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[般若正观略讲] 《般若正观略讲》06---原始南师录音文字

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发表于 2017-7-22 09:31:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
原始文字内容由网友们自己整理,
欢迎大家一边听录音,一边看文字。

录音下载网址:http://www.shixiu.net/download/nsly/78.html

第六段原始文字
密宗要你修观想,观就是想哎!不是很简单?!观想。就是你想像得出来。你念头里头的想,譬如画画的人,我要想画一个鸟,画一个……心里头在想出来。所以密宗修观想,你要想出来这个东西,所以这个观字很粗,观、想连起来的;可是这个是入门的方法。那么你们现在修这个法门——“观”呢,老实讲在哪里观?在心头观。肉体有形的这个心头,两个乳房中间,就是心窝子这个上下,就是心窝子这个地方,观心。当然心不在……这是心脏,思想不是这个心脏;但是你正好观到心脏这一部分、观心,是正修行之路。不要脑子空想,也不要看光,也不要什么了。这一部位,有时候你觉得心窝子这里痛啊,那是你胃上、食道管不干净,初学的人。

观自在菩萨,这是行菩萨道的修法。“行、深”,你这样慢慢观起,起心动念,走路也好、做事也好,随时在观中。到了深入以后,智慧“行深”,功力深了,“般若波罗蜜多时”,这不是你追求的,自己自性、实相般若的智慧爆发了。我们观想的观,是妄心观妄心、妄想观妄想;虽然那个观的作用是理性的,但是也是妄想,看住自己的心念。

所以观到功力深了,你看观自在菩萨告诉我们,“行深般若波罗蜜多时”,不是你一观就会;功力深了,起心动念每一个都清楚。来的时候不欢迎,这个念头就跑掉了;去的时候不去追它;跑到哪里去、有没有空,都不去考虑它。如果既不来也不去,正好,一段空灵。念念都丢掉、舍,舍掉了。

如此修,“行深”,然后真智慧、实相般若爆发了,“般若波罗蜜多时”;这个时候一点都不吃力,不要你观了,换了一个境界了——“‘照’见五蕴皆空”。五蕴就是身(身体)也空,心也空、念也空,精神世界物理世界一片空了,没有一个肉体了;感受都没有了,空了。没有了,不是死亡——空了。自己好像找自己身体都找不到,空灵了;没有说腿酸哪、腿麻啦,心里头还有个这里感觉……没有了,那是受阴嘛,没有受阴了。思想有没有呢?没有了,那是想阴,五阴里头空了。“照见五蕴皆空”。五蕴一了了,什么都了了,“度一切苦厄”,无苦也无乐,既无欢喜也无悲,实相般若现前;空,见自性空性。不完了吗?!



正式版文字
密宗要人修观想,其实,观是观,想是想。初步的观即是想,这不是很简单吗!观想,就是你须想像得出来。你念头里想,譬如画家要画一座山、一湖水,心一想念,便呈现出来,一山一水,如在目前。密宗修观想也要将对众主题想出来。观和想相连,这是入门方法。可是,你们现在学这法门,老实讲应在那里观呢?先要在心头起观,肉体有形之心,两个乳房中间,心窝子上下。观心,先须轻轻的在心头部位作观,当然,思想不是由心脏而生,但是,你正好观察心头这一部分,此是正修行之路,别脑子空想妄想,也不要看光什么了。初学者用此观法,有时觉得心窝子这里痛啊痛的,那是由于胃上食道管不干净的缘故,除非心脏原有疾病的,另须研究其他方便。怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢?换言之,怎样才是"行深般若波罗密多时"的观行呢?你是这样从起心动念,慢慢起修,慢慢观想,走路也好,做事也好,随时不离心中自我观照,等智慧功力深入以后,自己自性实相般若的智慧爆发了,就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心,妄想观妄想,虽然能观的作用是理性的,但仍是妄想。审察自己心念,观到功力深了,因缘成就时,自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多,却也不是一观就会,火候到了,起心动念,时时明白,个个清楚,来的时候不欢迎,念头就跑掉了;去的时候不追求,不理它何处消失,如果观行渐深,观到妄心杂念,既不来也不去,正好,一段空灵,得“初住"休息之境。

念念都舍,舍掉,但舍不是压制的妄造空境,只是随起随消。如此直修下去,最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力,不必观了,到达另一境界”照见五蕴皆空"。五蕴皆空就是身也空,心也空,精神世界、物理世界一切都空,身心也无,感觉也无。空了,没有了,并非死亡;空了,自己找自己的身心觉受都找不到,没有腰酸腿麻等现象,意识心中如果还有个感觉,那是受阴,也要空掉;妄想有没有?没有了!想阴也空。“照见五蕴皆空",五蕴一了,什么都了!无苦亦无乐,既无欢喜也无悲,实相般若自然呈现,见自性空性,不完了吗!


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