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[个人感悟] 生命中真正永恒不变的在哪里

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发表于 2017-6-4 10:58:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
生命中真正永恒不变的在哪里
        (个人现阶段的修行体会认识)
       我们的生命里面真正永恒不变的在哪里呢?就是在我们平时看见的“见”里面,就是“见”本身,也叫“见精”、“见性”,也是每个人生命的本原。这个“见性”平时都是被自己的所见物掩盖了,也就是说我们的眼睛并不能见,所以在佛经叫“正法眼藏”。
       比如说,眼前见到一个物体,那么这个“见性”在哪里呢?仔细想想,眼前这个物体无论怎么细分剖析都只是物体本身而不是“见”;但是,如果说都是物体本身而不是“见”的话,那么你又怎么能见到物体呢?所以说,这个“见”不在物体上但也不离物体。问题是它在哪里呢?
      另外,当眼前见到物体时,你能确定说这个“见”一定就在眼前吗?如果你说一定在眼前,那么你就应该能明确指出这个“见”来,但是前面已经说过了,眼前能指出的只是物体本身而不能指出“见”来,我们只是从逻辑上反证“见”不离物体,并不能直接指出这个“见”在什么地方,是这样的关系。用一个容易观察的例子来说,照镜子时仔细观察镜子里面,是不是能见到非常清楚有个你在里面,那么镜子里面真的有你(的影子)吗?当然没有。那么里面的你(影子)在哪里呢?你不能说是在外面,因为你清清楚楚明明白白看见是在里面啊!那么也就是说,你这个“见”和“清清楚楚明明白白的里面的你”一样,不知道在哪里,说不出来。所以“见性”就是一种说不出来在哪里的“清楚明白”,就是“妙明”,妙者,不可言也,叫妙不可言。再举一个例子,我们坐在行驶的车上,都是见到路边的物体在向后移动。但是我们都清楚其实路边的物体根本就没有动,那么仔细想想,这时我们见到的“动”在哪里呢?你说是因为车在往前开所以见到路边物体在向后动,这样回答只是解释为什么会见到物体在动,但没有回答见到的“动”在哪里?就是你心里知道路边的物体本身并没有动,可是眼睛却见到在动,那么其实你说不出来这个动是在哪里!这和照镜子一样,都是平时熟视无睹的现象但是没有去深思。生命的本质其实可能就隐藏在这些熟视无睹的日常生活中。
       再进一步说,我们眼前见到的物体真的就在眼前吗(前面说的是眼前见到物体时的“见”说不出来在哪里)?你说那还用问。那么我们是用什么在见呢?你说当然是用眼睛。可是,“眼睛是心灵的窗户”,这话其实非常对。眼睛就是个窗户而已,本身并不能见!在中学时已经知道,眼睛见到物体的生理过程:是物体的反射光进入眼睛通过视神经传导到大脑皮层的视觉中枢显现出图像来,那么就是说,眼睛见到物体并不是眼睛在见,而是在大脑皮层的视觉中枢显现,是在视觉中枢里显现出图像来我们就以为眼睛见到了。这里如果深思就会发现有问题,如果眼睛本身不能见,而是视觉中枢在见,那么是怎么见呢?有两种见,直接见和间接见。如果视觉中枢能直接见到眼前的物体,那么视觉中枢也能见到它本身到眼睛的这段距离。但是我们都是不能见到这段距离,所以不是视觉中枢直接在见。间接见就是视觉中枢不能直接见到物体本身,而是见到物体的反射光经过视神经传导过来的相,这个相就在视觉中枢里面显现。如果我们眼前见到的物体真的在眼前,那么我们的视觉中枢里面应该还有一个相,就好像用手机照相,或者用镜子照一样,应该有里外两个,而我们都只见到一个相,那么这个相就不应该是在眼前,而就是在视觉中枢里面。就是说,我们眼前见到的一切其实并不在眼前,而是在自己大脑皮层的视觉中枢里面!这是从现代医学知识通过逻辑得出的结论。你说绝对不可能,这明明就在眼前嘛!这就是我们都是被自己的眼睛欺骗了!就好像照镜子时,你说明明镜子里有个你嘛,清清楚楚的,但其实镜子里面根本就没有你!比如说,手机的摄像头摄入外面的图像传导到手机里面通过手机的视频调制器显现在手机屏幕上,我们的眼睛就是手机摄像头,我们大脑皮层的视觉中枢就相当于手机视频调制器,那么这时我们见到的图像相当于是在手机屏幕上而不是在手机外面。反过来说,如果把手机比喻人时,手机“见”到的图像不是在手机外面而是在手机里面(屏幕)。你说,我闭上眼睛用手摸感觉就是在外面啊!是的,可是我们的感觉本身就是在大脑皮层的感觉中枢里啊,所以说,本身是在大脑里的感觉,却以为是在外面;本身是在大脑里的图像却以为是眼睛见到外面。这里的关键问题是我们总是认为是眼睛在见!问问自己,谁不认为是自己眼睛在见!就是因为这个颠倒认识,使得我们的一切认知都颠倒了,佛经中叫“颠倒妄想”。所以前面说的是被眼睛欺骗了其实不对,我们其实是被自己“认为眼睛能见”的颠倒观念欺骗了。如果真能认清这点(很关键),那么眼前就是空的什么也没有(眼睛不能见嘛),非要说有的话只是大脑里的幻觉影像而已。《圆觉经》说“善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发”,我个人今天有那么一点点体会,修行道路还非常长远,但如果真能认清这点,对自己修行就有那么一点信心了。
       眼睛不能见,反过来说,不用眼睛也一直在见。闭眼时能见吗?我们观念里都说不能见,其实闭眼时和在漆黑的环境里睁眼是一样的,都能见,只不过见到的是黑暗的境界。再说一次,真正的能见不是眼睛能见,而是“见性”能见,“见性”就是那个说不清楚在哪里的“清楚明白”。也就是说,你清楚明白是在黑暗里的那个清楚明白本身就是“见性”。我们能见的“见”从小到大一直没变过,也从来没动过,比如说你的头左右摇动,你能感觉到“见”在动吗?没有。那么人死了呢,这个见还在不在?首先你要明白,这个“见”不在你身上,然后,你见到前面物体时,“见”也不能指出是在前面。那么这个“见”到底在哪里呢?其实它是一直都在,无所不在,永恒不变,但是眼却不能见又不能具体指示出来在哪里的说不出来的妙不可言的一种“妙明”!
       这个“见”“其大无外其小无内”,说大没有比它更大的,说小没有比它更小的。但是又无大无小大小不二大小相融,也就是小即是大,大即是小。比如,我们所谓的无论见到外面是多么辽阔高远(大),其实它都是通过我们这么小的眼睛在显现(小);这个“见”无内无外,比如上面用现代医学知识逻辑得出我们所谓见到的外面的一切其实是在大脑皮层视觉中枢里面再现;另外一例子,如果用两面镜子互相对着照,你就会见到每面镜子里面都有重重无尽的镜子,你也就分不出哪是里面哪是外面了。这个“见性”又叫“如来藏性”,就是你见到前后左右远近高低的物体,好像这个“见”来到了那里,其实没来也没动过,所以叫“如来”,也叫如如不动。因为这个“见”你根本就指示不出来,你既不能说“见”在那里,也不能说“见”不在那里,其实“见”一直都在,从没动过,是通过眼睛显现出来(不是通过眼睛见到),闭上眼睛,没有眼睛,也一直在“见”,就是清清楚楚,明明白白无所在无所不在永恒不变的“妙觉明性”!           ((2015.6.3/4))
                           
     
      “众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。”(《楞严经》)


发表于 2017-6-4 12:14:06 | 显示全部楼层
讲的还不错,再接在励!试着观察一下那个‘能见’之功能,是出自何处呢?阿弥陀佛!
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发表于 2017-6-4 12:47:07 | 显示全部楼层
夫至象空洞无物,与物缘会时哪一个是你?哪一方是你所在之方?中央无极土!
这里注册要花30元,感觉上象花了300多块钱.
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发表于 2017-6-4 13:40:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 六朝往事如云梦 于 2017-7-25 10:35 编辑

阿弥陀佛!
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 楼主| 发表于 2017-6-4 15:43:54 | 显示全部楼层
无心空过 发表于 2017-6-4 12:14
讲的还不错,再接在励!试着观察一下那个‘能见’之功能,是出自何处呢?阿弥陀佛!

谢谢师兄,谬赞了。
其实并不存在“能见”之功能。就只是“见性”灵光独耀而已,通过眼睛显现出所谓的“相”来。
把“见性”灵光独耀通过眼睛显现出所谓的“相”来说成是“见性”能见是一个方便说法。
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 楼主| 发表于 2017-6-4 15:55:08 | 显示全部楼层
六朝往事如云梦 发表于 2017-6-4 12:47
夫至象空洞无物,与物缘会时哪一个是你?哪一方是你所在之方?中央无极土!
这里注册要花30元,感觉上象花了300 ...

哈哈。。。
师兄今天才注的册哈。
《金刚经》“无我相无人相无众生相无寿者相”
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发表于 2017-6-4 19:55:27 | 显示全部楼层
谢谢分享!
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发表于 2017-6-4 21:27:50 | 显示全部楼层
谢谢分享!
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发表于 2017-6-5 09:17:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 挑灯看剑 于 2017-6-5 09:22 编辑

见性和见精有区别:见精之性,是为见性
见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及
见性见到见精之时,见性并非就是见精,见性犹离见精之妄,虚妄见精不能触及到见性

见性不变随缘,分成能见(见精)所见,能见所见与见性非一非异,体用的关系

所以“永恒不变的”不仅在见精中,也在所见物中,如经云:
此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是
见即指见精,缘即指所见物,两者本来都是见性所幻现,与见性不一不异,若是则俱是,若非则俱非,说什么见精才是永恒而所见不是永恒

《經》而此見精。性未曾皺

《文句》故今文中。不惟說見精二字。必云性未曾皺。以精猶帶妄。明昧或殊。性不可改。終非斷滅故耳。細心體會。則見見非見之旨。思過半矣

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发表于 2017-6-5 09:41:55 | 显示全部楼层
楼主此帖所表现出来的症状和我以前一模一样:欲抛却六尘相分、专向见分中识取本来面目,取舍情深,与道全乖,总之是由误解楞严所致,只知“知之一字,众妙之门”(与真心非异,知见无见即涅槃),不知古德还说过:知之一字,众祸之门(与真心非一,知见立知即无明本)
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 楼主| 发表于 2017-6-5 10:34:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 自性:) 于 2017-6-5 10:37 编辑
挑灯看剑 发表于 2017-6-5 09:41
楼主此帖所表现出来的症状和我以前一模一样:欲抛却六尘相分、专向见分中识取本来面目,取舍情深,与道全乖 ...

谢谢师兄的回复.
不过师兄不一定理解了我的意思.
相是法相,先要认清法相是虚幻,真认清了法相的虚幻,这时虚幻的法相即成了妙有,也即是妙明.
性是法性,先要认清法性是真常,真认清了法性的真常,真常的法性即是如如不动,即是真如,即是真空.
但是真常的法性是通过妙明的法相显现出来的,二者是一体不二不存在取舍的矛盾,而在于是否认清觉悟而已.
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 楼主| 发表于 2017-6-5 10:52:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 自性:) 于 2017-6-5 10:56 编辑
挑灯看剑 发表于 2017-6-5 09:17
见性和见精有区别:见精之性,是为见性
见性见到见精之时,见性并非就是见精,见性犹离见精之妄,虚妄见精 ...

谢谢师兄的回复.
师兄的回复很好.
不过,我主要是从性和相的方面来表达而已,没有从体和用的方面来表达.我上面回复"无心空过"师兄的可以看出
"其实并不存在“能见”之功能。就只是“见性”灵光独耀而已,通过眼睛显现出所谓的“相”来。
把“见性”灵光独耀通过眼睛显现出所谓的“相”来说成是“见性”能见是一个方便说法。"
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 楼主| 发表于 2017-6-5 11:15:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 自性:) 于 2017-6-5 11:18 编辑
自性:) 发表于 2017-6-5 10:52
谢谢师兄的回复.
师兄的回复很好.
不过,我主要是从性和相的方面来表达而已,没有从体和用的方面来表达. ...

见精和见性之间的区别:见精的特点是"明",见性的特点是"妙明";
明和妙明的区别在于:着相时,明即是妄明;不着相时,明即是妙明.                               _____个人观点
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发表于 2017-6-5 11:19:16 | 显示全部楼层
我主要是针对你的第一段话,你认为真性在见精(根)中,不在所见物中,这和你前几天认为“如来藏只在六根中”是一个意思,体现出来的错误有两点:

一、真心有限量,不遍一切法
二、真心与所见物为二法,非是不二
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 楼主| 发表于 2017-6-5 15:05:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 自性:) 于 2017-6-5 15:28 编辑
挑灯看剑 发表于 2017-6-5 11:19
我主要是针对你的第一段话,你认为真性在见精(根)中,不在所见物中,这和你前几天认为“如来藏只在六根中 ...

唉,这都没什么好争的...
真心遍一切处那是佛证悟的,不是你现在知道了就是你的了.而“如来藏只在六根中”如来藏已经被我们自己作茧自缚而不自觉了,只能一步步修证循业发现.
第一段话只是个引子而已,是针对不修行的人说的,最后一段话才是结论.象师兄您这样高明的修行人都不用修了,说错了就错了哈....

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