失掉,这就是不起的一念。没有抓,你根本不知道。抓了,继续连锁反应开始了,人的生活就是这样。人的生活就是去抓,抓了脑的生理现象的那种念起,去第二个、第三个、第四个接过来,人的生活就开始了。只管打坐的时候这些情况就没有了,这个时候才是涅槃妙心、正法眼藏。这就是真实在做真实!

   身、口、意三个样子。身的样子,脊椎的姿式最重要。不是用力,不是弯腰驼背,也不是有意伸直起来,都不是,意加进去的都不是。身口意的“意”,是教你这样坐禅。心念来心念去,你不要欢迎它,也不要去排斥它,不迎不拒。不理它,有一个“不理”在那里,已经不对了。有一个“不理”这个念头,那就已经起个念头去“不理”了嘛!所以,真正的让你的心念来去自由。但是,不是死掉,也不是昏沉过去了。

   怀奘说“众生的本有,万法的全体”。念头本身的来去,念头本身是你自己光明的作用,光明的动。光明本身的作用,是你本身全身,万法的全身。这个时候你起了个念头,“噢,有个念头,不要去碰它”,这个已经是加入分别意识了。

   真正的打坐是淡淡的,那么自然地坐,绝对不会因此而走火入魔。用力不行,用力就是动脑筋,分别意识本来就是假我特有的附属品,没有假我就没有那些问题,因为有假我,所以自然有不安、烦恼、不满意。

    用假我去解除假我本来附属的烦恼,是解除不了的。除非把假我根本处理掉,否则无法解决一切烦恼,好比光把眼睛、耳朵、鼻子(代表附属于人的烦恼)拿掉可以做得到吗?所以一定要尽可能认出假我是错的,当假我被打碎,还会有徒子徒孙?所以直指明心最好的方法,只有曹洞宗的只管打坐。



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 楼主| 发表于 2017-9-10 10:31:23 | 显示全部楼层
愿以此功德回向三界六道十方一切众生,悉皆离苦得乐、圆证无上菩提!
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