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佛说见正经:人为何会忘记前世?

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发表于 2017-8-17 09:54:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

                              佛说见正经:人为何会忘记前世?

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佛说见正经(亦名生死变识经)

东晋天竺三藏竺昙无兰译


闻如是:一时佛在罗阅,祇国精舍,正以食时,将诸比丘五百人,菩萨及优婆塞千人,皆持供养具出罗阅祇城外。有大树,名曰甘香,根深干大,枝叶茂盛,华实红赤,其味甜美。树下广平,集石为座,佛意欲止此。诸优婆塞,即敷布坐席,佛便止坐。弟子菩萨,亦皆就坐。


时有一比丘,名曰见正,新入法服,其心有疑,独念言:“佛说有后世生,至于人死,皆无还相报告者,何以知乎?当以此问佛。”


未即发言,佛已豫知。佛因先言:“诸弟子!此树本以一核种,四大胞毓,自致巨盛,覆尔所人。本为核时,根干叶实未有未见,至得四大,因缘相连,便生芽叶茎节华实,转增于本,自致成树,施布广远。初名为核,核复生芽,芽复生茎,茎复生叶,叶复生华,华复生实,展转变易,非故不离故,而名非常名,遂成大树。树复生果,果复成树,岁月增益,如是无数。”佛告诸弟子:“欲踧集华实茎节根干,更使还作核可得乎?”诸弟子皆言:“不可得也。彼已变转,不可还复,日就朽败,核转复生,如是无极,转生转易,终皆归朽,不可复还使成本核也。”


佛告诸弟子:“生死亦如此,识神为起法,起法为痴,痴为就贪爱,痴如彼树核,核小而长成大树。一痴而致多所因缘,多所因缘,本由痴出。痴生行,行生识,识生字色,字色生六入,六入生更乐,更乐生痛,痛生爱,爱生受,受生有,有致生,生致老死,合十二因缘,成为身已。有身当就老死,识神转易,随行而往。更有父母,更受形体,更六情,更所习,更苦乐,更风俗,都非故,便不得复还,不复识故。向所新见,谓为有谓可常,着所猗呼为谛,谓无前世后世,识神转徙,随行而有也。识神已徙,更有父母,更受新身,更六情,更所习,更苦乐,更风俗,便不复识故,亦不得复还故身故习故所,见如树不复还作核也。”


于是比丘见正,承佛言,起坐长跪,白佛言:“我意未除未解,正要今欲发愚痴之问,愿佛哀我等,为解了之。我从生已来,见人死者不少,或父子兄弟夫妻内外,或朋友相怜爱,或有怨仇相憎。死后识神,了无还面相答善恶者,何以乎?识神为何所隔碍,而不得还面报人也?愿为分别说之。令我等结除疾得见谛。”


佛言:“比丘!彼识无形,至于转徙,随行而有。若身作福,福识转生,亦不得还面报人也。何以故?譬如冶家洋石作铁,已成铁便铸以为器,已成器可复还使作石乎?”


见正言:“实不可。石已成铁,终不得复还作石。”


佛言:“识之转徙,住在中阴,如石已洋成铁,从中阴转受他体。如铁已铸成器,形消体易,不得复还故识。何以故?行之善恶,识往受之,转化变改,如石成铁。修行五善,禀受人身,则更有父母。已有父母,便有六系闭:一者住在中阴,不得复还;二者随所受身胞内;三者初生迫痛忘故识相;四者堕地故所识念灭,更起新见想;五者已生便着食,贪念故识念断;六者从生日长大,习所新见,识灭无复宿识。诸弟子!譬如贾客周游四方国,具见苦乐,便意思念东方一郡国所有。已起是念,便三方念灭。生死亦如是,从是世作行往后世,受已受即生新想念,故识想便灭。如贾客惟念一方,三方想灭也。用是六事,系蔽隔碍,不复还故识。如核之成树,石之成铁,变本易名,不复还面相答报也。”


佛言:“复譬如陶家埏土为器,以火烧之,则转成瓦,宁可使瓦还作土乎?”


诸弟子皆言:“实不可。土已烧炼,变形成瓦,不可复使还作土也。”


佛言:“诸弟子识神转徙,随行受身,如土成瓦,人无道行,不复识故,不得复还相报答也。比丘!复譬如树大数十围,巧匠便规斫,刻镂奇巧百种。若人欲复集聚斫柿及所刻,巧还使成树可得乎?”诸弟子言:“实不可。树已断破,段段刻尽,枝叶槁朽,不复可集使成树也。”佛言:“诸弟子!识神于是世,作行善恶,临死识徙,随行受体,所见所习,非复故身,不可得还,不复识故面相答报也,如树已断不可复集使生。”


佛言:“复譬如工师,烧砂作红色,更转白形,化如水。诸弟子!欲令红还复作砂,可得成乎?”诸弟子言:“实不可也。烧砂一变,不可还复。”佛言:“生死亦如是,人未有道意,无有净眼,身死识去,随行变化,转受他体,所历异世,更受胞胎,见习皆异,不复识故,如砂成红不可复还也。”


佛言:“诸弟子!复譬如水处于圆瓶,则体随圆,徙着方器,则体复方。大小曲直,随所堕处。诸弟子!生死亦如此,识神本无,无有常形,随行善恶,辄往受身,白黑长短,苦乐善恶,变受随行,如水从器。或从人中所作非法,死堕畜生,合受恶体,不复识故面相答报也。诸弟子!譬如蝮蜟生在土中,无声无翼,得时节气,转化成蝉,飞行着树,鸣声不休。”佛问诸弟子:“宁可还蝉使入土成蝮蜟乎?”诸弟子言:“实不可也。蝮蜟已变,去阴在阳,身形化异日当死亡,或为众鸟所啖,不得还作蝮蜟也。”佛言:“诸弟子!生死亦如此,命讫身死,识神转徙,更受新身,五阴覆障,见习各异,于彼亦当老死,不得复还,不复识故面相答报也,如蝉在树不可复还作蝮蜟也。”


佛告诸弟子:“复譬如段生肉,过时不食,则臭茹生虫,欲使还成鲜肉可得乎?”诸弟子言:“实不可。肉已臭败,不能得使复成鲜洁。”佛言:“生死亦如此,人在世间,心念恶,口言恶,身行恶,死则识神转徙,堕地狱身,或畜生身,或鱼虫身,所在异见,不与前同,罪网所蔽,不复识故,不得复还面相答报也,如彼臭肉不可使更成鲜洁。”


佛告诸弟子:“复譬如月晦夜阴,以五色物着冥中,令千人万人,令夜视色物。宁有一人,而别其青黄赤白者乎?”诸弟子皆言:“正使巨亿万人复无央数人,令夜观视,终无见者。何能别其五色?”佛言:“若有人,把炬照之,令人观视,可得见不?”诸弟子言:“人依炬明视之,皆可别五色。”佛言:“若愚人背炬火,进入幽冥,乃进极远,而望欲见五色,可得见乎?”诸弟子言:“愚人背明向冥,愈进闇,终无见色时也。”


佛告诸弟子:“人在生死,亦如此。一切人民,蚑行蜎飞蠕动之类,已受身形,痴冥闇蔽,无有道行,不学身事意事,未得慧眼,而欲知生死所趣识神往来面相答报,如月晦夜阴欲视五色,终不得见也。若修行经戒三十七品,守摄其意,就清净行,如随持炬火人见别五色。人随佛法教,则能了别死生,具见五道识神往来所堕善恶处,如炬火之照色,皆悉了见。人初不学身事意事,背于经戒,随俗三流,快意自从,断割真法,不信不乐,不肯奉行,如背炬入冥,疑结日甚,终无见知有解了时也。”


佛告诸弟子:“莫顺汝愚痴闭结之意,而不信清净正真之道,自堕地狱,为身受痛。我故引譬,以解了汝等,常当勤力奉行经戒,以着心中。”


佛告诸弟子:“人生是世禀受身形,肉眼所见,现在之事,父母亲属,察察了了,然不能复见知前世所从来处。于是当老死,往生后世,更受身形,则亦不能复识知今世之事也。所以者何?一生一死,识神转易,十二因缘,痴为其主,懵懵冥闇,转不识故。诸弟子!譬如煮练白丝染作异色,青黄赤黑,变本易故,不可复转还也。生死转易,如丝受色,识无常体随行染着,未有净眼,不识其故心意为法所念即成。人在一世,心念万端,善恶报受,受新故灭,生死之法,痴闇之常然也。其欲知见生死往来,当广学行身意之事,深入清净,思惟本末,尔乃开寤,如卧寤也。”


佛告诸弟子:“识神为痴冥法,生作善恶行,死转往受,随善恶行而有形兆,如火得薪而见薪索则灭,意识不作善恶行则亦灭无所见。未得道者,沉沦生死,转不识故。譬如秽镜,垢浊蔽污,举以向面,了无所见。意识浊蔽,生死转徙,惨惧蔽盈,牵着殃福,不复识故,如窥秽镜。复譬如深浊之水,虽有鱼虫,了不得见。生死错乱,忧思蔽塞,转生忘故,亦如浊水。譬如冥夜闭眼而行,都无所见。生死闇昧,流随殃福,或喜或恼,缀制所受,不复识故,如夜闭眼。”


佛告诸弟子:“今我为佛,慧眼清净,一切生死,往来三界,佛悉知见。譬如水精琉璃宝珠彩丝贯之,青黄皆见。佛视生死,如观贯珠。譬如净水,清澄见底,其中鱼虫,皆悉裸见。佛视生死,如清水鱼。譬如大桥,一切行人,往来无绝。佛视生死,往来五道,如观桥人。譬如高山远望具见,佛意高远,具知生死,无不分别。”


佛告诸弟子:“汝等当随我教,可具知生死千亿劫事。当行三十七品要行,四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道,以除意垢,消灭三毒,疑结解散,便见清净,得佛慧意,便知去来之事。如视明镜,一切悉见。”


佛告诸弟子:“世人所作善恶,死之后世,亦皆相答报。但人未得三净眼,是以不见不知,不复识其本,着在六系蔽。为肉眼行故,而不见相答报之本,谓之无有也。其未得道者,皆作浊秽之行,况没愚痴,生死转化,更受身形,肉眼眩惑,离故系新,四痛扰乱,终不得知识随行相答报也。令现世人,或受福,或受殃,或相怜,或相憎,此则宿行答报之验,为无有三净眼故,不见不知,便结在疑。一切人已来生是世,本与痴俱,无有道意清净之行,而欲望知前世之事,识反报之效,譬如无手欲书无目欲视,终不能也。故佛出世,敷现经道,以解人意。其欲知见,识神往来,生死所受者,当随佛教行三十七品,智度无极,捡意敕意,调意正意,入禅三昧之妙,乃可具知,识神所堕,去来之事耳。汝诸弟子,当勤学知身事意事,具了诸对,至则灭除之,不为乱误,坚固于正法。如此莫休汝所疑问,即可解了。”


佛告诸弟子:“识神有名无形,随善恶行,依四大为体。初生身小,诸根未具,识见复小,所知未备。及其长大,六情具足,识亦随体,爱欲诸习,日生盛具。至于衰老,四大羸臞,识亦不明,六情减少。现居一世,变易无常,不如其故,生所习见,老如忘之,况更异世,阴胎系蔽,未得道意,痴行惑秽,欲见意识往来,面相反报,不可得也。人无道行,而望见知宿命之事,譬如闇夜贯针,水中求火,终无见得。汝诸弟子,当勤行经戒,深思生死,本从何来,终归何所,何因往来,所缘何等,谛如思惟空无之法,得净结除所疑自解。”


佛说经竟,见正等五百人,及诸优婆塞,悉得须陀洹,诸菩萨皆得不倾回三昧。各起绕佛三匝,头面着地,作礼毕竟,悉从佛俱还精舍。


【译文】


一天,佛陀和弟子们在罗阅祇城外的一颗大树下休息,有一位新出家的比丘名叫见正,心里正在琢磨一个问题:佛陀说人有前世,为什么人都不记得?若有后世,为何又不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道,世尊就先说道:弟子们,你们看这棵树,本来只是一颗种子,现在已长成茂密的大树,起初是种子时,还没有树根、树干、树叶和果实,在地、水、火、风四大的因缘作用下,种子才发芽,芽再生茎,茎再生叶,叶再生花,花结果实,展转变易,虽然已经不是原来的种子,但又不离原来的种子。你们说,这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答:不能。


佛陀告诉弟子们:生死也是这样,无明愚痴为本,犹如树的种子,种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行,行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受,受生贪爱,爱生执取,执取生有,有致生,生致老死,合十二因缘。有了身体,就有老死,死后心识随生前善恶之行,去往来世,遇到有缘父母,再受形体,生起新的六根,熏染新的习气,另受苦乐,加上环境的转变,都已经和前世不同,不能再恢复到原来的身体、习气、住所,犹如大树不能恢复为种子一样。


比丘见正起座长跪,向佛陀请问:我有生以来,见到不少人去世,比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别,或相爱或相憎,为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢?是什么令心识有所隔碍?愿世尊分别解说,令我等断除疑惑。


这里世尊作了种种譬喻,解答见正比丘的问题。佛陀说:心识没有形象,若身作福,则心识随着福业转生,不能回来向人报告,为什么呢?譬如冶炼家将矿石炼成铁,成铁后铸成铁器,铁器还能恢复为矿石吗?心识离体,住在中阴身,犹如矿石已炼成铁,从中阴身转受新的身体,则犹如将铁铸成铁器,原来的形体就消失改变了,不能再恢复为原来的心识。


今生持五戒者,来世得受人身,另有新的父母,心识便有六种隔碍:一是住在中阴身,不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相,生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物,忘失旧识;六是慢慢长大,受到新事物熏习,忘失旧识。譬如商人周游四方各国,如果心里只想着其中一方,就不会想到其余三方。心识因为这六种隔碍,不能恢复为原来的样子,犹如种子长成树,矿石炼成铁,所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦,瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树,工匠将它砍下,雕琢成种种精巧的器具,如果有人把这些器具都集合起来,想让它们恢复成大树,这办得到吗?弟子们回答:办不到。佛说:心识于这一世行善行恶,临终随着业力转受新的身体,所见所做,都不是以前的身体,不能回来向人报告,犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。


又譬如化工师将砂石烧作红色颜料,再转为白色,再化为水状,颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶,水体也随着变为圆形,若是方瓶,水体则现方形。生死也是如此,心识本没有固定的形体,随着善恶之行去投生受身,有的白,有的黑,有的高,有的矮,有的苦多乐少,有的乐多苦少,皆随善恶之行,如水随器。


如果某个人一生造的业为畜生业,当然要随畜生形貌,象这样的情况,他也不能回来向人报告。譬如蝮育,生在土中,没有叫声,没有羽翼,但它一得到生成条件,便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树,鸣叫不休,能把它放进土里,使它还原成蝮育,能成吗?诸弟子回答:不可能,蝮育已经过了蜕变,脱阴住阳,身形化异,不久将会死亡,或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛陀言:人的生死也是同样的道理。命终身死,心识迁徙,接受新身,受色、受、想、行、识五蕴的覆盖,见闻习惯各所不同,生死更迭,不得永住,是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。


佛陀告诸弟子:譬如一截生肉,过很长时间不食,则臭败生蛆,现在把它还原成原来的鲜肉,做得到吗?诸弟子回答:不可能,这肉已腐败,哪能回复原来的鲜洁。佛陀言:生死也是这样,人在世间,身口意三业作恶,死则心识迁徒恶道,或堕地狱身,或畜生身,或鱼虫身,在生活意识上与人类相去万里,因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识,也失去了人类的聪敏,它们更不认识自己了,更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉,不可能恢复原来的鲜洁。


佛陀告诸弟子:又譬如月晦夜暗,将五种颜色不同的东西放在黑暗中,叫千人万人前来辨认,其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?诸弟子回答:就是叫巨亿万,无央数的人来辨认,都难看见什么物事,何况五种颜色。佛陀说:如果有人拿了火炬来照呢?诸弟子回答:那情况就不一样了,有了光明,人就能辨别五色。佛陀言:如果有一个蠢人,他背着光亮,走进幽深莫测的黑暗中,而且很远很远,想看出五种颜色的色彩,能见到吗?诸弟子回答:愚蠢的人背明向暗,愈进愈黑,当然永远也看不见五种颜色了。


佛陀告诸弟子:人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类,已经禀形受命,都是由颠倒妄想所造成的幽暗,没有修道的善行,不修身养性,未得慧眼,就想了知心识生死的趣向,就想知道阴阳异路的真实报告,当然如月晦黑夜中去辨别五色一样,终归是徒劳无益的。如果依教奉行,坚持戒律,修三十七道品,摄身正念,清净梵行,就如同跟随拿了火炬的人,自然就能见到五色,如随佛听教,依教修道,便能了生死,洞视五道神识往来的升降善恶处,如火炬明照颜色历历分明。


人若不修身养性,违背经戒,随流入俗,邪命养身,割断正法,于法味真谛,不信不乐,更不肯奉行,就象愚蠢的人背明向暗,世世障蔽,劫劫染污,终究无法看清生死的真相。佛陀告诸弟子:人这一生禀受身形,肉眼所见现在之事,父母亲属等,明明白白,然而不能看见知道前世从哪里来,当今生老死往生后世时,再受新的身形,也不能认识了知今世之事,为什么呢?一生一死,心识转迁,十二因缘,无明愚痴是其主,迷糊暗钝,一转生即不认识了。


譬如煮炼白丝,染成各色,青、黄、赤、黑,改变了本有的白色,难以还原原来的洁白,生和死的变换,也如白丝一样地改变了颜色,人的心念如同法则,一念即成,试想在这一生中,心念万端,赏善罚恶,各随业使,故身已灭,新身未久,生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。


如果你想了知一切业因苦果的由来,就必须修学高尚的品德,清净的梵行,以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来,如沉睡的人醒了一样。佛陀告诸弟子:人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性,心识的本身受选择性的驾驭、死转往受,随善而善,随恶而恶,才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状,若然将柴弄湿或搬掉,火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果,要在生死的苦海里沉沦,是因意识没有转过来。


比如布满了灰尘的镜子,极度昏蒙,拿起来照照自己,一无所见,意识也如这镜子一样,一经藏污纳垢,便不识自己的本来面目,造成生死的流徒,招致的凄惨盈蔽,祸福牵连,便是这遗忘的真空妙有,如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水,虽然虫鱼游历其中,而难以让人觉察。生死错综繁乱,忧愁与思虑闭塞了人的睿智,遂成为隔胎之迷,转世即忘,亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚,闭起眼睛往前走,什么都看不见,生和死的暗昧,随了灾殃与祸福,或喜或恼,即受制约,不识前世,和暗夜闭眼是同一道理。


佛陀告诸弟子:今我为佛,慧眼清净,一切生死,往来三界,佛悉知见。譬如水晶、琉璃,用彩色丝线贯穿,青黄赤白,历历在目,佛见生死,亦如这贯穿的珍珠一样,清楚明白。譬如净水,清澄见底,其中的鱼虫、形状毕具,佛见生死,如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥,一切行人往来不绝,佛如旁观者一一明了。佛意高远,了知生死,如俯瞰山下村落人群一样,历历可数。


佛陀告诸弟子:你们当随顺我的教导,即可具知千亿大劫的生死之事,怎么做呢?当修行三十七道品:即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道,断除意识的垢染,消灭贪、嗔、痴三毒,疑惑结使瓦解消散,得到与佛陀一样的智慧,便知过去未来之事,如同揩净了的镜子,纤毫俱现。


佛陀告诸弟子:世人所作善恶,死之后世,也都相互酬答报应,只是人没有得到清净的法眼,所以不见不知,不识其本。


由于前面所说的六种隔碍,只凭肉眼,看不见酬答报应之本,妄说没有三世因果。未得道者,常作浊秽之行,为愚痴所没,生死转化,新受身形,肉眼不识,离开旧的身体系缚于新的身体,为生老病死四痛所扰乱,终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。


现世之人或受福,或受殃,或相怜,或相憎,这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼,所以不见不知。如果没有修道之意清净之行,而想了知前世之事,认识报应的业果,就如没有手想要写字,没有眼睛想要看东西一样,当然是不可能的。所以佛陀出世,阐扬经道,以开解人意,想要了知亲见心识于生死之间的来去,应当随顺佛所教导的三十七道品,收摄身心,证入禅定三昧,方可具知,心识的来去。


佛陀告诸弟子:心识只有名字没有形体,随善恶之行,依地、水、火、风四大为体,刚出生时身体尚小,六根的功能不完备,识见也小,所知也不多,随着年龄的增长,六根的功能逐渐完备,心识也随着身体,熏习种种贪爱欲望,日渐炽盛,到了年老的时候,四大所成的身体逐渐朽坏,心识也是不明了,六根的功能逐渐衰退。


人在一生当中,经历种种无常变易,不能忆起过去的事情,年老时也记不起年轻时的事情,何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽,若未得道意,被愚痴疑惑染污,想要见到心识的来去,当面回来报告,是不可能的。人若没有道行,而想知道宿命之事,就犹如暗夜里穿针,水中求火,终究是见不到的。


所以,你们应当勤行经戒,深思生死从何而来,终归何处,何因往来,所缘是什么。仔细地思维空无之法,得到净眼断除结使,则所疑自解。佛陀说此经已,见正比丘等五百人及诸居士,皆得初果,诸菩萨得不倾回三昧,各起绕佛三匝,头面着地,作礼毕竟,悉随佛陀俱还精舍。




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转载自:禅林【微信号】chanlinorg




发表于 2017-8-17 16:53:05 | 显示全部楼层
顶礼师兄!!!谢谢!
发表于 2017-8-17 23:43:21 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2017-8-19 16:02:00 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2018-4-18 16:41:06 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
发表于 2018-4-18 21:30:02 | 显示全部楼层
佛经文字果真非常优美!~顶礼师兄!~
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