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[印顺] 能忍法师评“印老大乘发展论”

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发表于 2016-11-17 09:53:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:能忍法师  毕业于中国佛学院,现任闽南佛学院研究生导师,教授楞严专业,现任江苏南通普贤寺住持,曾任普陀山佛学院教务长,留学于斯里兰卡凯拉尼亚大学。

1. 论理心态:
论理的过程,可以促进相互交流。不同的观点,可以引发更多的换位思考。承认彼此的发心,不带情绪,不扣帽子。对于略带情绪的表述,尽量忽略情绪,保留其理。

2. 平等论理:
印顺老和尚的发心与研学精神,不容否认,理应尊重。但对其研究佛法的方式方法,以及最后导致的结论、影响,可以进行反思或评论。正如印老在尊重历代祖师大德以至太虚大师的同时,却否定了他们的很多思想传承一样。

3. 不在文字:
印老著作等身,研学精神值得尊重。但佛法重悟性、重圣言量、重证量,不在文字多少,很多祖师大德也并无太多著作。故不需将印老的大作逐字看完,方才有资格进行论理。其实,方向错了,南辕北辙。

4. 否定传承:
佛法是有传承的,两千多年来的祖师大德们,都坚信大乘经典是佛亲说或印许说。印老研究成:大乘经典是后期学人撰写的,大乘思想是后期“发展”起来的。所以,对印老思想的反思与评论,其实就是相应于传统传承的正本清源。

5. 成大妄语:
印老所成立“大乘发展论”,即大乘经典不是佛说或印许说,是后期学人怀念佛陀自行撰写而成。如此,则前后几百年乃至千年的大乘学人,都基本串成一气,成了冒充佛说、假设情景的大妄语者。今世吾辈不敢,印老假设古代学人敢为之。

6. 推论谬误:
如果仅从推断大乘经典的时间,“兴起与流行”的表象,就判断为大乘经典的最初“起源”,就等同今天才看到一位四十岁的新朋友,则认为他今天刚刚出生一样。太虚大师的判教,才是体现对传统佛法的圆融诠释。

7. 狭隘人本:
大乘经典中所说须弥山、龙宫等,一定执著于推论在地球上印度的某个地方,必须是人眼可见,无异于倒退坚守“地球中心说”。如此执著人本,则通于大小乘的“三界”“六道”中的禅定境界、天人、地狱、饿鬼等,都在否定之列,连共与外道的某些基本信仰也都没有了,最后只信自己选择认可的道理而已。

8. 否定证量:
如果“阿弥陀佛”被推论为类似于对太阳神崇拜,那历代祖师大德居士信众念佛见佛、预知时至、往生极乐等证量,又该如何看待。对于禅宗祖师们依大乘法义修证成就,神通妙用、自在生死的证量,又将如何考证。

9. 大小尽失:
如果不顾传统的传承,一味以人本经验加以考证考据,阿含等经也必将难成佛说。佛涅槃三百年后,方有文字结集,此中口口相传,记忆是否可靠,会有多少讹误,多少是佛亲说,又如何考证。如此方式研究佛法,必将导致大小乘佛经全盘否定而后快。

10. 违背世谛:
世间科学是人类不断探索,不断自我否定,不断前进,不断接近真理的过程。科学不代表绝对的真理,科学精神是对未知领域寻求了解并予以合理解释利用的过程,绝不是对未知领域仅依人本经验直接筛选、推论否定。对圣证境界的未知,可以存而不论,可以因循体悟,不适合以局限的人本经验选择、否定、臆测。

发表于 2016-12-2 12:54:39 | 显示全部楼层
    能忍法师说得好,写这样的佛学著作,实际成为损毁正法,“从内部攻破堡垒”的人!
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