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[资料发布] 胡松年老师:南公上师所传「准提法」之传承与核心

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发表于 2017-6-26 11:56:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 maidi8341 于 2017-6-26 12:23 编辑
                             南公上师所传「准提法」之传承与核心


(此文仅供本门传承行者参考。非本门行者,无须阅览。)

传承独特
  南公怀瑾上师自1980年间,公开传授「准提法」以来,对其传承之由来,从未明确提及,而在过往开示之记录中,也只有含糊带过。以致本法之行者,对传承多有不同之猜测。

  直到2007年9月间,经南公上师核准下,由末学率同北美地区之同修道友,集体赴庙港太湖大学堂拜师,于五日禅修期间,南公上师密集开示、传法,并于最后一日,上师慈悲,亲自赐予每位学员两轮灌顶,即甘露灌顶与智慧灌顶。于五天开示中,他老人家首次透露了其真正之传承。

  即当年南公于峨嵋山三年闭关后,又转至四川乐山五通桥之多宝如来寺,继续掩室专修,一日礼佛时,文殊师利菩萨显现,直接受传「准提法门」,而于当时, 南公即写下了现今之传法仪轨,也因之种下往后传授本法之特殊因缘。这番传承之首次透露,是对当时在场的学员,以口头形式之宣说。

  次年(2008)11月23日,由门人撰稿,呈南公上师特地批准并亲笔签名后,传发各地所有能及之学生们,一则慎重之公开声明,在声明中,开门见山地叙道:「南师怀瑾所传之准提法仪轨,乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后,再掩室于嘉定(乐山)五通桥多宝如来寺期中,蒙文殊师利菩萨显现亲授。」。将其「准提法」之传承,正式予以文字发表而落实,

  密教修持,极其讲究传承,无论藏密或东密,都会有其师承渊源,是一代一代相传下来的,每一传承,皆有其脉路可循。然今南公「准提法」是亲受之于文殊师利菩萨,在此世间,于南公之前,便无其他上师。故此传承,可谓极其独特!

  「准提法」虽为古法,在此世间,当然依样有其脉路可朔,当年道㲀 法师将古法「准提法」之资料,汇编成《显密圆通成佛心要》一书,流传下来,其对传承并无特别着墨,但并不代表它当时不具传承。密法修持,自古而来,多是耳耳相传,鲜有无师自通的,传承是当然之事,故而未提,并不表示没有,想当时,也必有其传承存在。现今有人认为,《显密圆通成佛心要》一书中所述的「准提法」,是没有传承的,或无须传承的,此种见解,以末学之见,应是一大误解。

  因为密法修持,须具传承,其原因不外有二,一则是,密法修持多走「有」法,修持中,诸多境界可能显现,若自己见地不明,且无资深行者指导,极易误入歧途;再则,没有传承,传承祖师及一系列上师之加持力量,将不复存在,修持便难以成就。

南公为此传承之始祖
  自本法之传承渊源而言,如前所述,南公怀瑾上师,当然即是本传承之始祖。从本法仪轨之始,就开宗明义地叙述道:「此特别传承仪轨,依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集,非通行各种仪轨可比,……。」
  由这段声明,就很清楚地指出,此乃一个独特之传承,与通行古法之传承,迥然不同。而其所说的「现证所集」,是谁之「现证」?又是谁之「所集」?这个答案,勿用置疑的,当然是南公之「现证」与其之「所集」。故他老人家是本法传承之始祖,理所当然!

  我们仅从本法仪轨来看,与古法相比,究其内容,大有迵异之处。南公上师基于准提古法原有精神,加上更为完美之修习步骤,是划时代之创举,此举非同小可,不是具有大成就证量之圣者,何来胆量如此之作?准提古法到此阶段,便有了更为翻新完美之面目问世,实要拜南公祖师之赐了。

  接下来,末学再来讨论一下,准提古法在南公上师手中,是如何翻新完美的。


古法翻新,更臻完美
融入「上师相应法」
  密教之皈依,是四皈依,除三宝佛、法、僧外,再加上师,而上师还摆在佛、法、僧之前的第一位,为什么?因为上师乃行者与三宝之桥梁,行者唯有通过上师这个管道,方能融入三宝。故在藏密修持中,「上师相应法」极为重要,因为它是传承加持力之主要管道来源,南公上师将其融入了现下仪轨中。他老人家曾云:「修密法第一要观想上师。这个法本中,我已把上师相应法包括进去了。」(《准提法修持要领开示》)

  密法修持,最注重的就是传承的不可思议之加持力量,在师传仪轨也已标示:「但除依通行仪轨外,必须赖有师承,既得上师加持之力,又复得秘密心要口诀,如是则不难由捷径道,直趣菩提。」这也是古法仪轨所不足的地方,于是在六字大明咒念毕之后,一连串「妙有」的观想中,南公上师将密教的「上师相应法」融入了仪轨之中,仪轨中自迎请并供养毗卢遮那佛出现开始,法身佛与我合一,接着同样地迎请、供养上师,上师再与我合一,法(法身佛)、报(己身)、化(上师)三身成为一体,然后再迎请本尊准提菩萨出现,本尊出现后,即以上师降魔咒试其真伪,若真,本尊自我之眉间光中,浑入我身,我即本尊,本尊即我,无二无别,开始进行准提真言之持诵。整个的这一段观想,就应属「上师相应法」的范畴。



  另外,在我们现行的仪轨中,最为独特的是,南公上师加入了他的降魔本咒「嗡哈哩底噶」,这是连诸佛菩萨都没有的咒语。下列的开示中,就已表明。


  「有时候一观想,本尊真的来了,怎么办呢?辨其真伪。法本有我给你们的本咒,只有我有,诸佛菩萨也没有,你们自己成就了,你们也会晓得自己的本咒。」(《准提法修持要领开示》)


  法身佛与本尊准提菩萨及上师之整个传承加持力,透过上师加被在我身上,这样的修持,自然会事半功倍,而达到不可思议的效果。这也是南公上师将「上师相应法」融入仪轨之主要目的。行者若忽略了这一段的观想,佛菩萨与上师之他力加被,就减色得多,因地上如此,果地上就愈为悬殊了。同时,也丧失了其密意,如同显教禅法的止观修持一般,以自力为主,以致摒弃了师传「准提法」之殊胜之处,至为可惜,就如同驾驶一辆马力十足的跑车,专行在慢车道上,无以全力施展了。



「圆满次第」,补足古法
  根据《显密圆通成佛心要》一书之资料,古法仪轨中,许多是世间法之运用,既使对出世间法之修持要领,着墨不多,且没有「圆满次第」之规划,这是美中不足之处。有鉴于藏密之修持,生、圆二次第,缺一不可,最终都须归于「圆满次第」, 南公上师特将「圆满次第」为古法补足,这也正是其更新古法仪轨极为重要之一环,现将本传承仪轨之原文恭摘如下:

圆满次第:
  每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)准提印散于顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间「唵」字,「唵」字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。当知上述诸法之出没隐现,皆同水月空花,如梦如幻,涅槃本性,法尔常住,了不可得,不可得亦不可得,于乐明无念定中愈久住愈好。」

  前面的几句文字,是进入圆满次第之过程,有其作用,而真正的「圆满次第」,就是仪轨最后面的一部份:「我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。当知上述诸法之出没隐现,皆同水月空花,如梦如幻,涅槃本性,法尔常住,了不可得,不可得亦不可得。」这才是大乘佛法的至高精华,也是我们修持的终极目标。开悟证果了,最后到达成佛的究竟位。

  「圆满次第」是由「妙有」回归「真空」,这并不指「空」才是圆满,它是「即空即有、即有即空」的,如此才是究竟。这是非常重要的一点,务请大家注意!南公也曾特别指出:「所谓生起次第是讲性空缘起,圆满次第是讲缘起性空。但是注意,并不是说「空」才是圆满。空跟有,即空即有、即有即空,才是圆满。」(《南师1985年亲领「准提法」十三周共修之开示[上] 》)


  禅宗的最高心法加上密教至高的「大手印」,就是其传承真正的「圆满次第」,因为不论显密,佛法至上的究竟处,只有一个。故他老人家又说:「一般东密只修到生起次第,没有圆满次第,还是藏密修法好,包括了生、圆二次第。也就是说把禅、大手印综合加起来就等于是圆满次第。」(《准提法修持要领开示》)


  真正彻悟了,就会体会到我们的究竟处,不是「空」,当然也不是「有」,故曰「非空非有」;它是「空」,同时也是「有」,「空」也就是「有」,故曰「即空即有」。万有的幻化世界,与本体之空性,原来是一体的,无可划分,也无须划分,幻即是真,真亦是幻,本来如此,故曰「即幻即真」。因此「圆满次第」最后说:「皆同水月空花,如梦如幻,涅槃本性,法尔常住,了不可得,不可得亦不可得。」一切本来如此,「无有佛涅槃,亦无涅槃佛」,即使成佛,也不过是梦幻之成就而已。

明点顶门一冲之功效
  另外还有一点,是师传仪轨独特的。仪轨中进入「圆满次第」的一段文字:「即想字轮收摄入于中间 「唵」字,「唵」字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。」是进入「圆满次第」的程序,不要看此地仅仅几句话,却有深奥的意涵。

  2004年2月间,末学赴香港拜师请益时,曾问及仪轨这一段,是否与一般密法中的「破哇法」相似?南公开示说,此与「破哇法」有同亦有异。
  临终时能借此一冲,自主解脱往生,这与「破哇法」有异曲同工之效;但此一程序还有更重要的作用,即修法时可能将行者导入那「不生不灭」空性,进而体会那「即空即有」之究竟「圆满次第」,才是更具意义之作用。


既修「真空」,亦修「妙有」

    准提古法多著重于「有」法的密教修持,南公上师认为其不够圆满。从师传的仪轨中,可以看出,在程序上,分为几个大的阶段,从修法预备开始到持完六字大明咒,是前奏部份;然后「刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。」放下了「有」而到达了「空」,这是禅宗的「般若」境地,真能做到了,即是「开悟」,修持能在「空性」中定得愈久愈好,深深地体会「空性」。在「生起次第」中加上「真空」的这一段,万有的一切,归之于「空」,是融入了禅宗般若的心法。


  到达了「真空」,依然不是究竟,「真空」还得起「妙有」,「妙有」虽属虚妄,但一切可以自主,能够自主,就非同一般之妄想。师传仪轨「妙有」的这一阶段的观想,先由「空」中开始了四大之产生,先有了风大,其次火大、水大,然后坚固的金刚大地形成,一直到进入「圆满次第」之前,都属「妙有」观想的阶段。

  「妙有」的过程熟练了,进入「圆满次第」,「圆满次第」是由「妙有」回归「真空」,这并不指「空」才是圆满,它是「即空即有、即有即空」的,如此才是究竟。本文前段,业已略述。



「心月轮」观为本法之重心
可繁可简,应需方便
  南公上师曾告诉我们,整个字轮观不出来,可观一个月轮,中间带上一个「唵」字,如这样也困难,也可以仅观一个月轮,有如中秋赏月,一轮明月高挂天空,如此的经验,应该人人皆有,观想就容易多了。甚至于月轮也不观,仅只在心头带上一个发光的明点就可。这都是「心月轮」观的融通方便之处,感恩上师慈悲。
 
由凡至圣,时时可用
  本法的观想的诸多层次,除「心月轮」观外,其他观想的部份,都是暂时的,无可永恒地观持下去,不可能长期停滞一处观着不动的,多半也只能在依仪轨修法时,观一下而已,没有一点是行、住、坐、卧任何时间都能用的上的。譬如说,头顶上「LA」字的观想,是不宜一直观下去的,否则,会导致血压上升而出问题了。
  乃至「圆满次第」的「空」相,虽是我们修法的目的,莫说一般人做不到,即使做到了,达到「虚空与我无二无别,亦无虚空之量…」之空相之时,也仅能观于修法的当儿,去深深地体会,下座后,在日理万机的境地里,就难以实用了,因为在万「有」的世界的日常生活里,也无法永远守得住这个「空」的。


  而唯有「心月轮」观,可以一直持续下去,只要观的得法,在日常生活的行、住、坐、卧四威仪中,于任何时间都能用的上。未悟之行者,甚至初学,皆可修习观之,而已达彻悟之圣人,亦可用之保任,乃至于了生死、三身成就的关键,也都在于这个「心月轮」观上,它就有如此的殊胜。

不落昏沉,远离散乱
  相信观心月轮或明点有些基础之行者,应不难发现,当自己将心月轮或明点观出来之当儿,心中清清楚楚,没有其他妄念,当然也不会昏沉,效果有如立竿见影,虽然初学时,自己可能只维持了五秒钟,但这五秒钟内,就无妄想,亦无昏沉。
  这也是观明点或观心月轮神奇效应之处,但却为许多行者所忽略,诚为可惜。诚心祈望所有本门行者,能够把修法之重心移至此处,登堂入室将指日可待矣!


即止即观,即空即有
  南公曾开示道:「那么,口业在咒语上,意业、心念在观想上,身口意三业就是全心、一心能观所观,始终在这个境界上观想,就真正是观照大自在了。所以即止即观,即观即止。」(《南师1985年亲领「准提法」十三周共修之开示[上] 》)

  又道:「意业用中国的道理,简单跟你们讲,意业观想佛母,或者字轮、月轮,或者是明点,意业的观想,是练「神」,念诵真言是练「气」,身心修行是练「精」,精、气、神三样合一了,自然有所成就,达到真的「大止观」专一,「即空即有,即有即空」。你们特别要注意,观想没做到,所以不得力,意业的观想比念诵真言还要重要。」(《南师1985年亲领「准提法」十三周共修之开示[下] 》)

  由此推之,身、口、意三业专一,是本法修持之要领,而三业之中,又以意业为重。意业在于观想,而观想在仪轨中,又以心月轮或明点观想,为重中之重。其重要性,可想而知。


心月孤悬,光吞万象
  修习心月轮或明点之观法,极为重要的一点,就是要令其发光,光色以白色或金色皆宜。若在修持的当中,心月轮或明点忽然大放光明,照遍自己及其他一切,这就是佛菩萨给你来灌顶了,切勿怀疑。
  南公上师曾言:「真正的灌顶是在我们自己修持时得到佛菩萨感应,感到一道佛光照耀己身,内外一片光明,祥光灌顶、感应道交、有求必应,身心无比清凉自在,那才是真正的得到准提佛母的灌顶了。」(《殊胜的准提佛母修法》)

  「圆满次第」叙道:「…月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。…。」

  若将其「虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得。」几句文中之「虚空」,以「光明」二字取代,变成「光明之外,更无身心。我即光明,光明即我,亦无光明之量可得。」亦是同样地殊胜。此乃「心月孤悬,光吞万象」的极致也。

修持「昼夜长明」亦在「心月轮」观
  2007年,我们集体赴庙港太湖大学堂受法时,南公上师特别开示,告诉我们,睡时亦可观想「准提字轮」,位置还是观在心窝以下胃以上的部位,如能忘了身体更好,也无所谓任何方位了。观想字轮,忘了身体,一圈圈旋转地观,每观一圈如同念咒一遍,如果整晚都能做到了,就可「昼夜长明」,自然不需睡眠了。如能做到这一步,我们二六时中,都可融入法中,我不离法,法不离我,永远清醒,远离昏沉,如此修去,焉有不成就的道理?

  由此看来,若能观出字轮,一圈一圈地旋转观着,此时,心月轮就是一切,一切就是心月轮,到此时,还需要念咒吗?还需要其他有为法吗?修持行者,能够进到这一步,那就值得恭喜万分了。
  故「心月轮」观是本法的重心,由此更为实证。

南公2008年正式声明之特殊意涵
  2008年11月23日,南公上师所发之慎重声明,对本传承之未来,有极其之重要性。先将其内容展列如下:

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这段文字,虽然很短,然以内容来分,却可分为三段。

标明传承由来
  第一段,「南师怀瑾所传之准提法仪轨,……。内含性相融通及即身(生)成就奥密。」正式叙述了本法传承之真实来源,是直接源自于文殊师利菩萨亲传,在此世间,南公之前,并无其他上师,南公即是本法之始祖。本文前段,对此已作陈述。

未来传承,唯路二条
  第二段,「师誓愿如世缘过百龄,……。不然,没身而已。」这是当年南公受法时之大愿,对本传承之未来,明明确确地标示了两条路。而这两条路,有一先决条件,就是「如世缘过百龄」,若此先决条件成立,则「得机而宣说其中全部内密,再正式传授传法上师之正式灌顶。」这是其大愿所要完成之事。若誓愿之先决条件达不到时,则「不然,没身而已。」又指出另外一条不同的路子。

  第一条路,是其大愿所归,他会得机将本传承之「准提法」的奥秘,完全公开;同时也会「正式传授传法上师之正式灌顶。」, 注意!这短短一句话,用了二次「正式」,可见其非常慎重。「正式传法上师」将由此而诞生,为什么要说「正式传法上师」?这是用以区别以前随机灌顶之「教授师」而言,这里的「正式传法上师」,应是传承接棒的下一任「金刚上师」,以往南公上师曾指定了数位出家众为「教授师」,他们可以传法,但绝非「金刚上师」。简言之,其大愿包含两项大事,一则,公开本法之全部奥秘,再则,指定并灌顶其接棒之金刚上师,但先决条件为,世寿须过百岁。

  若不幸世寿未能过百,他列出了第二条路,「没身而已」,就此一走了之,前述大愿要做的两项大事,一概不复存在,说得斩钉截铁,毫无模糊空间。

  为什么南公上师在2008年,发出此一重大宣示?南公是大成就者,当然已看清其命向之走势,众生业力浑浊,壮志难以申展,门人屡劝不听,不能依教奉行,大大有违其大愿之实现,正因如此,他也必然非常清楚,此生当下之缘,大概难以过百,故特此于涅槃前四年,作出此一重大宣示,稳住并规范了传承之走向。依末学看来,此乃南公上师对本传承的最后遗嘱,一般人可能不于重视,但身为门人学子,岂有忽视或曲解之理?若到此时仍然不肯依教奉行,辜负师恩,一切都会在因果之中啊!

密法为密,不宜普传
  第三段,「平常不易轻传仪轨灌顶,只恐慈悲生祸害,方便出下流之故。」这也表明了南公上师对密法传授之谨慎,深恐所传非人,而生祸害。这也是南公一贯反对「准提法」聚众普传之立场,但若门人不听,依然我行我素,他老人家也是极其无奈的啊!
  他老人家生前一再表示,密法之所以为密,因其自古而来,皆是耳耳相传,不宜如显教念佛等法门般的聚众广传,因其走「有」法之路子,一切皆有,是在境界中修,见地不够明彻,容易误入歧途,随时可能需要有心得之资深行者指点。故传法者,有一连串之后续责任,不是传完法就了事了。

  南公上师曾无奈地感叹道:「这个法本,外面是没有流传的,你们不要随便给我流传出去,为什么密宗要保留秘密?世上狂妄的人很多,未悟言悟、未证言证,拿到这个法本,自己就觉得不得了了,再把它变一变,加油添醋的,自己当上师、当老师了,什么上师啊?还不是为名为财,要人家恭敬他,世上之人,多是为了利、养、恭、敬这四个字嘛!因此,暂时不要流传,但是你们做不到啊!你们爱流传,我也管不了,我是尽我的心而已!」(《南公上师准提法开示又一章》)

本传承未来之走向
  虽然 南公上师未能将其金刚上师的的棒子传下来,但他老人家早已为我们立下了方便。
  我们在2007年9月拜师时,亦曾就传法之问题,请教过南公,他老人家当众答覆,即在我们修持略有心得时,只要在佛前虔诚地顶礼,祈求佛光加被后,亦可将此法授予其他真诚的求法者。
  因此,本法之传承会继续延续下去,只是我们都不是金刚上师而已。如此看来,其实,他老人家对其传承的未来,早已见其可能之弊端,而有了预先的规划。今后要看所有门人是否肯依教奉行而遵行之了。




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发表于 2017-6-26 12:26:07 | 显示全部楼层
这个文章以前好像发过
 楼主| 发表于 2017-6-26 12:30:17 | 显示全部楼层
南无南公怀瑾金刚上师

顶礼胡松年老师

随喜赞叹胡松年老师法布施之大功德
 楼主| 发表于 2017-6-26 12:40:47 | 显示全部楼层
善清 发表于 2017-6-26 12:26
这个文章以前好像发过

有新内容..............
发表于 2017-6-26 15:23:48 | 显示全部楼层
“我们在2007年9月拜师时,亦曾就传法之问题,请教过南公,他老人家当众答覆,即在我们修持略有心得时,只要在佛前虔诚地顶礼,祈求佛光加被后,亦可将此法授予其他真诚的求法者。”南老师说二十一世纪,所有宗教的外衣都要脱去,所以密宗也会公开化,科学化,省得有人骗吃骗喝。哈!
发表于 2017-6-26 15:26:12 | 显示全部楼层
朱清时先生现在就很好地在做为宗教脱外衣的工作,当然,也是在为现代科学提供更为充实的哲学理论。
发表于 2017-6-26 15:36:16 | 显示全部楼层
南怀瑾老师门下有很学佛的人,有的就喜欢学密法,其实,密法只是方法,关键还在于心法,所有修行都在一心,“万法唯心”,所以还有人埋怨南老师,不肯教人密法。其实密法的最上乘,已与禅宗相通,一拍桌,一声呸,就是密宗的无上大法,然而又有谁能懂呢!
发表于 2017-6-26 15:51:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 gosinka 于 2017-6-26 16:05 编辑
开心阁主人 发表于 2017-6-26 15:36
南怀瑾老师门下有很学佛的人,有的就喜欢学密法,其实,密法只是方法,关键还在于心法,所有修行都在一心, ...

不管谁懂不懂,问题是很多人已经知道这个诗啊,这个棒喝啊,这个双修啊......的存在了。很多修行油子,狂人,都借着干启发别人,其实是打搅别人的,好像自己 是宗师一样。喜欢诗言诗语(就好像喜欢甄嬛体一样),喜欢棒喝别人,还喜欢搞搞......
背地里目的还是这个“为名为财,要人家恭敬他,世上之人,多是为了利、养、恭、敬这四个字嘛!因此,暂时不要流传,但是你们做不到啊!你们爱流传,我也管不了,我是尽我的心而已!”
所以,不该把禅宗,密法列为稀有,法王相,使世人好奇猎奇,沦为外道。若要说禅宗,说秘法者,自己应该先表个态,过去现在将来,于我人众生——皆不昧因果。其实,喜欢密法,禅宗的人,很多人是贪法之心很严重的。南老师把法撒出去了,收不回来,已经落在他的唯恐里了。末世菩萨都逃不过这种劫数,不传法“法难”,传法“人贪”。熬干心血,也就不痴心了,不痴心,也就解脱了。——仅限于痴心菩萨。不是针对冷血懒人。
发表于 2017-6-26 16:26:41 | 显示全部楼层
南老师说了,法是天地之间的公法,不应该保密,都应该公开。而且还说,到二十一世纪的工商业时代,传法方法又得变了,得一手拿一个老鼠,一手拿法才能行。这个老鼠就是财,还是自己拿出财来,请人家来听法。如果法还保密,还要人拿钱来换法,恐怕没有人来听求法喽!
发表于 2017-6-26 16:33:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 开心阁主人 于 2017-6-26 16:56 编辑

南老师说密法就是显法,显法就是密法,显法就是大密法,大秘密摆在特别明显的地方,天天看,不知道,就变成了大秘密,大密法。
修密法是为了增加自己的信心,哦,我这个是大秘法,修修成佛更加快!其实也是方便法,方便那些喜欢求秘密人的心理。
南老师说修密法是个忙碌法门,让你换花、换水、供养、念咒、摇铃、观想不停地忙,忙到生起杂念的机会都没有,然后一放下,就觉得放松了,这一放松无念的境界,就与道接近了。不是说密法不好,也不是说显法最好,只要是适合自己的法,就是最好的,就象自己喜欢吃的菜,味道是最好的,自己最合适的鞋,穿着是最舒服的。
总而言之,所有言论,都无非是讨论讨论而已,千万不要起分别心,不要动气!
发表于 2017-6-26 16:36:22 | 显示全部楼层
当然啦,南老师一生说了这么多的法,说了有七十年,比释迦牟尼说得还多,出了这么多的书。惭愧我们进步不多,愧对南老师的一片菩萨心肠!
发表于 2017-6-26 16:44:04 | 显示全部楼层
当然,我初来这个地方,看到朱清时先生与网络的争论,有点激烈,有时候想借自己的一些思考,希望能引起大家一起来思考!当然,也希望德行有成的人能出来多发扬南老师的精神,因为现在正是中外文化撞激的转弯处,需要更多的人出来说话,俗话说:“众人拾柴火焰高”!
发表于 2017-6-26 16:51:10 | 显示全部楼层
一拍桌,一声呸,的确是密宗的无上大法,在南老师的讲法中,好几次都有提到,而且还是南老师花了很多钱买来的。但对我们来说,一拍桌,真的不懂!一声呸,也不以为然。不是说所有人不懂,懂的人不多。
发表于 2017-6-26 17:43:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 gosinka 于 2017-6-26 17:47 编辑
开心阁主人 发表于 2017-6-26 16:26
南老师说了,法是天地之间的公法,不应该保密,都应该公开。而且还说,到二十一世纪的工商业时代,传法方法 ...

佛也要穿法衣的,衣不蔽体,可以说没什么,所谓大家的身体终极来讲,都是即有即无。但也可以说下流,在这个世道来讲,衣不蔽体就是下流。佛说过,佛弟子不可以违背世间法的。哪怕是偷传法。有点心数的,大多知道,密法究竟有哪些因素,怎么和合的。所以,非要公开秘法,就连那点糊涂也不要了,彻底把遮羞布给拿了,其实说破了又有何难?但问题是一边说要公开秘法,一边还要个遮羞布,就自相矛盾。好像公开的那个不是自己,遮羞遮住得却是自己。还是那句话,讲禅宗密法的,特别要传法人说自己不昧因果。这个不可缺。
南老师想公开(准提)密法,是慈悲,但是最终没有公开,是因为实际的机缘,世间人心的程度,根本达不到,因果不成熟,不可以强行公布。另外,偷偷摸摸也不可以。南老师对弟子应该也没有真正公布密法。可能就是一声呸的那种程度,但不值得提倡。因为很多人会学着做老师。扰乱真正的法场,佛弟子。说方便的,其实是猎奇心理。随便来个附体跳大神的,都可以勾走,很容易的。其实,现在还喜欢念佛法门的中青年很少了,大家都喜欢猎奇的,而且爱好广泛,荤素搭配,口味都差不多。极少有人喜欢一心吃“素”的。

至于说修准提法,我也表示过我的意见,有一点和南老师是不一样的。根据资料是说,修准提法不忌荤腥,不需要持戒。因为准提佛母可怜众生,准许合理范围内的男女荤腥。可是现在很多人并不在合理范围内。先不说荤腥酒肉,比过去容易得,也容易过食。接下来是男女,维持正当关系的就不容易。再说心理上,求不得的难耐猎奇。更不用说气脉上的双修混杂,道场里最容易有人钻空子。所以,我不赞成不忌的说法,我比较倾向起码的身心灵小持戒。这是针对这个贪欲世间来说的。

关于一手拿鼠财。我过去也说过了,简单再说一下,南老先生说这句话起码是在七十年前了,他后来这么说,是说自己曾经这么预言过。可是这个七十年,物质的发展,人心物欲的膨胀程度,已经是过去几千年的程度了。这个预言,我不昧因果得说,现在21世纪,已经不适用了。还这么说的人都小看众生之贪了。别以为有财就好,榨干你也不会满足的。南老先生晚年这么累,这么无奈,就是应证。他自己没有带好头,活好自己。提着老鼠的人,还活不痛快。自己当耗子(不是真耗子)就不能慈悲。

下面讲到的终极啦,科学与佛法啦,没兴趣参与了,立场已经在过去讲得很明白了。


发表于 2017-6-26 17:47:17 | 显示全部楼层
“他老人家生前一再表示,密法之所以为密,因其自古而来,皆是耳耳相传,不宜如显教念佛等法门般的聚众广传,因其走「有」法之路子,一切皆有,是在境界中修,见地不够明彻,容易误入歧途,随时可能需要有心得之资深行者指点。故传法者,有一连串之后续责任,不是传完法就了事了。”
看来密法的修炼,不但要扶上马,而且还要送一程,因为在有的境界上修炼,容易被有的境界所迷惑,所以可能送一程还不够,需要送了一程又一程,随时需要指点迷津。看来密宗也不太好学啊!
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