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[般若正观略讲] 《般若正观略讲》07---原始南师录音文字

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发表于 2017-7-22 09:33:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
原始文字内容由网友们自己整理,
欢迎大家一边听录音,一边看文字。

录音下载网址:http://www.shixiu.net/download/nsly/78.html

第七段原始文字
所以观是初步的修法,像密宗所谓一般说观想、止观。这个观字,是用意识、第六意识的妄想、妄心,观这个分别的妄心、观这个妄想,妄心观妄想,也就是妄想观妄想。

所以观的作用很重要,般若修法就叫你观心开始,观自在。你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通,都是妄念起来的,念起来的。你把你念观清楚,念念舍、布施,念念布施就是舍嘛,念头来了就丢开了,随便想到什么,想到佛法都布施,都丢掉了。能念念布施自然是持戒了嘛,起心动念不对都丢掉了,当然是戒啊!能念念布施,自然是忍辱了嘛,忍辱就把它切断了嘛,就是法忍。能念念布施,自然就是精进了,念念舍掉。念念舍,一来则舍之,去也不拒、不追它,自然是禅定啊,都在观心这个境界中。等到自性般若发了,就照见身心内外一切皆空,度一切苦厄,就完了嘛。

所以小乘的修法,修任何功夫,你的心理状况,小乘的一个佛法名称,叫“有觉有观”。念佛也好,你修观想也好、修密宗也好,都是有觉有观,有知觉在观想;有感觉,身体舒服不舒服,感觉得到;有觉有观,凡夫开始修的境界。

那么修到了“无觉”,身体感受没有了;“有观”,修行人比较进一步了。观的心念还在。真做到了“无觉无观”,感觉也没有了,知觉起观也不要了,自然清净了,小乘的禅定修法才算有基础,念念在清净中。

不过你要知道,这个清净还是心意识所显现的清明境界,可是已经不错了。如果由此定慧修下去,也可以证果;虽然不了菩提,绝对可以证果,念念清净。所以旧的翻译这个观修的方法,叫“有觉有观”,一个觉字,是感觉这个觉字,观就是观想这个观。新的翻译,到玄奘法师不用这两个字,替代叫“有寻有伺”。寻,他是讲心理现状,一个念头去找一个念头、一个思想找一个思想,就是寻的境界。伺,乱想念头好像停止了一样,好像不大用力,很静一样;其实已经、这个还是念,所以叫做伺的境界。



正式版文字
虽然如此,观还是初步的修法。例如密宗的所谓观想,或天台宗的所谓止观的观境,这观字是用第六意识的思想妄心,也是分别的妄想妄心,都是由寻、伺,审察的心态入手。但观的作用很重要,般若修法即从观心开始修观自在。假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通,都是意识妄念的欲求;你把这些观念弄清楚,念念舍,舍即布施,念头来就丢开,随便它是什么念头,包括佛法的心思都丢开。能念念布施,自然持戒,起心动念,对与不对,善与恶,都抛掉,当然是戒了。能念念布施,自然忍辱,忍即切断念头,合乎法忍。能念念布施,自然精进;念念来则舍之,去也不追,自然是禅定。这六度都在观心境界中,等到自性般若显露,便照见身心内外一切皆空,都空无所有了。
小乘佛法的修持,对行者的心理状况有个名称叫“有觉有观"。念佛也好,观想也好,显教也好,密宗也好,都是有觉有观,有知觉,有感觉在观想,心清净与不清净,身体舒不舒服感觉得到,这便是有觉有观起修的境界。那么修到了无觉,肉体感受没有了,还有观,是比较进一步的修行人,但观的心念仍在。真做到了无觉无观,感觉不存,更不必起观,自然清净,如此小乘的禅定修法才算有基础。然而你要知道,这个清净,它是心意识所显现的清明境界,不过已经不错了。如果由此继续定慧等持修下去,既使不了菩提,也可证果。所以旧译修观方法"有觉有观"。玄奘法师弃而不用,新译"有寻有伺"。"寻"的心理现况,一个念头去接另一个念头,一个思想去接另一个思想,就是寻的现象。"伺",妄想念头好像停止一样,似乎不大用力,很静,但其实还是念。古人译为"有觉有观"、"无觉有观"、“无觉无观",

发表于 2017-10-20 09:55:00 | 显示全部楼层
南无观世音菩萨!
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