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达摩多罗禅经讲座第十一讲

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发表于 2017-4-7 07:55:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
南师:达摩多罗禅经讲座(第十一讲)
孙医师报告:这两天我继续观察息的性质,风的极处有息,大自然中也有息。
当息与息相接时,火大在我的身体内就产生。那么大自然的息也能产生火大的时候,我怀疑息能通转四大。通的意思就是四大的极处都有息。它能连系四大,能和合、能分离。
师示:这个研究得很好。转的意思是风的力量可以由息转为火大。或者是风的力量转为水大等等。静定之中我能感觉到息的收缩与膨胀。风大是否为各大种的根源?息的膨胀能引发火大,其特点是能变成一片光明。所以这个就是火大的一个现象。我也觉察到息在收缩的时候,水大的产生。当息收缩时第一个部位产生颤动,就是引发淋泡发动。就是由海底、从下至上,就是火要起来了。当我发现息有出入的现象,这水大产生它的现象时,息会在收缩中产生膨胀,有来也有去,发生火大,全身也发热,到发光的程度。你们有这个感觉吗?四大都在五阴中变化,五阴在四大中变化。
师示:很好。有一点还没对。慢慢在思考当中,我忘记我在思考。唯一的知觉就是空际。我是这个知觉还是这个空际呢?是自与他的关系吗?分不开是究竟的答案。
师示:这个也不对。四大性离可以分得开。也可以分开,也可以结合。还有,风大不是水大,火大的根源。空大才是根源。不是空性。地水火风空五大。这个空不是见性那个空。见性般若的空不是这个空。
问:这两天的现象,气动了就没有呼吸了,好像止了。可是再留意一点还是有出入息。可是这个气的动态,盖过出入息的感觉。
师示:你那个动态,那个是息的动态,你觉得出入息的感觉是小部分。你觉得气的动是整个的部分。整个的部分那个是息。你表达的分两层,你认为出入息这个力量好像是有,你觉得身体那个气在动,那个力量比这个强,对不对?你认识错误。你过去没有这个感觉嘛,现在晓得感觉,这是觉受来的,觉与受,这个上面叫做“现”。呈现了。触,感觉到了。触就是觉受了,这个是息。你觉的还有呼吸往来,那个是息散开了的现象。那你是在进步中,不是退步。只是你认识不到这是真正息在动。这个息还是有往来。有时或者抓的太紧,或者太放松了,念与它不配合,你才觉到有轻微的出入息。假定轻微的出入息,你念跟息配合了,就是上次我们讲到,念就是息,息就是念。你念真正空了,或者一念止住了。那只有境动,那个出入息不动了。这个境动,就是他所提到的,这个境动了,或者引起了火大的作用,或者影响,引起了水大的作用。所以密宗分几部分。修气,他只讲修气,其实就是修息。然后修脉,脉是脉,是两部功夫。这本书上面没有讲的那么清楚。修气、修脉、修明点、修拙火。拙火不是火大。那就是四加行真正得煖了。可是这四步功夫同四大、五大都有关系的。所以孙医师那个报告,风大不是根源。空大才是根源。等一下提出空大的道理。所以这个里头主要的不是在四大、五大,是第六意识的念。换句话说,这里告诉你修气,修安那般那是方便道,不是究竟道。因为用安那般那能把你的念摄拢来。我们的念,分别心、妄想都在外面乱飞,在那里散乱,因这个风大,修气凝住了。这个念把它拉回来。所以是念的问题。由这个法门最后给你们了心性。懂了吗?
刚才提到空大的问题。譬如你们两个,现在这样讲的修持。你还在身体四大里面做功夫耶,也就是说,你还在四大所构成这个身体里头做功夫。你还没有把四大丢开,与宇宙合一。跟空合一去做做看,更放松了,更没有事了。最后由安那般那,由数息、随息等,进入空定。就定在空里。念跟空两个合一。你懂这个意思吗?
譬如四禅八定。初禅是心一境性、离生喜乐。如真的止息了,得止了,呼吸也停了,那就是真的宝瓶气了。所以你讲收缩。这个收缩就是触,身体要变的。所以我说你肚子还大,你气没有真收了。四大要转化的。
密宗讲我们身体生下来这个息。这本书上面讲什么风啊?报风。密宗改了一个名字,改的好。叫“念气”。又譬如说有些人,坏人,动不动就要杀人。这是他的念气。善人、菩萨他的慈悲心,是动这个善念的气,这个是念气。所以这个风力,现在在里头,在动。假使我们得止了以后,把这个念气的风跟心念两个,把它拴住了。把它拴起来,吊在一起。两个配合为一。这种情形道家叫做坎离交。就是夫妻交媾,这才是正统道家所讲的交。合在一起了嘛。这个合在一起,制心一处。
那么我们现在制心一处、修安那般那心要先制在哪里呢?制在息上面。把心制伏、降伏了,镇压下去了。制伏在这个息上面,就制心一处了嘛。那么你慢慢定久了以后,离生喜乐。好像觉的这个思想念头,同这个身体、同这个气息可以分开了。有分离之想。有压离之想。你们没有真的专修,不可能还、净。真专修了以后发生几个现象。一个是生死无所谓了。我要走现在就可以走,丢下就走,气也不要了,身体也不要了。一个是对世间的事情更厌烦了,会有这种心情起来。这叫做厌离心生起。这才是学佛的初步。假设厌离心没有生起,觉得人世间很好嘛,很不错嘛。这个世界这幺可爱。厌离心没有生起不行。那么也可以知道四大性离。这个身体要丢就丢,可以说没有生死观念了。把这个身体丢下了,普通人就叫做死了。在他自己无所谓死。要来可以再找一个,再投个胎就是。麻烦一点,不是不能。
二禅呢?是定生喜乐。不是离心了,不是有分离、脱离之感。是真正定了。定生喜乐,还是有感受的。心是喜、身体得乐感。身体乐感是轻灵的。那么身体的乐感这本书上面也有讲。起码有五个条件吧。身轻了,很轻灵。所以道家讲神仙得道的人身轻如叶。像一片树叶在空中飘一样。骨节、身体都柔软了,如婴儿。真的就是这样。如果你身体老化了,那个钙质松散,会不会恢复呢?如果真修持到了,是会恢复的。柔软这些都有了。
这个乐并不是男女交媾那个乐,不是的。整个在乐中。这个乐讲不出来,只能用这个乐字形容。身心轻灵、一切舒服。而且昼夜头脑清醒。没有昏沉、也没有哪里难受。
三禅呢?离喜妙乐。心中那个喜悦没有了。习惯了、不希奇。你心中有喜悦,是因为过去没有经验,现在来了。或者觉得你修到了嘛。只有得乐,身心皆化了嘛。
第四禅呢?舍念清净,空了。这个身体已经不足以障碍定了。我们可以说,修安那般那,叫你修道,是因为我们现在不能恢复到道,不能恢复到菩提,原来那一条老路。没有回家。因为被这个旅馆困住了。坐在这个牢里头。修安那般那就解脱了四大的牢笼、五大的牢笼。回本家了。舍念清净以后进入无色界。这四个顺序不是一定的。也可以说有这样一个一个层次。空无边处定,识无边处定,非想非非想处定。这个已经是无色界了。这个时候不谈四大、五大,是这样的一个情形。
四禅八定、九次第定都到了,你悟道成佛了没有?没有喔。这还是共法。不只学佛法做得到。其它外道也可以做得到。不共法是般若。了生死了。了生的习气。譬如我个性爱思想的,改过来,要它想就想。不想就完全得清净。譬如爱发脾气的,譬如心胸狭隘的,都改过来。就是各种心态都变了。最后总归起来是绝对的慈悲喜舍、佛的境界,那是了心了。同安那般那这些都不相干了。禅宗叫做闲家具。闲家具就是不用了的家具。留给后面的人用。他自己不用了。
所以你现在这个情形,你说我没有管它。没有管它是可以的。但是问题不是管不管。讲这些都是科学的。所以我说佛法是最科学的。你功夫到某一步,一定有那个现象出来。你如果这样也可以、那样也可以,模稜两可,那你何必修定呢?不定死了也没有什么了不起啊。如学化学那一套学问,它跟电学完全两样。你说我学化学,这个就是电,那不是的。它是呆板的一个程序。这是有为法的功夫。所以有为虚极到无为。由这个有为法修到无为法就好了。这个意思你了解了吗?
为什么你前两天好,这两天觉得不对?我说没有不对。可是你对了没有?真不对了。什么道理?看你的脸色外象就知道了。既有疲劳而且有一点细昏沉。有风进去了,所以变成这个现象。所以这个地方佛法就要配合医药了。要帮助它了。因为风进去了,不是你作功夫的问题。因为四大还没有修好,它受外界的影响。如果碰到这种情形,而你在没有药的地方,只有止息。就是有心去做了,停止呼吸。肠胃要空一点,别住一个时辰。两个锺头一定治好。所以你要真修行学佛法,它是难行苦行的功夫。不是一般宗教信仰,拜一拜菩萨就保佑我。念了几声佛号,就好像对祖宗十八代都有交代了。那个不是。真做功夫,是非常科学的。等于化学一样,你那个成分少一点成果就完全两样。大藏经有关于这方面修持的经典,通通把它集中起来,才晓得佛法是一个大科学。
这个里头告诉你,不死者靠安那般那与意念。你懂这个道理,深深体会进去。所以你说我要改变它怎么样?我要修就要它修。我要改变它就要改变它。这就是念力。那就证明佛法一切唯心了。不然一切唯心那个理论站不住的。所以有许多人学佛、修定、作功夫。你坐都坐不住,你佛法不是很好吗?既然一切唯心,我想坐就坐嘛。这个都做不到,谈什么一切唯心。可是话说回来,心物是两个,你信念、意志尽管坚强,你必须拿个手棍走路。我走不动需要一个东西来帮助,这个东西就是安那般那。这个里头懂了,可以产生医学的道理。大藏经里安般的治病法,这里头很多都是用意念观想的。现在我们没有经费,没有研究所。如果有的话,可以发明很多的机器为人治病。就是根据安那般那这个原理。
还有修安那般那,真修行不是光靠打坐。就是现在你讲、听话,你要自己注意在安那般那中,那才是真修行。譬如我现在给你们讲话,我主要的意识还在安那般那中。等于把它分成两层,讲话是一层,里头还在用功。这样转化,这就叫做修行了。
                                   ——待续
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 楼主| 发表于 2017-4-7 07:56:39 | 显示全部楼层
这本书后面再转入不净观、白骨观、四念处、四谛法门、十二因缘、三十七菩提道品。后面讲的就不是安那般那。由安那般那配合上那些佛讲的教理,一点一点去实証。才能証得阿罗汉果,后面是这个。都是讲学理方面,没有前面讲功夫那么好听了。前面功夫等于我们做工程,砖头啊、木料啊,这些看得见。后面就看不见了,完全是慧学。前面讲的是定学。所以慧学我一直拖着、没有讲。就是要等到把全部资料集中起来。我想把显密合拢来、讲一个系统的东西。这本经典你们回去看了没有?那些地方还有疑问的?
对于曼达拉这段不了解。
若使现而触,是即与果相
虽现而不触,空相无功德
譬犹无果树,华繁而无实
如人冷渴逼,远见有水火
彼终不起触,但见相亦然
空无功德故,于身无快乐
若使现而触这句话就是说修安般有两个要点。实际上后面合起来不止两个要点。等于五六个要点了。现是那个境界呈现了。现相出来了。不但有现相而且有触。感触。就有感觉了。所以你安般修不修得好,不是空谈理论的。譬如我呼吸真的停了。如宏忍师昨天帮我搬书。我说:我都没有呼吸,你知道吗?我听你呼吸很急促。我就提醒她注意。那是现、现状。触呢?譬如他刚才讲有振动的感觉。或者我那边通,那边不通,这是触的现象。若使现而触,这两个现象出来。是即与果相,就是说你修行安般的成果,不是说阿罗汉那种果位。虽现而不触、空相无功德:你好像呼吸也在做,但是触,轻安的现象没有发生。是空的嘛。所以有许多修行人可以坐好几个锺头,也有数息。现是有啊。呼吸也把握得住。身体上没有触受的作用,白修的。空相,这个不是真的空。这个空就是白做了,无功德。下面他接着讲,譬如没有果的树,花繁而无实,花开的很漂亮,不会结果,那又有什么用。又如人口干了。远远看到前面有水的影像。尤其是在大热天在高速公路上开车。远远看去好像有水在流动,车开到那个地方没有水。那个就是佛经上所讲的阳燄。太阳光照到地上的反影,远看像水。所以佛经上讲饿鬼看到水,到那里变成火了,也是这个道理。但见相亦然:所以你觉的我这一坐、坐的很好,功夫做的很好,这个相是有呈现,可是没有触受。亦然:亦同这个道理一样。这是白修了,没有功德。所以身上不起快乐之感,没有轻灵。轻是轻、灵是灵、这是触受的问题。
喜悦极增长,息乐及寂止
身心受斯乐,是说与果相
喜悦是第三个。刚才现与触是两个。第三个是喜悦心。心理上越修越高兴、越快乐。息乐及寂止:第四个是喜乐。就是说你这里止息了、身上发生快感。如男女二性交媾、要出精了、那种快感。你要当心!你住在那个上面也是漏喔。要怎么化它?这是真功夫了。佛经也没有告诉你,这是经验。你这个时候止息就要注意了。止息住了。这个精就转化了。我吩咐你们两个要注意,懂吗?这个时候止息了、有乐感。所以乐感是第四点。第五个是寂止。完全清净了。真的得定了,寂灭境界。这五个现象,身心受斯乐。你要注意不但是身体还有心理。心里的喜悦嘛。你再分析,喜悦,寂止是心理。乐和触是生理的。现可以说与身、与心都有关联的。要这样用功,你才晓的它里头说的东西。不是那么简单。是说与果相,这上面讲的是安那般那的成果,就是你考试的成绩出来了。不然不及格,你没有成果嘛。
功德及余法,自地与他地
升进相廻转,四种俱亦然
现在又来一个四种。这个里头修行的功德及余法,余法是其它的,连带的关系,分四种。那四种?自地、他地、升进、廻转四种。他说你修安那般那有了功德,有了这个成果了。功就是功夫,德就是得到了。古文这个德,得是相通的。功是功,德是德。所以你做了一件好事有功,这个影响力有多大,这个德就有多大,功德是这样。什么是自地?心地。就是意识。我刚才所说的安那般那是四大的作用。能够安那般那修回来,修到止住,是意的作用。他地呢?四大、安那般那都是他地。然后就是升进,一步一步的进步。最后是廻转地,回到那个本体寂止,清净的地方。也可以讲廻向。廻转用的非常好,我们晓得宇宙一切都在廻转。他说这四种也是一样。什么一样?就是说你自己的心地与安那般那,能不能进步,能不能回到清净本来的境界,同样的道理,要有成果的。你没有达到这个境界,没有用,白修的。这样了解了吗?
一切升进相,殊妙种种印
莲华众宝树,靡丽诸器服
光炎极显炤,无量庄严具
慧说为胜道
这个就难懂了。刚才讲一步功夫有一步的成果,有功德。然后一步一步上升。
什么叫殊妙种种印?境界不同了,到了那一步,或许是身心一片光明。一片光明是光炎极显照。你懂了吗?或者你看到佛菩萨现身了。甚至你念头差一点,或许有天女下来诱惑你了。动了邪念。这个都有的。殊妙的境界很多,这个里头的变化,就看你的业力,那个心念重。譬如贪财的人,他境界好的时候,看到财神来了。或者是明天跑出第几号马啦。但是你功夫不到那个境界,他不来的。殊妙种种印,当然有些邪的,有些正的。莲花众实树:甚至在定中看到身体如莲花一样。或者觉得看到菩萨的种种庄严。无量庄严的现象。慧说为胜道:没有智慧你就被现象迷住了。
功德住升进,所起诸妙相
我今当具说
那么你修到这一步有成果了,一定有功德。功德所起的各种现象。我现在要告诉你们。翻译这本经的时候,密宗还没有来。其实密宗和显教一样。这个曼达拉是梵文。中文的意思是坛场。现在西藏密宗叫坛城。我们过去也叫做坛场、也叫做道场。你到西藏看他的图形,有许多四方形的、三角形的,那个叫曼达拉。阿弥陀佛有西方极乐世界的曼达拉。或者圆形的或三角形的。其实三角形、长方形等,我们身上都有。譬如海底,男性在两个睾丸底下,这个里头有一个三角形。女性也一样。三角形是生法宫,生命最初来源。女性在肛门前,阴道之后,这个里头一点的地方。所以我们修气脉啊,修双身啊、都用三角的曼达拉。这里(印堂)也是三角。所以注意鼻端下是注意这里。菩萨这里有一双眼。另外两个乳头这里也是三角的。很多啦这是曼达拉。上面所告诉你的,呈现莲花等现象,也是曼达拉。就是你道场的成果。你修道,它有功德现给你看。那么这里不讲空。都是讲有。说有一切有,没有空的。说空一切空。其实佛法到最后是非空非有。讲有也不对,讲空也不对。讲即空即有都不对。你懂了吗?上面讲的是曼达拉之一。
修行者谛听,于上曼达拉
淳一起众相,流光参然下
清净如颇梨,其光充四体
令身极柔软,又复从身出
渐渐稍流下,随其善根力
远近无定相,彼成曼荼罗
淳一起众相:这淳与纯是一样的。你功夫到了这里,得定了,纯一了。一就是中国道家所讲的守一也是这样来的。一就定啊,止啊。你真得定、得止了,这种现象自然会呈现出来。呈现出来并不是菩萨给你,佛给你的,是你生命里头本有的。以唯识来讲,是你阿赖耶识的种性发现了。这个时候流光参然下,你受到灌顶了。譬如你持准提咒,这个时候就觉得准提菩萨给你灌顶了。那头顶就由胀痛变成清凉了。觉得是观音菩萨的净水给你灌下来。那是真正的清凉,而且口水都是甜的,整个身体都变好了,你整个身体的内部如净琉璃,五臓六腑都没有了,你懂吗?其光充四体:光明充满了内部,甚至功夫好的人,如道家所说的内视,自己的五臓六腑、神经气脉都看到了。全身极柔软,身体变柔软了,如婴儿一般。又复从身出,渐渐稍流下:感觉到十方世界宇宙合一了,怎么做到呢?要看你平常修行的善根。你光想修行,功夫要做到这样,坏人也可以做的到啊,下了功夫就可以做的到。阿赖耶识本有的嘛。可是坏人的善根力、功德力不够,他就走入魔道去了。如果你的善根力够了,那就走入佛道。远近无定相:或者跟虚空合一。或者就在本身这一点,没有一定的。彼成曼荼罗:这个光明也是一种曼达拉,你懂了吗?也是道场的境界。
势极还本处,根本种性中
其相三阶起,功德住五相
功德进五相,不坏功德二
半坏功德二,尽坏功德一
复还系心处,住本种性已
流散徧十方,功德十相上
各复一相现,又于流散边
生诸深妙相,于彼深妙际
复生深妙相,上下轮诸相
亦复如是现,于彼三阶处
种种杂相生,自相各已灭
唯彼总相住,诸杂既已无
寂静行廻转,此三曼荼罗
境分犹不移,顺本功德住
自体如前说
势极还本处:你这个境界势极了,回到本来之处。你说我昨天有、今天没有了。
你不要可惜,它一切无常。变化了就过去了。由有变成空,最后还是空,回到本来清净。你不要去追了,不要觉得好的境界掉了,可惜啊。那你又变成贪瞋痴了。根本种性中、其相三阶起:这三个阶段是四加行的煖、顶、忍。也可以说三阶是功德住、止了、定了。升进、进步了。功德住五相、功德进五相、不坏功德二、半坏功德二。这几句我还在找,也可以解释。但是我认为还不对,有点含糊。这里头本来有五种功德,但是他没有详细分别。总而言之,最后回到心的这一边来。后还系心处。住本种性已、流散徧十方:下面有人注解十相生。这不一定靠得住。流散徧十方就是跟法界合一去了,充满了。功德十相上,在十方这个境界里头,慢慢再求进步,最后归之于一念。一念清净,定了。各复一相现。两种曼达拉说完了。第三种曼达拉。又于流散边:流散就是我刚才告诉你,你们做功夫还在内心里头做,没有把身体丢开,放出来看看。就是没有参啊。于彼深妙际,复生深妙相:这个都是讲原则。他说你功夫更深了,越放大了以后。或者缩小、或者放大,一步一步各种境界不同了。上下轮诸相,亦复如是现:乃至上方虚空、下方虚空。譬如我打坐、坐在这里,你说我下沈、最多也只沈到屁股那里,你总放不开。沈到下方、到地狱、穿过地球后面,地球后面是什么?还是虚空嘛。习惯了就不堕下去了。就是众生被现象困住了。如果真做到了,十方的虚空,下方的虚空有无量无边。所以禅宗公案里头有一个小孩子,在大殿里当着佛像屙尿。和尚骂他,你怎么可以在这里屙尿。他说十方都有佛,你叫我向那里屙呢?如果我们屙在地下,那是下方佛的头顶上耶。譬如我们在这个地方讲佛经,这上面是厕所,我们还不是照样跪下来拜。十方三世都有佛啊。于彼三阶处,种种杂相生:有各种境界。自相各已灭,唯彼总相住:还是唯心的。诸杂既已无,寂静行廻转:回到这里。这是第三种曼达拉。境分犹不移,这种境界不会变动的。顺本功德住,自体如前说:自体当然是一切唯心。
入息三摩提,徧充满下方
出息三摩提,徧充满上方
二俱满十方,正受甚深妙
如是随意者,是谓法自在
入息三摩地,徧充满下方:上次我有提醒你们注意,你们入息还在肚子里,所以肚子搞的大大的。下去下方世界都是我。出息三摩地,徧充满上方,二俱满十方:我们不要管它进啊、出啊。都在本位上没有动过。也没有进、也没有出。这个正受三摩地是最深、最妙。如是随意者,你能够做到,我意念一动这个气同上方虚空,同下方虚空合一了,这就是得法自在。大乘的观自在菩萨,我爱怎么做、就怎么做,就是于法得自在。不能这样不算自在。所以叫你回去好好的看,你知道厉害了吧!你们为什么看不懂?因为你们修行功德不够。多生累世,这一生文字般若没有搞好。般若有五种。实相般若是悟道、明心见性。境界般若、文字般若、方便、眷属般若。要修功德啊。布施、持戒、忍辱等。
 楼主| 发表于 2017-4-7 07:57:26 | 显示全部楼层
问:我们进入这个境,要全心全意的去感觉它?
师示:对。这个要注意十二因缘,还有唯识也要注意。我先考你。唯识的八个识里头都有五徧行,五徧行是什么?作意、触、受、想、思。一切都是作意。这个把它拿开,这是总的,三界整个宇宙都是作意来的。宇宙万有都是作意。作意起来第一个是触。触了就有感受,普通我们连起来讲叫做触受。触是触、受是受。譬如这个空气,我们手这样拿、这样就只有空气感觉了,先触然后才发生受、触很重要。譬如婴儿在娘胎里,同出娘胎以后,就是两种触受不同。
问:坐中呈现虚空相,我想摸它一下,那个是触,然后整个人掉进去,什么都没有了,身体也没有了,那个是受?
师示:没有错。但是你那个触是在定中的境界去摸虚空。佛法是科学的,那个叫做法所生色。所谓法,定中意境上所生的物理任用。同现实这个物理任用是不是真的呢?两样的。
法所生色是什么色?色法可分为有表色,可以表示出来的。如红黄蓝白黑、长短、方圆、大小等。无表色,表示不出来。它有个法处所生色,就是意境上所呈现的色法。譬如作梦。或者是我死了以后,我的中阴。中阴身也有中阴的境界啊,也有物啊,房子啊。算不定看到这个房子,走进来就投胎了。那个是法处所生的色,是意境上的色。法处色与独影境有连带的关系。譬如我们打坐、入定了,你也会看到很多的境界,那也是法处所生色,不能说没有。也不能说它有。所以是非空非有。
十二因缘还记不记得?无明缘行、行缘识等。这个同你修安那般那也有关系。
识缘名色,名色缘六人、六入缘触、触缘受,受缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这个千万要记住,不能光靠笔记本,没有用的。现在讲中间这一段,从识讲起。识入了娘胎,变成胎儿了。识缘名色,这个胎儿不叫识了,构成一个胎儿了,他的名不同了,色也不同了,像豆浆一样,冻拢来了,这个叫做名色。慢慢这个胎儿成长了,名色缘六入,有眼、耳、鼻、舌、身、意、六根了,这个时候不叫六根,叫六入。惯性的眼睛要看、耳朵要听,要吸收进来的习气又来了。六入一生起,这个东西同物理作用是一样的,我们这个眼睛生来就要看,耳朵生来就要听、这个是触。触的当中不一定有受,触了才有受。不能说触就是受。触不一定有受,但是这个中间没有距离的。有些众生的生命有触没有受。譬如说我们这个肌肉,这一块坏死了,但没有影响身体的功能,留在身上你不割它也没有了,所以有些生命有触而无受,有些生命有受无触,不要触但是有受。这就是妙了。所以这个里头很细、很细。这个懂了,你用功起来,安那般那你就很清楚了。所以要配合教理,你修出入息,那功夫就大了。
上次跟你们提到楞严经二十五圆通,你们两位回去翻翻这二十五个菩萨,几个是与修出入息有关的?有四个。一个佛的儿子,专修出入息的。还有火头金刚,他觉的自己淫欲特别大,喜欢性关系的。后来修火光三昧,这个要用出入息来配合。还有修转变地大也要出入息来配合。还有观音菩萨,他虽然没有提出入息,观音法门绝对靠出入息。就是刚才宏忍师翻佛经报告的,佛在雪山,耳朵曚住了,他观出入息,把它观通了。耳通气海,修观音法门必定同出入息有关系。你去查查看。
在佛法里面,你学密宗也好,参禅也好,念佛也好,修什么都好。你修出入息这个功夫,理论没有弄清楚以前,你所有的功夫都是白做了。就有这幺严重。那只能说你这一生在阿赖耶识里面种一点善根,来生再修吧!
你走安那般那入手的话就不同了。修安那般那就要把身体修到绝对健康,身体没有绝对健康,你无法得道,无法得定。那也是一种修行啊。你说我身体虚弱、残障、多病。我修法身、修心。不连带到修身,何必管这个身体,四大皆空?你就是空不了,空得了的话,我还要修个什么嘛。那么你四大怎么空呢?要修安那般那。
宏忍师问:阿含经里面说,出入息是属于身行,觉观是属于口行,想思是属于意行,这个我不懂。
师示:这个有些对,有些不对。佛经有些地方还要甄别,不可盲目的迷信。
问:六妙门里,数、随里面是不是也有观?师示:实际上一念之间,六妙门都具备了。任何一念。你听懂吧?同时都有了。
天台宗的六妙门根据这个来的。根据这个再参合了最初的翻译,就是安士高翻译的安般守意经。后来玄庄法师认为中国的佛法没有完备,所以发愿重新到印度取经,是为了这个事情。天台宗的慧思禅师、他一个人在湖南衡山顶上,一辈子一个人在那里修行。他是由法华经悟入的,这个悟的就高了。所以慧思禅师也属于应化圣贤,也就是菩萨再来。后来他的徒弟智者大师。他们的佛法宗旨是法华经。法华是一乘论,真理只有一个嘛,没有什么小乘大乘。你把法华经整个看完了,不晓得这本经在讲什么?只有讲故事,佛法在哪里?有啊。佛法在他那里,你透过这些故事就知道了。智者大师出来弘法的时候,他创造了止观的法门,还是从基本修来的。最后他的观法,由观到慧,不走这个路线了。走入大乘法的路线,加入了般若,加入了中观等,说空、有、中、已经把这个止观带到大乘里头。虽然是小乘,但是它功夫非常扎实,修有的功夫一步一步来。所以天台宗的六妙门是根据安士高所译的安般守意经来的。这个里头也提到六妙门,不是那么明显。这里头也有还,还到什么程度?还到清净就是道。一念不生全体现,那个就是道。就在这里証阿罗汉果,入灭尽定就对了。
那么依照天台止观来说,你修到清净,还要翻一个面,这是属于空观。现在都是有,要归到空。守在空上面也不对,还要中观。非空非有,即空即有。三止三观那是后面的事了。后面的三止三观已经超出安那般那这个阶段了,到后面的见道部分。现在这里所讲的是修道的部分。后世的禅宗只谈见道这一部分,功夫这一部分都做不到,那都是空谈。即使你见道了,你还是要回转来,重新试验过。这是我所主张的,不走实証的路不行。你的佛法都是空谈,就是这个道理。
你们读书序言要看。这一本书的序言是净土宗的大师慧远法师写的。他看翻译的稿子写这个序言。照这个序言看来,这个达摩就是那个达摩。照道理达摩祖师传这个法门,不能说没有。他在当时接触那么多人,等于我们一样听课的人很多。他正式承认的第子只有三四个。第一个当然是神光。还有三个师兄弟,其中有一个是尼姑。如果不讲人的关系。达摩就是论藏,修多罗是经藏,毘奈耶是律藏。达摩就是论藏,佛以后的祖师造的。里面就提到佛当时怎么说的,论明它是论藏。引用佛的话来証明这个道理。是历代祖师修行真实的经验,这里头只讲原则。详细的经验它没有讲,不是不肯讲,古人觉得这样告诉你就应该懂了嘛。因为文化越来越没落,所以我们看不懂。就是这幺一个东西,这里头你仔细看,它告诉你,马上就要推开了。得到止,得到息的境界并不难。一般人打起坐来就拼命做数息观,数了几十年永远吊在那里。甚至古人都是如此,多可怜啊。而且它告诉你呼吸是生灭法。这个里头也有啊。它有来也有去嘛,有生也有死啊。而且它提到有些人认为出气完了会进气。有些人认为进气完了才会出气。他说这些都是错误的观念。但是什么才是正确的观念,它没有讲。因为进出根本就没有动过,息的本身没有动过啊。
还有一点要注意,它告诉你息分三种。一种是种子息,种性。就是我提过,在娘胎里怀胎的时候,这个息是阿赖耶识种性带来的。那个时候没有呼吸。第二种是报息。报身。我们生来受报的,有善报、恶报。这一生身体健康不健康,如有一些人天生生来残废,你不能说他生命不存在啊。他那个息的功能还是在。不过他的报是受这个罪报。还有一个是长养风。长养风就是我们后天的呼吸,长养四大,使你活命的风。这个风吸进来是氧气,呼出去是炭气,立刻变了。其实炭气出去立刻变成氧气,只是物理现象的变化而已。息的本身并没有变化。等于这个水变成茶,水性还是水性,不动的。它告诉你有这三种风。
所以我常告诉你们,数息干什么?数息是个好法门。因为你心在散乱,借这个呼吸把心收回来。心一收回来就好了。吕纯阳的百字铭说:“养气忘言守、降心为不为”。他也是止观法门啊。你坐在那里,静下来就是养气。忘言不是不讲话,思想都没有了。降心,把妄想的心拿掉、降伏下去。为:好像看到在用功。不为:什么都不要用了。“动静知宗祖,无事更寻谁”。动也是它,静也是它。你不管它了。本来无事,你不再起心动念去修了。“经常须应物,应物要不迷,不迷性自住、性住气自回”。你念头一定了,气就自然回转。已经在息的境界。“气回丹自结”:气回了,心息自然合一。心跟念合一了。“壶中配坎离”:身体像茶壶一样,身体自己水火交媾,心念跟气交媾了,这样定住,定久了,“阴阳生反复,普化一声雷”。“碰”一下振开了。气脉都通了。“白云朝顶上,甘露洒须弥”:这就是经上讲的流光灌顶。这个口水流下来都是甜的,一身都是清凉。“自饮长生酒,逍遥谁得知,坐听无弦曲”:这个时候脉子有一种声音,吱吱的起来,如音乐一样。“冥通造化机,都来二十句,端的上天梯”。实际上十八句,加上后面这两句,二十句。神仙的修法都告诉你了,到家了,一百个字。后来西藏密宗都修百字明,我怀疑那就是吕纯阳的百字,后来变成藏文传过去的。这个你们要背来。他不走观的路线,他走修身体的路线,这是正统道家,同佛家一样。这就是禅定功夫。
你要修安那般那,肚子要空一点,后来还不能空喔。你安那般那修好了,如果修脉的时候,厉害了。你们木纳记看了没有?他八九年的时间饭都没有吃,吃什么东西?后来他的未婚妻和他的妹妹找到他了。那个时候他功夫到了最后阶段,师父已经死了,但是有留一个锦囊给他。叫他遇到解决不了的问题打开来看。他实在解决不了打开来看,师父交待,“此时全靠好饮食”,要吃好一点。他吃下去以后,人在空中飞了。
脉啊,细胞啊,这些东西是水大和火大这些热能。你非要增加热量不可。营养够了,它自然软化了。当然以后不能多吃,所以这个里头很细。你真安那般那全息修好了的时候,很容易饿。那时你要懂的道家的呼气了,要吃气了。气怎么吃?你在全息境界里不呼不吸,然后你就白云朝顶上,甘露洒须弥。那就是吃东西了。这个道家叫做“服食”。你身心就转变。
这本经里也有传你神通的修法。佛本来是不传的,后来阿难传出来。这里告诉你到了全息的境界,得止、得观了。不走观的路子,走神通的路了。把自己变的比一片叶子、一张纸还要薄,空中就可以飘了,连墙壁都不构成障碍了。这是观念的问题,把它看成空的,就穿过去了。
(1992年5月23日讲于香港)
                              ——第11讲完
发表于 2017-4-7 08:50:02 | 显示全部楼层
谢谢,谢谢分享。
发表于 2017-4-7 18:48:37 | 显示全部楼层
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发表于 2017-4-8 10:29:45 | 显示全部楼层
真常须应物,应物要不迷
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