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萧天石先生:阴阳动静相对相生之基本原理

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发表于 2017-2-26 14:35:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 静寂 于 2017-2-26 14:40 编辑

    静学与静坐,无论道家、佛家、儒家、禅宗、密宗,总须了然于阴阳动静相对相生之基本原理,体得其中窍要,默而契会其生机,方能上与生生不息之道体合而为一,不殊不二。上文提到之周子太极图说,其中曾首揭阴阳动静之理以为纲宗,自宋以来,莫不宗之而无有异议。实则其所见道,尚有未彻者在!故对动静阴阳相生之说,似是而实非,乃疑似之论。学道与学禅,有一相同处,即是凡不从功夫作略上印入,默契行证,而只从文字语言学术思想上讨消息,总属隔一层,难期究竟,直透真境。
    宇宙天地万物,最原始之原始本体,道家认为系道,而以无极代表之。无极不可见,不可知,不可言说,于是而又表之以太极。太极,一也;由无极而太极,即由无而见一,亦可以说是:“由无至有”,“由零至一”无非真无,中孕实有,道家所谓“一无妙万有”者是。万有基于阴阳而生,“离了阴阳道不成”。阴阳交则万物生,阴阳不交,则天地或几乎息矣。太极含阴阳,阴阳孕动静。一阴一阳交,一动一静交.则万物生而天地成矣。故邵子康节曾云:
    太极既分,两仪立矣。阳下交于阴,阴上交于阳,四象生矣。阳交于阴,阴交于阳,而生天之四象;刚交于柔,柔交于刚,而生地之四象:于是八卦成矣。天,生于动者也;地,生于静者也;一动一静交,而天地之道尽之矣。动之始,则阳生焉;动之极,则阴生焉:一阴一阳交,而天之用尽之矣。静之始,则柔生焉;静之极,则刚生焉:一刚一柔交,而地之用尽之矣。动之大者,谓之“太阳”,动之小者.谓之“少阳”。静之大者,谓之“太阴”,静之小者,谓之少阴(《观物内篇》)
    吾人须知:阴阳实相消相长,而动静亦相对相生,二者均互体互根。言乎动静原理,不能就现象去看,而宜就本体上看,方能得其玄要。如仅就其现象与动者而观之,则天地无时不动,且亦瞬息万变而无常;此即所谓“动的宇宙观”者是。如就其本体与静者而观之,则天地无时不静,且亦永恒不易而有常。此即所谓“静的宇宙观;者是。同时,在不少场合中,动即是静,静即是动;即动即静,即静即动。或则静中有动,动中有静;亦动亦静,亦静亦动。动无方而静无体,其谁定之?无动无以见静,无静无以见动;且复动极自生静,静极亦生动:二者相对亦复相生。
    周子太极图说首段,就道体与宇宙天地间之真理言,应作如下之更易:
    无极而太极。太极静而生阳,静极而动。动而生阴,动极复静。静复生阳,阳盛自动。动复生阴,阴盛自静。阴阳互体互生,动静互根互存。一动一静,相对相生。循环消长,复返无极。
    以上系宇宙论部分,下文原属人生论部分,可接周子太极图原文:“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉!”如此才讲得透达!宇宙就其现象看,虽似只是一个动;然就其本体看,实只是一个静。静是宇宙天地万物之“常”与本体,而动则是宇宙天地万物之无常与现象。常者永恒不变,无常者瞬息万变。把握本体之常,以应现象之无常,这就是以不变应万变的原理。这个本体,也就是道。道体清静无为。而能无不为,即此理也。
同时,太极、字宙、天地与人物,概是先静而后动,以本体本静故耳。老子之以静制动,与道家之以一静制万动,及“守一以御万,居中以应园”等原理原则.均不外是“以道制用”而已,也就是把握本体之常以应现象之无常。如此,才能接上一个:“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉!”因为太极宇宙本静,本天道以立人道,因道体之静以立人生之静,故主静以立人极。这是合人道与天道而为一道、合人心与道心而为一心的道理。以上是说明我们要将“太极静而生阳”一语,紧接“无极而太极”来,做为全文头脑所在的原因。
    现在,我们再来说周子颠倒错乱的第二段。我们就宇宙间阴阳动静之生化原理,也就是生化定律来说,则动不能生阳,而只能生阴;静不能生阴,而却能生阳。就外在现象看,动的就是阳,静的就是阴。所以只能说是“动而见阳,静而见阴"。不能说是:“动而生阳,静而生阴。"反之,就内在潜能看,则是太极动一分,即阳消一分,而阴长一分(即阴生一分);反之,太极静一分,即阳长一分(即阳生一分),而阴消一分。静则阴消而阳长,静极则阴损而阳盛,阳盛,故静极则动。动则阳消而阴长,动极则阳损而阴盛,阴盛,故动极则静。此验之于天地万物、四时昼夜、饮食男女,莫不皆然。所以必须更正周子原文为:“静而生阳”,“动而生阴”,如是方能合于自然定律与性命原理。人与任何动物,无有不需要睡眠与休息,而能不眠不休地动无已时;此睡眠与休息即是所谓“静”也。睡眠与休息足则精神生(即元阳生),静坐炼丹之活子时生,与常人每熟睡至午夜概自动阳举,甚至孩提亦然,此即“太极静而生阳”的道理。永动不已,无休无止,则必至疲倦不堪,甚至精神崩溃,此即是动则阳消阴长,精神不继的现象,亦即“太极动而生阴”的道理。宇宙天地间之盈虚消息,周行不已,亦即此理也。
    丹道家之“静以复阳”、“定以全真”之二大定律,全是从此原理中产出。且其所复所全者,概是生命之元阳与真阳,一般恒称为“真种子”者是。道家以“虚极静笃”、“归根复命”为功夫头脑者,亦即此理。坐丹不能来“活子时”,不能透“复命关”,则不能证道登真。静极生阳,阳生有景;九节功夫,步步有象,节节有验,非过来人,无以语此。周子非道家深入堂奥中人,有此小失,实亦无足怪也。
    丹道家之“静以复阳”、“定以全真”之二大定律,全是从此原理中产出。且其所复所全者,概是生命之元阳与真阳,一般恒称为“真种子”者是。道家以“虚极静笃”、“归根复命”为功夫头脑者,亦即此理。坐丹不能来“活子时”,不能透“复命关”,则不能证道登真。静极生阳,阳生有景;九节功夫,步步有象,节节有验,非过来人,无以语此。周子非道家深入堂奥中人,有此小失,实亦无足怪也。邵子与周张二程四子并时交深,以图书象数之学显于世。其河图、洛书与先天卦图,均系师承于李之才;之才承穆修,修承种放,放则传自陈抟。与周子太极图说,同一关源。其《皇极经世》在术数上虽类京焦流亚,然究系多从理上推究探索得来。唯以深得力于“静功”,故能心地清虚湛寂而灵明不昧,辄得前知。其遇事能有先见先知者,非纯在精于象数学,而在其得力于静坐,每焚香默坐达旦。此心清虚湛澈,无欲无念,无意无着,寂然不动,故能感而遂通。如镜之照,不滞一尘,故能光照天地,一物不遗。心无一物,心无一念,则自能“以一心观万心,以一身观万身,以一世观万世”。以一观万,缘万归一。故能无观而不自得也。
    为学之道,在养心而已。以物养心,莫若以心养心。以心养心,则莫若以无心养心。无心近道,道之为物,静虚而无。以其本无,是能一无妙万有。故邵子日:“原于一而衍之以为万,穷天下之数而复归于一。”此即道家所谓:“守一不纷,可以应万。缘万归一,所以返本。” 万物纷陈,万象森罗,不观之以目,而观之以心;不观之以心,而观之以神;不观之以神,而观之以道;复不观之以相,而观之以无相;不观之以动,而观之以无动();不观之以其变,而观之以其不变();则自无往而不利,无观而不中,虽亿万世,如指诸掌可知也。其“元会运世"之说,即根于此。
    邵子恒自言其易图之学,出自希夷;以其学术思想内容及学脉而言,均应列入道家,而不应列入儒家。其有得于静坐功夫,远优于周子.故在阴阳动静的体认上,亦较深于周子。故邵子不说“动则生阳”,而说“动之极,则阴生焉",即是承认了“动则生阴”一理。邵子之 “动之始,则阴生焉”一话,虽亦有误,然总只错得一半。且以其系《观物篇》中语,所以系就现象言。就物观现象言,未始不可以说“动之始则阳见焉"。在此处,“生”字作“见”字讲,更洽当。邵子不讳其学,承自道家。周子亦不讳言其与道佛之徒往来事,且不赞同诋排佛老。如其题大颠壁诗有云:“退之自谓如夫子,原道深排佛老非。"故亦深好玄静,如《宿小房诗》云:“久厌尘坌乐静玄,俸微犹乏买山钱;徘徊真境不能去,且寄云房一榻眠。”
    三家圣人,无不以静学教人,以静坐教人;盖唯静可以入圣通神,可以彻造化之源,通死生之变,极性命之理,一人天之道。故伊川尝竟日瞑目静坐,杨时游酢曾侍立至暮而不觉。明道亦恒“终日坐,如泥塑人”(见明道学案),象山更“教人终日静坐,以存本心”(许北溪语)。晦庵与阳明等以下宋明诸大儒,于静坐莫不深入有得,并以此为日课,无一日辍。盖以其为入圣之上乘法门也。
附:部分道家静学心法
    宜灵独觉法  即当做工夫时,宜绝念忘机,静心定神;提防动心起念,惟有一灵独耀,而归真返朴;此时便易入无为正定,山河大地、十方虚空,尽皆消殒,归于寂灭。在一灵独耀境中,不可动心思量,才涉思维,便成剩法。故宜念起即觉之,心动即止之。心本虚灵不昧,于修静定工夫中,固须制其外驰;然不可入于昏沉寂灭;宜贯注全神,集中一点,并保其一灵惺惺之境,妄心欲动时,即伏之不动,妄心已动时,即制之不动。妄念欲起时,即摄令不起,妄念已起时,即予觉破,令不续起。故古谓“不怕念起,只怕觉迟”,“念起是病,不续是药”。念念觉破,便自可致无念矣。无念便无心,无心便近道,且亦登堂入室矣。当一心散乱,幻想与杂念纷起,生灭不停时,宜急用斩截法,截断诸心,打杀万缘。使心住心位,境住境位,心不外缘而内寂,境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时,则自虚灵不昧,澄澄自知,虽寂寂而常惺惺,虽惺惺而常寂寂;一灵独耀,神光晔煜,而得大自在力。正如郁山主所说:“我有灵珠一颗,久被尘劳关锁;一朝尘尽光生,照破山河万朵”。此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀,便能“入色界不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑。”无入而不自得也。在此境界中,“言语道断,心行灭处”,最易体认天理,彻识仁体,明心见性而与道合真。孔门“慎独”之功,亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。
    凝神寂照法 凝神法即凝集心神之法,浅言之,也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神功法,则非在凝“凡神”,而在凝“元神”。凡神与元神之分,过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手,久久不摇不动,即可产生元阳,激发真气。再上一乘,则可凝元神而寂照“玄元窍”(亦有以玄元窍为“玄关”者),此易入大定而生起“真火”,亦称“神火”。(真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用,大误。)此火能起死人而肉白骨;有回天之功。惟不知“止火”之诀者,则易走火入魔,甚至火炽焚身,使人丧身失命,故修行人,又须懂得“防危杜险”之法。古者,圣人虚其心而实其照,凝其神而寂其照;并以此为得静定之要法。静极则生意盎然,定极则别有天地;此不可思议境界,与佛家之寂灭境界,大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定,可由之而明心见性;惟与丹道门庭之定法有别,道门此法之诀要,主在“凝神所以内定其心,寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机,即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用,不但可藉真阳与神火之生,可回其生机;且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理,而回其天机,复其本体。正所谓“回机一蹴透三关,枯树逢春花满山”老是。凝神之功力,不可思议,古谓“精诚所至,金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰:“祗灭动心,不灭照心。”寂照之要,在常照常寂,常寂常照;尤须体认——“凝以不拟而凝,照以无照而照”之妙义!否则差之毫厘,失以千里矣。
    回光返照法 回光法乃做功夫时,宜收拾精神,依照《太乙金华宗旨》所示:“于万缘放下之时,唯用梵天∴字,以字中点存眉心,以左点存左目,右点存右目,则人两目神光,自得会眉心。眉心即天目,乃为三光会归出入之总户。”(按:∴字即梵天伊字,谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合璧处。)收拾精神,乃所以使周身之精气神聚于一处;回光乃所以使天地阴阳之气无不凝,而日月天罡之光无不合。故经曰:“专一回光,便是无上妙谛。回光既久,此光凝结,即成自然法身。”“光已凝结成法身,渐渐灵通欲动矣,此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光,人身亦有光;心有心灵光,性有性灵光,脑有脑神光(佛家称头光),五官百骸,莫不有能,莫不能神,亦莫不有光;得其神则生,失其神则死;其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光,内回心性之光,外回自然所发之光,内回形体所潜之光,会于眉心,而住于泥丸;使内外之光,合而为一圆光。同时,并行返观之法。返观之法,乃所以用观以养其神光也。天玄子谓:“玄门有‘三回光法’、‘五返观法’,向极秘惜不传。盖‘一念回光’,可直夺天地之机!专一返观,可即透造化之体”唯均须于心境两空,一念不生时,方能修持有得,故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修,有三止三观法,极为详密;禅宗主观心参究,密宗主观想持明,华严主法界澄观;凡此均为观字法门功夫。诀法虽异,迄得乎道,则一也。
    息妄全真法 道家修道,重真心为用。真心在妄即凡夫,妄心归真即圣地。真心者,即人之本来心,亦即道心、天心;妄心则为凡心、物心,以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄,不动心即真。息其动心使复归於寂然不动,即得全其真心。人心本静,感於物而动,今如泯物泯境,灭其惑因,则自仍寂然无动於中,而复其本体矣。大易曰:“洗心退藏於密。”即此意也。洗链其妄麈,退藏於密地;使外不入内,内不缘外,外境寂然,内心澄然;此外息其境之斩截法,亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足,则可用泯心止念法,以内息其心。息心不用,便同无心;无心起用,用亦无心;即无即用,即用即无;斯即真心用事矣。此正永嘉所谓:“洽洽用心时,洽洽无心用,无心洽洽用,常用洽洽无”之境地。或则泯外存内;万境寂然,一心澄然。或则泯内存外;万境森然,一心寂然。或则用外双泯;心境两寂,而全同本体;或则内外双存,万象森罗,而对境无心;或则内外一体;即内即外,即外即内;或则心物一如;即心即物,即物即心。虽日临万物,而若无一物然,以本来无一物也。虽日理万机,而若无一几然,以本来无一事也。加此则自顿彻真心,而超性地,与道全真矣。故曰:有心皆可用,无用不成心。无心自无用,无用亦无心。今以无用用,便以无心心。无用用中藏大用,无心心处见天心。
——节选自萧天石先生著作《道海玄微》

发表于 2017-2-26 16:37:59 | 显示全部楼层
强,天石先生也是博古通今,修持成就
发表于 2017-2-26 22:06:53 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2017-2-28 22:52:37 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2017-3-1 19:56:54 | 显示全部楼层
难能可贵的“守一不纷,可以应万。缘万归一,所以返本。” !几个能做到?
发表于 2018-1-23 21:59:45 | 显示全部楼层
典型的外道思想。
大道是一,不是二。一也是方便,究竟为空。即有阴阳,动静,即非一。阴的本质是什么?阳的本质是什么?阴阳都是现象,不是本质。佛教论坛,这么多外道思想,真是可悲。
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