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(转)同气相求同声相应,聊聊祝由术

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发表于 2017-8-18 10:54:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
应冷为忠之约加入祝由QQ群已有些时日,每日看到各位学长的言论,日日熏修,祝由引起了我的思考,在这里发表一些个人浅见。
我认为祝由是一门信息医学。这世界有三种要素构成,即:信息,能量,物质。信息是“无”,物质是“有”,能量介于有无之间。道德经云:“天下万物生于有,有生于无。”这就指出“无”为先天,“有”为后天,无形之信息主导有形之世界。“言为心声,书为心画”。祝由以言语,笔画为信息的载体,而言语笔画又为心之所主,信息由心而发,医者通过一定的训练,接收到宇宙间大自然的能量信息,暗物质暗能量经过处理,施术到患者身上,瞬间使患者紊乱的信息场得到调整,从而达到治疗的目的。
大家知道,西医是建立在生理与解剖的基础之上的,眼光紧紧的盯住有形的物质,缺什么,补什么,多什么,割什么。目光很局限,临床上很多问题讲不清楚,很多病也治不好。种种弊端日益呈现。正因为如此,西方的一些有识之士逐渐把目光移到信息与能量上面,于是各种信息能量医学也应运而生,比如现代顺势医学,福尔电针,场效应疗法等等。顺势药以水和乙醇的混合物作为信息的载体,福尔电针以仪器作为信息的载体,而祝由医学以人作为载体,以“术心”为所主。口,眼,手,身,意高度协调统一,发出的信息何等之强,所以使用起来更为便捷、方便、高效,但同时也要求祝由的个人修炼,量级越高,调理病的能力越强。
    很多人认为祝由是迷信,包括中医界对祝由也不以为然,那我们可以探讨一下中药的作用。一碗热腾腾的中药之中,起到主要治疗作用的是物质,能量,还有信息?若仅以物质能量而言,那药补不如食疗。中药以四气五味而言,天之气,地之味,每味中药之中莫不蕴含着天地之信息。以天地大自然的信息来补充调整人体紊乱的信息场,我想这是中药的主要作用。从这一层来看,中医与祝由并无太多异样,只不过祝由的手段更多、更直接一些。
    祝由经李雄老师的系统整理,使这一即将失传的医学重现光芒,功莫大焉。我是一名门外汉,所知甚浅,在此未免贻笑大方,斗胆发表以上言论只是出于对祝由的热爱。
看到诸位群友发表的精彩案例,看得我很是热血澎湃,我也想发,可是我不会。这二日看李老师的文章也有一些小体会,整理一下,发表在此。我是一个门外汉,诸位只当是痴人呓语吧。
我认为祝由的治病原理包括这三个方面:第一.天人合一的整体观;第二.同气相求同声相应的联系观;第三,执中致和的平衡观。
先从同气相求同声相应谈起。李老师每每说要想学好祝由术必然要精诚,诚则精。为什么呢?我试着从物理学作出一些解释,譬如两个相同的音叉,当敲击其中一个,另一个也会发出声音。他们的频率相同时能够产生共振,这也是一种同声相应。前苏联科学家柯尔连通过特殊方法通过红外线成像技术给人体照像时,发现人的形体还有一层,叫做以太层,此层就像佛像上的光圈一样,这是一种生物场,它能够接收信息波。谈到波就会有频率,当频率相近时,两个场之间就会发生联系,就像两个频率相同的音叉能够产生联系。联系有两种:一种相冲,一种共振。有些人相聚在一起,分开后什么印象都没留下,那他们之间联系太少,不同频。有些人虽然不认识,一见面就像仇人一样,可能就是他们发出频率是相冲的。有些人虽然不认识却像多年的老朋友,他们则能够共振。李雄老师能够调理很多疑难病,我们也想学会,想学会就要把自己的频率调得与老师相近,这样才能与老师取得信息和场能的联系,老师才能过法给你。惟有精诚才能与老师频率相近。试想表面一套内心一套如何能够同气相求;当面一套,背地一套如何能够同声相应。观想老师音容笑貌,默忆老师行为举止,学习老师为人处世,都是追求与老师频率相近的方法,都是取得成功的关键。
我们是黄帝的子孙,我们都有非凡的潜能,但这些潜能多数都隐藏着的,未得到很好的开发和利用。这些能力唯有德才能够支配,但是有德之后,还要找到钥匙,才能够开发出我们非同寻常的潜能来。钥匙开锁是因为钥匙与锁之间有特定的联系,若想开发潜能也要取得联系,同气相求同声相应追求频率的相近也是取得联系的关键。
同气相求同声相应,频率相近就会产生共振,就像一队士兵正步走振断了桥梁,共振的力量是强大的。学习祝由的人愈多,能量场就会愈大,共振的力量就会越强,调动宇宙间的暗物质暗能量越强,疗效就会越高。当然也希望祝由群体能够步调一致,就像走正步一样,不希望有频率相冲的存在太多,这样我们的事业会发展得更好。
现今社会充满了浮躁的、短促的、不稳定的各种频率,身处其间人们也会日益浮躁,迷失真我,又怎能够天人合一,所以学习祝由文化有诸多规律,精诚守神,才能拥有稳定的、长频的、和谐的生物场,才能够与真我发生更多的联系,才能够接收到更多的暗物质暗能量和信息。
频率相近就会产生联系,当你的心态越浮躁,外环境越会影响你。人得病就是频率不对了,生物场出问题,上次曾提到其他信息医学,他们可以用仪器查出人体之中异常的频率,然后想办法抵消它、排除它,这相当于扶正祛邪。但祝由不同,祝由也是通过改变人体生物场来达到调理目的的,祝由的着眼点在于人,改变患者的生物场使之正常,那么病邪的频率就与人不相应,就显得格格不入,而被排出体外,这相当于扶正。若有一身正气,正能量,邪魔歪道能奈我何,病气又怎能缠绕我身。所以祝由医者更要修心立德。
其实能进入这个群都是有缘的。同气相求同声相应!让我们共同祝愿李雄老师的事业早日成功!祝由之花开遍神州大地。!

2014/10/7

发表于 2017-8-18 20:28:49 | 显示全部楼层
谢谢分享!
 楼主| 发表于 2017-8-19 09:40:57 | 显示全部楼层
史 话“祝  由”
侯北辰
 
 
在现存的医学文献中,“祝由”一词首见于《素问·移精变气论》。其文曰:
“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬憺之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而己。当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕,内至五藏骨髓,外伤空窍肌肤,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。”
在《灵枢·贼风》篇中亦有记载:
“黄帝曰:今夫子之所言者,皆病人之所自知也,其无遇邪风,又无怵惕之志,卒然而病者,其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰:此亦有故邪留而未发也,因而志有所恶,及有所慕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听之不闻,故似鬼神。黄帝曰:其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。”
按《说文》:“祝,祭主赞词者。从人口,从示。一曰从兑省。易曰:兑为口,为巫。”《书·无逸》疏:“以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅。”由此可知,祝由是一种通过祷告、诅咒等方式,以祛除病因病源的治病方法,它曾盛行于往古恬淡之世,适用于病浅邪微之症,为巫医所掌握。这一论断可在后世文献中得到印证,如汉代刘向《说苑·辨物篇》云:“上古之为医者,曰苗父。苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳。请扶而来,舆而来者,皆平复如故。”明代徐春甫更是以此为据,把苗父认作祝由科的鼻祖,他在《古今医统大全》中说:“苗父,上古神医。古祝由科,此其由也。”另据《世本》记载:巫咸,尧帝时臣,以鸿术为尧之医,能祝,延人之福,愈人之病,祝树树枯,祝鸟鸟坠。”这里巫咸的祝由术不仅可以治愈疾病,还可以延长人的福气,杀伤树、鸟之类的动植物。
实际上,祝由术的记载可以追溯到更远。甲骨文记录的是殷商时期的原始文献,其中的贞告,当指祝由术。例如,贞告疾于且乙。(《甲骨文合集》13849)这里,贞指贞人,相当于巫祝者。且乙,即祖乙,为商王中丁之子。即巫祝者给祖乙祝祷疾病。
周代的册祝之仪礼,是指把事由书刻于简册之内,祝祷禳解,以求赎罪除咎或去病离苦。《周礼·春官·大祝》记载曰:“大祝掌六祝之辞,以事鬼神示,祈福祥,求永贞。一曰顺祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰筴祝。”注:“郑司农云:‘……筴祝,远罪疾。’”这里筴祝,即册祝。如《书·金滕》记载:“既克商二年,王有疾,弗豫。二公曰:‘我其为王穆卜。’周公曰:‘未可以戚我先王。’公乃自以为功,为三坛同墠。为坛于南方,北面,周公立焉。植璧秉珪,乃告太王、王季、文王。史乃册祝曰:‘惟尔元孙某,遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若考能多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼!无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命于元龟,尔之许我,我其以璧与珪归俟尔命;尔不许我,我乃屏璧与珪。’乃卜三龟,一习吉。启龠见书,乃并是吉。公曰:‘体!王其罔害。予小子新命于三王,惟永终是图;兹攸俟,能念予一人。’公归,乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳。”这里忠实记录了周公为武王册祝,设三坛,植璧秉珪,向神明祷告愿意代替患病的武王去死,武王次日病愈的事迹。
1973 年底,湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书及部分竹木简,经研究,该墓葬时间是汉文帝十二年(公元前168),帛书的抄写年代当不晚于秦汉之际,而就其内容考察,医方产生的年代应早于成书于秦汉时期的《黄帝内经》,也就是说其中许多方剂应来源于战国时期甚至更早。经整理,帛书中涉及医学方技的古籍有14 种及其中的1 种别本,其中《五十二病方》、《养生方》、《杂疗方》、《杂禁方》等共有40多条祝由疗法的记载。以《五十二病方》为例,其共存病方283 条,其中祝由方34 条,占病方总数的12%。有人[1]对《五十二病方》涉及的祝由术进行了研究,认为(一)当时巫祝治病范围相当广泛,既可治疗外伤出血、巢(虫蚀)、虿(蝎子咬伤)、蚖(毒蛇咬伤)、阑(烧伤)等外伤,又可治尤(疣)、痜疝、痈、漆疮、身疕和婴儿瘛、小儿惊风等多种疾病,其中又以外伤,痈毒与精神性疾病为主。(二)治病的方式,使用的工具十分简便。在念诵咒语时,配合用呼吸、吐唾沫、画地、行禹步等形式;工具与药物有屋荣菜(屋脊草)、奚蠡(大腹瓜瓢)、钱匕和湮汲(地浆)、禾、土块、葵茎、鸡矢、鼠壤、桃枝等随手可取之物。(三)祝辞分为祝愿辞、陈述祛邪方法的祝辞以及诅咒、威慑辞三类。另在《杂禁方》中尚有用祝由术来治疗婆媳相斗、夫妻不和、多噩梦及婴儿啼哭等诸事的记录。由此推断,至少在秦汉之际祝由术是相当盛行的。
汉代以降,祝由术依然盛行。司马迁的《史记卷二十八·封禅书第六》就记载了汉武帝在鼎湖病重,遍延巫医而不能治愈,最后由发根推荐了一位病后被附体的巫用祝由术治愈其病的故事。其文曰:“文成死明年,天子病鼎湖甚,巫医无所不致,不愈。游水发根言上郡有巫,病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病,使人问神君。神君言曰:‘天子无忧病。病少愈,强与我会甘泉。’于是病愈,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一;其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其言,言与人音等,时去时来,来则风肃然。居室帷中。时昼言,然常以夜。天子祓,然后入。因巫为主人,关饮食。所以言,行下。又置寿宫北宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言,命之曰:‘画法’。其所语,世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独喜。其事秘,世莫知也。”
《后汉书卷八十二下·方术列传》则记载了徐登和赵炳善用祝由术之禁法疗病行道的传说。文曰:“徐登者,闽中人也,本女子,化为丈夫,善为巫术。又赵炳,字公阿,东阳人,能为越方。时遭兵乱,疾疫大起,二人遇于乌伤溪水之上,遂结言约,共以其术疗病。各相谓曰:‘今既同志,且可各试所能。’登乃禁溪水,水为不流,炳复次禁枯树,树即生荑,二人相视而笑,共行其道焉。”其后,《抱朴子》对其作注曰:“道士赵炳,以气禁人,人不能起。禁虎,虎伏地,低头闭目,便可执缚。以大钉钉柱,入尺许,以气吹之,钉即跃出射去,如弩箭之发。”《异苑》注云:“赵侯以盆盛水,吹气作禁,鱼龙立见。”可见,祝由术不仅能够治病,还能够禁水,水不流;禁树,枯树可再生;禁人,人不能起;禁虎,虎为之伏;禁钉,钉为之发等。总之,它也是法术的一种,功能强大。
《抱朴子》是东晋著名道学者葛洪撰写的经典著作,特别是《抱朴子内篇》记述了很多祝由术的内容,比如《抱朴子内篇卷十七·登涉》记录了祝由术中禹步的走法以及入山符、入山佩带符等。《抱朴子内篇卷五·至理》则记述曰:“吴越有禁祝之法,甚有明验,多炁耳。知之者可以入大疫之中,与病人同床而己不染。又以群从行数十人,皆使无所畏,此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精,侵犯人家,以瓦石掷人,以火烧人屋舍。或形见往来,或但闻其声音言语,而善禁者以炁禁之,皆即绝,此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地,凡人暂经过,无不中伤,而善禁者以炁禁之,能辟方数十里上,伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂,皆悉令伏不能起。以炁禁金疮,血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃,则可蹈之不伤,刺之不入。若人为蛇虺所中,以炁禁之则立愈。近世左慈赵明等,以炁禁水,水为之逆流一二丈。又于茅屋上然火,煮食食之,而茅屋不焦。又以大钉钉柱,入七八寸,以炁吹之,钉即涌射而出。又以炁禁沸汤,以百许钱投中,令一人手探摝取钱,而手不灼烂。又禁水着中庭露之,大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。”可见,古代祝由术炁禁之法力是不仅仅局限于治病的。
南北朝时,南齐大将陈显达在战场上“大战破贼”,不料“矢中左眼,拔箭而镞不出”,后经一位善用祝由术的老太太以钉作法,禹步作气,禁出箭簇。《南齐书卷二十六·列传第七·王敬则 陈显达》记曰:“地黄村潘妪善禁,先以钉钉柱,妪禹步作气,钉实时出,乃禁显达目中镞出之。”
尽管祝由术医学用途广泛,但据现有史料考证,直至隋唐时期祝由术才被正式纳入到官方的医事制度和医学教育体系中。《隋书·百官志卷二十八》记载太医署设有“祝禁博士二人”;《唐六典卷十四·太医署》载“医博士一人,医助教一人,医师二十人,医工一百人,医生四十人,典学二人;针博士一人,针助教一人,针师十人,针工三十人,针生二十人;按摩博士一人,按摩师四人,按摩工十六人,按摩生十五人;咒禁博士一人,禁咒师二人,禁咒医八人,禁咒生十人”,其中“咒禁博士一人,从九品下。(隋太医有咒禁博士一人,皇朝因之,又置咒禁师、咒禁工以佐之,教咒禁生也。)咒禁博士掌教咒禁生以咒禁祓除邪魅之为厉者(有道禁,出于山居方术之士;有禁咒,出于释氏。以五法神之:一曰存思,二曰禹步。三曰营目,四曰掌决,五曰手印;皆先禁食荤血,斋戒于坛场以受焉)。”可见,唐代太医署的咒禁科设置比较完备,职责明确,教学内容丰富,并与医科、针科、按摩科并列为医学四科。
唐初著名道医学家孙思邈认为汤药、针灸、禁咒、符印、导引,“斯之五法,皆救急之术也。”禁咒“斯之一法,体是神秘,详其辞采,不近人情,故不可推而晓也。但按法施行,功效出于意表,不有所辑,将恐零落。今编为两卷,凡二十二篇,名曰《禁经》,”列入其所编撰之《千金翼方》篇末,诸法广罗,内容丰富,涉及到“禁温疫时行、“禁疟病”、“禁疮肿”、“禁喉痹”、“咒禁产运”、“禁金疮”、“禁蛊毒”、“禁邪病”、“禁恶兽虎野狼”、“禁蛇毒” 、“禁蝎蜂”、“禁狗鼠”、“禁贼盗”等。并且指出:持禁须斋戒;禁法多样,“有请有告有祭,有害有杀有畏,有爱有喜有恶,有死有走,有住有灭”,但需与病症适应相对;可与针刺、汤药合用;某些方法与导引相关;“不得与不信人行禁”等。
孙氏稍后,唐代王焘编撰的著名医书《外台秘要》中也有祝由禁咒的记载,如卷第五的“禳疟法”、卷第四十的“禁蛇法”等。
迄至宋代,医学分流,医学教育事业获得了长足发展。据《宋史·职官志》载:“太医局有丞,有教授,有九科医生,额三百人。”《元丰备对》补充道:“太医局九科学生额三百人:大方脉一百二十人,风科八十人,小方脉二十人,眼科二十人,疮肿兼折疡二十人,产科十人,口齿兼咽喉科十人,针兼灸科十人,金镞兼书噤科十人。”这里的“金镞兼书噤科”中的“书噤”即为祝由疗法,因其善疗金镞外科之病,故与之归为一类。
北宋徽宗政和(公元1111-1117)年间,政府组织编纂大型医学著作《圣济总录》。全书共有200卷,其中“卷第一百九十五”、“卷第一百九十六”、“卷第一百九十七”为“符禁门”,不仅论述祝禳禁咒,还收录了300多道符箓,可见当时祝由术之兴盛。《圣济总录》指出:“符禁,乃祝由之法,然上古治病,祝由而已,以其病微浅,故其法甚略。后世病者滋蔓,而所感既深,符印祝诅,兼取并用,禳却厌胜,而不可以已。要之精神之至,与天地流通,惟能以我齐明,妙于移变,是乃去邪辅正之道也。”显然,这里强调了运用祝由术的关键在于祝由师之精神要能与天地沟通,保持灵明状态,善于移变,才能“意使神受,以正驱邪”。
金元时代,祝由术也有应用。如金代张子和的《儒门事亲》在论述治疗金疮、疮肿丹毒、身瘦肌热、乳痛、疟疾不愈等时都提及了祝由术。元代朱丹溪在他的《格致余论·虚病痰病有似邪崇论》中说:“《外台秘要》有禁咒一科,庸可废乎?予日:移精变气乃小术耳,可治小病。若内有虚邪,外有实邪,当用正大之法,自有成式,昭然可考。然符水惟膈上热痰,一呷凉水,胃热得之,岂不清快,亦可取安。若内伤而虚,与冬严寒,符水下咽,必冰胃而致害。”朱丹溪在这里虽然认为祝由是小术,可治小病,但实际上他承认了祝由术的作用,同时强调祝由术要与其他疗法并行不悖,在应用时要与病证对应,分清寒热虚实。
元代医学开始分为十三科,据明代宋濂编撰的《元史卷八十一·选举志·学校》记载分别为大方脉科、小方脉科、风科、杂科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科及禁科。大德九年五月合为十科,即“大方脉杂医科、小方脉科、风科、产科兼妇人杂病科、眼科、口齿兼咽喉科、正骨兼金疮科、疮肿科、针灸科及祝由书禁科”等十科。因此,至元代开始,祝由科正式命名,尚有禁科、书禁科等,亦可归入广义的祝由科中。
明代沿用元代旧制,医学亦分十三科,祝由位于十三科之末。据《明史卷七十四·志第五十·职官三》记载:“太医院掌医疗之法。凡医术十三科,医官、医生、医士,专科肄业:曰大方脉,曰小方脉,曰妇人,曰疮疡,曰针灸,曰眼,曰口齿,曰接骨,曰伤寒,曰咽喉,曰金镞,曰按摩,曰祝由。”
在明代早期,祝由科还是受到朝廷重视的。由明太祖第五子周定王朱橚主持,教授滕硕、长史刘醇等人执笔汇编而成的《普济方》,刊于1406年,原作168卷,后改为426卷,是我国古代最大的一部方书。其中卷二百六十九、卷二百七十、卷二百七十一为符禁门,卷三百四十四妊娠诸疾病门内也涉及有咒禁诸法内容,可见祝由科在当时的医学应用中还是占有重要地位的。降至张介宾(公元1563年——公元1640年)时,祝由术已淡出朝廷,渐失其传,流落民间。他在其著作《类经卷十二·论治类·祝由》中说:“按国朝医术十三科:曰大方脉,曰小方脉,曰妇人,曰伤寒,曰疮疾,曰眼,曰口齿,曰咽喉,曰接骨,曰金镞,曰按摩,曰祝由。今按摩、祝由二科失其传,惟民间尚有之。”张介宾在《类经卷十二·论治类·祝由》认为对于某些情志病,原因在于“鬼生于心”,即有某种心结郁闭,不得宣舒,“然鬼既在心,则诚有难以药石奏效,而非祝由不可者矣。使祝由家能因岐伯之言而推广其妙,则功无不奏,术无不神,无怪其列于十三科之一。”他充分肯定了祝由术在治疗情志疾病方面所具有的不可替代的作用。此外,他还扩而充之,论述到“以此观之,则巫祝之用,虽先王大圣未始或废,盖借以宣诚悃,通鬼神而消灾害,实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传,如肘瘟、骨鲠、邪祟、神志等疾,间或取效。然必其轻浅小疾,乃可用之。设果内有虚邪,外有实邪,苟舍正大之法而崇尚虚无,鲜不误事。奈何末世奸徒,借神鬼为妖祥,假符祝为欺诳。今之人,既不知祝由之法自有一种当用之处,乃欲动辄赖之,信为实然,致有妄言祸福而惑乱人心者,有禁止医药而坐失几宜者,有当忌寒凉而误吞符水者,有作为怪诞而荡人神气者,本以治病而适以误病,本以去鬼而适以致鬼,此之为害,未可枚举,其不为奸巫所窃笑者几希矣。”在这里,他既肯定了祝由治疗某些疾病的作用,也指出了不善用祝由,只信巫不信医,不能与其他疗法配合使用而误事的后果,还激烈鞭挞了利用祝由而“惑世诬民者流。”
值得一提的是,在《普济方》刊刻半个多世纪之后,民间出现了一部叫作《轩辕碑记医学祝由十三科》的书。据该书序说,祝由术由轩辕黄帝创立,可救生民疾苦,数千年来,一直秘传隐修,世所罕见。至南宋孝宗淳熙十五年(公元1188年)冬十月,节度使雒奇奉命修理黄河堰土,掘出一石碑,“上勒符章,莫之能辨”,唯有云外道人张一槎独识此符,曰:“此轩辕氏之制作也。”用来医治疾病,疗效非凡。到了明代景泰年间(公元145O一1456年),临清人徐景辉“受而得传之,其验如神,百发百中。”《轩辕碑记医学祝由十三科》以符咒治病为主,或配服以汤药,内容丰富,涉及内、外、妇、儿诸多病种,治疗范围广泛,该书在祝由术发展史上具有举足轻重的意义,是现代研究祝由术不可或缺的重要文献。
到了清代初年,太医院由十三科减为十一科,祝由科在国家医事制度和医学教育体系中完全被废除,至此,祝由彻底沦落入民间。清代名医徐大椿(公元1693年~1771年)在《医学源流论卷下·祝由科论》中说:“(祝由)古法今已不传。近所传符咒之术,间有小效,而病之大者,全不见功。”可见,祝由术在清代似已失传,只能治疗一些小病。但是由于满族信仰萨玛教,尚保留一些类似的祝由之术,诚如民国时期魏声和撰《鸡林旧闻录》所言:“萨玛教为东夷一种宗教,在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游,南及朝鲜,咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫,亦有女觋至家,蹈足而行,作咒如魅言及人术,以除患疾。”
综上所述,祝由源远流长,起自三代,秦汉盛行,于隋唐以立科,在宋元而集成,最终式微于明清。祝由术自古以来便常用于医药,亦为法术之一种,其效果肯定。善用者,足以济世救人,不善用者,亦多惑世害人。操此术者,当潜心修行,进德行善,慎思慎行之。祝由同其他中医疗法一样,为中华民族的繁衍昌盛和炎黄子孙的健康作出了不可磨灭的贡献,其历史功勋,彪炳千秋!
 
参考文献
[1] 张丽君.《五十二病方》祝由之研究[J].中华医史杂志.1997,27(3):144.
(作者:北京中医药大学医史文献专业博士)
 楼主| 发表于 2017-8-19 11:58:22 | 显示全部楼层
古代用祝说病由的迷信方法以治疗疾病者叫做祝由。祝说,就是作出一副能通鬼神之事的模样,祝祷鬼神消灾免难,解除病人的疾病痛苦。古代多 设有祝由科或咒禁科等。祝由之术,即是古代巫术.
一、祝由的概念
  祝由之法,即包括中草药在内的,借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广,包括禁法、咒法、祝法、符法,以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等,并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明,可是祝之不愈,这说明祝法不起作用,就要改用禁法,或符法,或配合药物治疗。
 楼主| 发表于 2017-8-19 11:59:28 | 显示全部楼层
二、祝由的治病的原理
  人食天地之气以生,内伤于喜怒忧思悲恐惊七情,外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而,黄帝曰:“其无所遇邪气,又无怵惕之所志,卒然而病者,其何致 ? ”可见古人很早就认识到,除了七情、六淫外,还有尚未被认识的治病因素,那就是“鬼神致病说”,所谓鬼神致病,其实是一种心理因素所致的疾病,鬼神是不存在的。古人云:“吾心无鬼,鬼何以侵之,吾心无邪,邪何以扰之,吾心无魔,魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全,故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病,是间接由心理因素所致,所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的,但也局限在心理所致的肿瘤,而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以,这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲,人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围,部分身病也属于祝由治疗的范围,但祝由并非包治一切“心病”,要理解到祝由仅仅是医学的补充,不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展,有很多种病,已经攻克,但有些病仍未找到合适的治疗方法,这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
 楼主| 发表于 2017-8-19 12:13:05 | 显示全部楼层
三、练功与祝由治病疗效
  祝由治病不用药或少用药,而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病,因此祝由科对祝由医师要求很高、很严,有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日,目的是使内心平静,心无杂念,意念专一,以达到祝由场纯正,没有邪念浊气干扰,以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件,只须看一看,就可以手到病除,咒出病愈,符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场,才能借助咒语,符图使大自然的能量冲射病变部位,排出病邪、浊气,补充元气,疏通经络,调和脏腑功能。没有相当的气功底子,用祝由“画符念咒”为人治病,无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功,可以任选合适的功法。
 楼主| 发表于 2017-8-19 13:18:29 | 显示全部楼层
在我小的时候,就零零碎碎的听到人们谈论某某人治病,画个东西或写个什么字或嘴里嘟哝着什么就把人的病治好了,当时只是听听而已,及至上了医学院校后,有一个儿科老师,闲聊起她在济南师资培训班学习时的时候,她的一个老师会祝由术治病。说有一个小孩整天昏迷不醒,昏昏沉沉的,各处求医皆无功而返,后来找到了这位老师,老师说这小孩是在海边掉了魂,济南是内陆离海边是很远的,这个老师就把小孩放在床上,嘴里也不知念的啥,小孩竟然就这样醒过来了,这是第一次听说祝由这个名词,当然没有老师教,也无从学习,只是记在心里。
     我们本村以前就有一个会看眼治病的老太太,听村里人说在世时她就能给人看,你得了病是因为你动了什么物品,她看看你的眼睛就知道,向你眼睛吹几口气就好了。后来她又传给她儿子,有一年过年,她儿子来我家拜年,我便和他谈起此事,顺便想让他教教我,他说他教了我,他就不会治病了,他必须再去受持,而且还不一定能受持成功。当然我知道他这是托辞而已。再后来,我的叔父和我谈起他六几年的时候同本村几个青年一起闯东北,在深山老林寻挖药材,其中一个人滑到一个沟崖里,自从回家后,也是整天精神恍惚,无精打采,躺在炕上不起来,连续五六天一直这样,后来找到本地一个老头治疗,他说是掉魂了,深山老林里边你们进去也找不到原地方了,这样吧,我给你几张纸,不回去用火点着,放进锅底下就行了,明天早晨就好了,也不知他在纸上比划着写了什么,又写上他的名字,就这样做了,第二天早晨竟然他真的就起来了。还有我们农村的老太太经常给带状疱疹的患者,手拿菜刀并用青布压在患处,嘴里念叨着什么,竟然有的患者也能被治好。我想这应该就是祝由吧!
发表于 2017-8-19 16:02:34 | 显示全部楼层
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