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[般若正观略讲] 《般若正观略讲》08---原始南师录音文字

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发表于 2017-7-22 09:34:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
原始文字内容由网友们自己整理,
欢迎大家一边听录音,一边看文字。

录音下载网址:http://www.shixiu.net/download/nsly/78.html

第八段原始文字
所以,弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上,讲心理修持的状态,说了三个层次,就是古人翻的“有觉有观,无觉有观,无觉无观”。那么,玄奘法师写的是“有觉有伺地”、“无寻唯伺地”,乃至“无寻无伺地”。这个心念、心意识变化过程,自己看得很清楚。这样的修持产生的功德,与它妄想的关系怎么样?《瑜伽师地论》把这三地概括得很清楚,我们都不必、在这里不讲它,是告诉你们这个道理,同这些小乘、大乘、唯识的关系——观。

所以“观自在菩萨”,这就是般若修法,另外一个法门。假使真有一个咒子,你说要念个咒子最好,你咒子为什么啊?为什么?所以《心经》后面不是有个咒吗,观自在菩萨告诉你:“是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”他说你们不要乱念这些咒子啦!有个般若这个咒子,“是无上咒”,没有其他的咒子再超过这个咒语的啦!叫做无上咒;“是无等等咒”,其他一切咒没有办法跟它两个比的啦!没有办法相等的了。“能除一切苦”,只有这个咒子才能解决一切问题啊!“真实不虚”啊,不骗你啊!“故说咒曰”他说现在我说给你听这个咒子,“即说咒曰:揭谛揭谛(音:gadi gadi ),波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。”你们现在念“揭谛揭谛(音:jiedi jiedi ),波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。”就是这个咒。他说这个是大咒啊!所以不是咒的问题。

这个“行”,你以为有个咒子就叫做修行啊?这个般若法门就是最好的咒嘛,观自在就是咒啊,陀罗尼啊!总持法门,一切在观境中,观与舍。这样你行深般若波罗蜜多时,到了最后不是观了,观还用心了、有觉有观呢——你就是无觉无观了;没有感觉,身体也没有、空了。也不需要念念去舍它,自然清净了念头。这个时候不是观了,这个是“照”了,那,一下就照见五蕴皆空。那么怎么样说?

我常常跟你们比方,“观”这个法门,好像打一个灯笼,拿一个手电筒找东西,这个光有范围的,慢慢找、慢慢找,观自在;照就不是了,整个的大电灯全开了,也等于太阳早晨一出来,它一下子普照大地,叫做佛光普照。你人为地去观,它有限的,不是普遍的照。所以观到后来,就“‘照’见五蕴皆空”。照见什么?身体没有了,没有感觉了,整个空掉了。那个时候不考虑什么腿会不会、在不在这里,什么都没有了;可是清楚的哦!那是菩提啊!觉醒了,悟了。五蕴皆空。

你看那么简单,般若修法。可是做得到吗?做不到哦。假使你们做到,就是这样修起来,就好得很了,非成就不可!



正式版文字
弥勒菩萨在瑜伽师地论里,谈心理修持的状态,提出三个程序,玄类法师将之异译"有寻有伺"、“无寻唯伺"、“无寻无伺"。这些心意识的心念变化过程形态,自己须看得清清楚楚,明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何,瑜伽师地论以这三地概括得层次分明,这里暂且不提。

那么观自在菩萨的"观",就是般若修法,难道另外别有个法吗?!假使真有一个咒语,要念咒子才对,你图的是什么?心经末后不就有个咒吗?“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”观自在菩萨说;你们不要乱念咒子啦,般若就是无上咒,没有其他咒语超过它了,“能除一切苦”,只有这个咒子,使人能解决一切问题,“真实不虚",不是盖的。“即说咒曰”我现在说给你们听,"揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃",这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题,你以为念个咒子才叫修行啊,般若法门正是最好的咒,“观"自在就是咒,观自在就是陀罗尼,总持法门。开始一切都在观境中修??观与舍,这么样行深般若波罗密多时,到了最后已不是观,观还用心,而是无觉无观了。身心真空,不须念念再舍,而是自然静,当下就"照"见五蕴皆空。我常比方,观,这一法门,好像打一盏灯笼,或拿支手电筒找东西,光有限度有范围,找,找,慢慢找;照则不是,整个大电厂开了,如太阳照耀万物,一刹那普照大地,叫佛光普照。你人为的观想,毕竟有限,非普遍。等观到纯熟,一转彻底照见五蕴皆空。照见什么?身体的感觉没有了,无感觉,全盘空掉,那时全不考虑腿痛不痛,麻不麻,什么都没有,可是清楚的很,那是菩提觉性,如有所悟,"五蕴皆空",你看般若修法那么简单,可是做到了吗?做不到。你们要是这样修起来多好,非成就不可。
发表于 2017-10-20 09:54:30 | 显示全部楼层
南无观世音菩萨!
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