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[正法狮子吼] 宁可千年不开悟,不可一日被人误一一评索达吉堪布讲《六祖坛经释》误人误己误祖师

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发表于 2016-10-9 14:55:12 | 显示全部楼层 |阅读模式




    菩提自性,本来清净;
    但用此心,直了成佛。
    ——六祖法语
    说通及心通,如日处虚空。
    唯传见性法,出世破邪宗。
        法即无顿渐,迷悟有迟疾。
    只此见性门,愚人不可悉。
        说即虽万般,合理还归一。
    烦恼暗宅中,常须生慧日。
        邪来烦恼至,正来烦恼除;
    邪正俱不用,清净至无余。
        菩提本自性,起心即是妄;
    净心在妄中,但正无三障。
        世人若修道,一切尽不妨;
    常自见己过,与道即相当。

    …………
        佛法在世间,不离世间觉,
    离世觅菩提,恰如求兔角。
        正见名出世,邪见是世间,
    邪正尽打却,菩提性宛然。
        此颂是顿教,亦名大法船;
    迷闻经累劫,悟则刹那间。
    ——《六祖坛经·无相偈》




    缘 起  

    以前一直未注意索达吉堪布的佛学讲座内容,偶尔看到有关堪布的弘法宣传都随喜赞叹。自从今年六月“法华义辩”事件,我才留意到索达吉堪布讲经,真不愧是“超佛越祖”的藏传大堪布。在净空法师的赞叹推举下,立志要弘扬“汉八宗”。作为汉传佛教僧众之一员,我开始关注索达吉堪布在汉地讲经的一些具体情况。


    近日特别抽空在网上看索达吉堪布的《六祖坛经》讲座,也把索达吉堪布《六祖坛经释》的资料在网上查看,已听完索达吉堪布《六祖坛经释》第一《行由品》、第二《般若品》、第三《疑问品》共第十七课。越听索达吉堪布的《六祖坛经》,觉得问题越来越大越多。在此,笔者有必要把索达吉堪布讲《六祖坛经释》的问题,提出来与大众一起来讨论。


    请大家注意,笔者讨论原则是:只讨论索达吉堪布《六祖坛经释》的法义问题,不牵涉到汉藏佛教其它问题,仅就事论事,请参与者遵守讨论的原则。本文讨论的主要内容有:


    一、《六祖坛经》的内容和历史地位
    二、索达吉堪布解释《六祖坛经》常识性的错误
    三、明心见性之《六祖坛经》成为藏传上师论调
    四、索达吉堪布误人误己误祖师的《六祖坛经释》
    五、宁可千年不开悟,不可一日被人误
    六、中国禅宗法脉传承与祖师名偈
    七、给索达吉堪布善意的个人建议
    八、结语


    下面我们大家一起来讨论:

    一、《六祖坛经》内容和历史地位


    《六祖坛经》是在中国佛教史上唯一被称作“经”的汉文著作,它对于中国禅宗发展史具有重要的历史地位和深远影响。以笔者读禅宗史的印象,禅史应该包括二大部分,如印顺导师著作《中国禅宗史》“序”中说:“禅者的事迹与传承,禅法的方便与演化。”


    那么,被称为中国人经典的《六祖坛经》到底讲什么呢?请看净慧法师《六祖坛经》概说中《六祖坛经》的内容:


    记载惠能大师一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄,因而版本较多,体例互异,内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本,其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。性,指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一思想与《涅般经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗,无相为体,无住为本”。无念即“于诸境上心不染”;无相为体,即“于相而离相”,以把握诸法的体性;无住为本,即“于诸法上念念不住”,无所系缚。又主张顿悟说,认为“不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛”,“万法尽在自心中,顿见真如本性”。同时也强调:“法即无顿渐,迷悟有迟疾”;“迷闻经累劫,悟在刹那间”。指出“法即一种,见有迟疾”,“法无顿渐,人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般”。又说:“心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。指出:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的,仅此一部。


    以上是《六祖坛经》的内容概说。阅读之后,我们对于整部《六祖坛经》的内容就有了一个深刻的印象:《六祖坛经》的中心思想是“明心见性,见性成佛”,“唯传见性法,出世破邪宗”!


    既然《六祖坛经》的中心思想是“明心见性”,那么,凡一切宣说《六祖坛经》者,若不以“明心见性,见性成佛”为中心,则背离禅宗六祖说法宗旨,不但误人误己,还误会六祖说法度众生趋向解脱的圣意。下面我们来看索达吉堪布所讲的《六祖坛经释》,是否符合六祖说法的法义。


    二、索达吉堪布《六祖坛经释》常识性的错误


    索达吉堪布一直持续在网络上公开宣讲《六祖坛经》,大家在上网查询。索达吉堪布所讲的《六祖坛经释》,其中最大问题是索达吉堪布对汉传佛教基本名词名相常识性的错误百出,特别是索达吉堪布对禅宗史以及六祖所说的明心见性禅法错解。现根据网络上索达吉堪布原版《六祖坛经》讲座资料,以及作者“禅心三无”原文解读“索达吉堪布《六祖坛经释》献疑(三三):常识太薄弱,叫我如何说”等相关文字记录资料,笔者举例几条来说明。读者注意:禅心三无作者引用了索达吉堪布的“索文原话”,然后加注“禅宗常识”,这样大家就清楚了。


    1、索文原话:从达摩一直到六祖之间,六祖以后,我好像在以前其他的学校里面也是讲过,六祖以后“一花开五叶”,六祖以后没有单传,他传给五大弟子以后整个禅宗变成了五个宗派。——《献疑》之二《没有传承,托梦也行》<索文4>,

    【禅宗常识】六祖不是传给五大弟子,而是传给南岳怀让和青原行思。南岳下数传,形成沩仰、临济两宗;青原下数传,分为曹洞、云门、法眼三宗;世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派,合称“五家七宗”。


    2、索文原话:第一个法眼宗,像如今的泰国、朝鲜这些都比较兴盛的,这是禅宗五种传承当中的第一个;第二个传承就是云门宗,现在的一些欧美国家云门宗也比较兴盛,一直传到这边去了;还有我们经常说的临济宗,也是那一带欧洲、北美等等,这些方面算是比较兴盛的;曹洞宗和沩仰宗在汉地、日本,尤其是日本这边比较兴盛。我都没有详细的看到那个,但是应该是在历史上有的。——《献疑》之二《没有传承,托梦也行》<索文5>


    【禅宗常识】禅宗的流播地区不是索达吉堪布说的泰国、美国、日本和欧洲。而是中国大陆的江南,集中于广东、湖南、湖北、江西、浙江一带。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长,影响甚广,至今延绵不绝:一、沩仰宗。百丈怀海禅师门下灵祐禅师及其弟子慧寂禅师创立,由于灵祐禅师住沩山(今湖南宁乡),慧寂禅师住仰山,故名沩仰宗;二、临济宗。义玄禅师,从百丈怀海禅师门下黄蘗希运禅师学习,后往镇州(今河北正定)滹沱河畔,建临济院,故名临济宗。传至石霜楚圆禅师门下,分出黄龙、杨岐两派(黄龙派:慧南禅师创立。因其住黄龙山(今江西南昌)而得名;杨岐派:方会禅师创立,因住杨岐山(今江西萍乡上栗县)而得名。后由大慧宗杲禅师光大,传话头禅法。三、曹洞宗。由良价禅师与其弟子本寂禅师创立。由于良价禅师住洞山(今江西宜丰),本寂禅师居曹山(今江西宜黄)统扬师法,宗风大举,故名曹洞宗。后传至宏智正觉,倡默照禅法。四、云门宗。文偃禅师创立。因文偃禅师住韶州云门山(今广东乳源)光泰禅院而得名。五、法眼宗。文益禅师创立。因南唐李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。


    3、索文原话:然后说六祖所造的《坛经》,为什么叫《六祖坛经》。——《献疑》之二《没有传承,托梦也行》<索文9>

    【禅宗常识】《坛经》不是六祖造的,是六祖圆寂后门人法海禅师整理的。


    5、索文原话:但所谓的不立文字,也就是说真正你认识本性的时候,所有的文字都没办法真正给你宣说。——《献疑》之三《善知识的谦虚和增上慢的成佛》之<索文12>


    【禅宗常识】“禅,讲究不立文字,就是不被文字束缚。”(见学诚法师对弟子的言教《不立文字》

    笔者评论:


    以上就随举几条索达吉堪布讲《六祖坛经》的常识性错误,只要打开网络,听一下索达吉堪布的《六祖坛经释》,每一句差不多都有问题。可怜那些勇猛精进而崇拜堪布的听法者,听到的差不多都是错误的解释,真令人遗憾!


    三、明心见性之《六祖坛经》成为藏传上师论调


    索达吉堪布不愧是藏传堪布,不论讲汉译什么经典,一律把“上师如佛”的概念在讲经中充分体现。请看索达吉堪布随口改了《六祖坛经》中的祖师称谓,偷换成“上师”概念。下面继续引作者“禅心三无”的文章:


    6、索文:所以五祖跟六祖也有前世的因缘,听到上师的法号以后,他马上自己也愿意去,而且刚好因缘具足,其实是他们之间的有些因缘。——献疑之四《明明千里求法,改成依止上师》之<索文12>


    【禅宗常识】六祖是因听客诵《金刚经》,产生了求法之心。


    7、索文:赵州说:除了扫地、洗碗以外,我看不到什么禅修的法。所以这个里面,也许可能当时上师有点不高兴这样讲的。


    【禅宗常识】禅主要讲智慧,即般若。带着智慧生活和劳动,不是离开生活之外,另外有一个独立存在的“禅”,这就是“活在当下”。禅就在生活中,就是众生心,莫向外求。赵州禅师的开示正是禅宗这个特质的体现,怎会是“不高兴”?(以凡情议圣解)——献疑之六《不解福田义,错会赵州心》<索文8>


    笔者评论:


    以上引文,大家都看到了吗?索达吉堪布不但“以凡情议圣解”,还以藏传的“上师论调”,把《六祖坛经》的祖师们皆变成藏传的“上师”,以藏传佛教的“上师制度”来更换六祖慧能大师向五祖弘忍大师求法的历史事实。


    索达吉堪布这种根深蒂固的“上师如佛论”是彻底清洗汉传佛教善信大脑的洗脑剂,让一切有理智的人在洗脑剂中,逐渐失去正常的思维,变成了“上师制度”应声虫。一旦染上该病毒,十头牛该也无法拉回来。那么,这种病毒是什么呢?有人说,它相似于现代人叫的新名词“脑残粉”。生来健全的大脑,若依佛陀的教诫,学佛后越来也有智慧才对,怎么会反而倒退了呢?这就要自己去反思了!


    索达吉堪布这种“上师制度”的洗脑方式,以本师释迦牟尼佛的教诫“自依止、法依止,莫异依止”完全不同。佛陀教导佛弟子要自立自依,深信因果,因果自负,依靠法义去布施、持戒、修定,培福增慧,趋向生死解脱,而不是完全依靠一个人——藏传“上师”。


    佛弟子尊敬佛、法、僧三宝,但绝不搞个人崇拜,迷信某一个人。例如:上师能替众生背业债,承受众生恶业之报。“上师万能说”相似于“上帝万能说”,却与佛教业力自作自受的因果论相违背。

    四、索达吉堪布《六祖坛经释》误人误己误祖师


    佛弟子依止善知识,听经闻法的目的就是培福增慧,如法修行,趣向生死解脱,离苦得乐,发起大菩提心,上求佛道,下化众生。如果有人学佛,所依止的善知识本身不清楚法义,所宣说的佛经又随便根据自己的凡夫知见更改经文原意,那么,这样的传法者是有问题的,是不符合佛陀教诫的,更是不如法不如律的。


    从索达吉堪布所讲的《六祖坛经释》,随经文一字一句都错漏百出,这样弘扬汉传佛教禅宗的宝典《六祖坛经》,索达吉堪布不但是误认误己,还误解会错了汉传五祖、六祖等祖师圣解法义。下面举例说明:请看禅心三无的“索达吉堪布《六祖坛经释》献疑(三六):削见性之足,适二谛之履”的文章:


    【经文】武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”


    1、索文原话:他这里说梁武帝因为他有世俗的心,我们昨天不是讲了嘛,世间邪见是世间法,正见是出世间法,我们世间当中所有的万事万物也好,执著也好,能取所取全都是邪的,全都是假的、世俗的,所以他的心是带有邪见的。


    【评】邪,是有执着的意思,不是邪恶,也不能简单理解为邪见。
    2、索文:造寺也好、度僧也好,还有做布施、斋戒,这些都是一个世间的随福德分的资粮,连真正的福德资粮还算不上,他只是一个求人天福报的,你没有以空性来摄持,没有菩提心来摄持。


    【评】堪布完全误解“不可将福便为功德”这句经文,才会解释成“连真正的福德资粮还算不上”。


    3、索文原话:还是入于邪见,这种邪见,邪见的层次是比较高的,并不是我们世俗当中分一个邪见和正见,不是这个,这个是最究竟的见解上面分,他是应该属于邪见,世俗见,这种世俗见,他不能完全脱离轮回的,不能完全获得解脱的,所以不可能这样的佛变成真正的究竟的功德,这里功德福慧双运的。


    【评】堪布由于没有认真备课,开头就望文生义,想当然地把“心邪”误解为“邪见”,所以到这里讲不下去了,就说这个邪见不是一般的邪知邪见。要认真备课,讲经要谨慎,“心邪”是有执着的意思。


    4、索文原话:如果没有学过中观的人,确实也是讲六祖坛经我觉得比较费力啊,你怎么样拐弯抹角,怎么样讲讲多少个公案啊,讲多少个历史的话,可能是抓不到他的重点,那么功德,再真正我们所谓这里的功德实际上法身智慧当中的,他并不是求人间福德,我们现在建寺院也好,或者说培养僧众也好,放生也好,做念经也好,参禅也好,做任何的这些功德的话,最终一定要有三轮体空的智慧来摄持。


    【评】《坛经》讲明心见性,见性成佛,单刀直入的方法。二谛论、中道观,是另一种方法,即从去除“有无,断常”等任何两边的边执见,回归中道的做法。堪布学了中观,不可否认。但是,脱离经文,一味按照自己心里那种方法来理解坛经,这是自己的问题。堪布忽略了自己“二谛万能”的方法论,还虚构一个前提,没有学过中观解释坛经很困难。其实是堪布持二谛万能的方法论的困难。擒贼先擒王,直接从认识心性入手,不纠缠于所谓的断常、有无等边执见,这是禅宗这里的方法,堪布一直没看懂。


    【经文】师又曰:“见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。”


    5、索文原话:他这里真正的功德,这个层次是比较高的,我们平时也是比如汉地寺院里面放一个功德箱,功德箱面前磕大头,供养钱等等,这些也是叫功德,但是这个是暂时的,一种下等的功德。
    【评】堪布说功德有上下,仍是在枝末上纠缠。仍然没有体会到祖师的心意。在功德箱面前磕大头时,如果磕头的人通过这种方式寻找其心的本来面目,那么这个形式真谈不上高下。

    笔者总评:


    由上述引用索达吉堪布的讲经原话,以及作者禅心三无的评论,我们很清楚地看到,索达吉堪布完全误会了六祖所传“明心见性,见性成佛”的殊胜妙法!


    五、宁可千年不开悟,不可一日被人误


    学佛人贵在有宿世善根与福报,依止有正知正见,更有真知灼见的善知识。以禅宗法脉传承来说,若依止的师长没有法脉传承,知见有问题,那么笔者站在修道意义上,提醒正在被洗脑的信众,宁可千年祈愿佛菩萨加被,等待如法如律的善知识来教导,也决不可一日随便跟见解错误的人学习,被人误导走入歧途,就悔之晚矣!


    六、中国禅宗法脉传承与祖师名偈


    中国禅宗法脉一直代代相传,至今如此,并不是索达吉堪布讲《六祖坛经》自己无禅宗传承,就靠做个梦来当作禅宗传承。这种做梦蒙骗人的世俗把戏,早就过期也过时了,请索达吉堪布还是收起来,少用为妙。即使有梦,也属于夜有所思的范畴,非禅定也!


    1、中国禅宗法脉代代相传


    从印度菩提达摩来中国传法,被尊称为中国禅宗初祖开始,请看禅宗法脉的传承:


    菩提达摩是西天法灯第二十八祖,在中国是第一祖。
    达摩祖师传慧可大师,慧可大师是第二祖。

    慧可大师传僧璨大师,僧璨大师是第三祖。
    僧璨大师传道信大师,道信大师是第四祖。
    道信大师传弘忍大师,弘忍大师是第五祖。
    弘忍大师传慧能大师,慧能大师是第六祖。
    慧能大师之后,便是一花开五叶成五宗——临济宗、曹洞宗、法眼宗、沩仰宗、云门宗。


    一花开五叶:


    1、六祖慧能传——南岳怀让传——马祖传——百丈慧海传——沩山佑传——仰山寂。


    2、六祖慧能传——南岳让传——马祖传——百丈海传——黄茱蘖运传临济玄。


    3、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——药山俨传——云俨晟传——洞山价传——云居膺与曹山寂。


    4、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——天皇悟传——龙潭信传——德山鉴传——雪峰存传——云门偃。


    5、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——天皇悟传——龙潭信传——德山鉴传——雪峰存传——玄沙备传——地藏琛传——法眼益。


    2、禅宗法脉传承各祖名偈

    禅宗六大祖师,各有名偈留传:
    菩提达摩(第一祖)
        吾本来兹土。传法救迷情。
        一华开五叶。结果自然成。
        慧可大师(第二祖)
        本来缘有地。因地种华生。
        本来无有种。华亦不曾生。
        僧璨大师(第三祖)
        华种虽因地。从地种华生。
        若无人下种。华地尽无生。
        道信大师(第四祖)
        华种有生性。因地华生生。
        大缘与信合。当生生不生。
        弘忍大师(第五祖)
        有情来下种。因地果还生。
        无情既无种。无性亦无生。
        慧能大师(第六祖)
    心地含诸种。普雨悉皆生。
            顿悟华情已。菩提果自成。


    从六祖慧能之后,一花开五叶,正法流芳,又谓“五家钟板,总同三十六下,若多若少,非为佛子之道也,西来大意,正法眼藏,人天路上,佛法为尊,祖师清规,尊重尊重,出家授戒,参学流通。”这一花开五叶,其源流均甚盛,变成了诸家演派,也各有演派诀流下,请大家参看禅宗祖师大德的著作、语录等。


    七、给索达吉堪布善意的个人建议


    索达吉堪布发心弘扬汉传佛教八宗的悲愿,令人赞叹。不过,以现在索达吉堪布宣讲汉译佛教经典的错漏百出,问题多多,引发汉地法师与信众们的意见,笔者善意地建议索达吉堪布:


    1、请索达吉堪布认真备课,学习中国禅宗史,以及汉传禅宗祖师著作、语录等,增强禅宗常识,避免开口错漏百出,贻笑天下。


    2、请索达吉堪布尊重《六祖坛经》的法义,讲经时别东拉西扯,把六祖慧能大师,直指人心“明心见性,见性成佛”的圣解法义,变成了封建社会特产“王大娘的裹脚布”!


    真可惜!汉传佛教禅宗宝典《六祖坛经》,这么殊胜的“明心见性,见性成佛”无上妙法,经过索达吉堪布大肆宣讲后,却变成了说不清,道不明的“凡情俗见”。劝谏索达吉堪布,若要弘扬汉八宗,讲解汉传佛教经典,还请认真备课,别再误人、误己、误祖师。


    3、请索达吉堪布慎重宣讲汉传佛经,别再随意把《六祖坛经》中的祖师变成藏传的“上师”,别对汉传佛教信众进行洗脑活动,这是笔者不得不再次提醒索达吉堪布,必须要慎重对待的重要问题之一。



    八、结语


    关于索达吉堪布的《六祖坛经释》,笔者就与大众先讨论到这里。总之,索达吉堪布的《六祖坛经释》需要认真地进行全方面的改善,请索达吉堪布别在“以凡情议圣解”,莫再使听法者,误会错解汉传佛教禅宗祖师“明心见性,见性成佛”的无上殊胜妙法。最后,希望索达吉堪布尊重汉传佛教禅宗祖师们,以及禅宗法脉传承,别以自己做梦就当禅宗传承,欺世盗名。


    在此,我要特别感谢“禅心三无”的作者,为护持佛陀正法而耐心地逐字逐句花费大量时间,整理索达吉堪布讲的《六祖坛经释》原文,而且用心地注解“禅宗常识”,以纠正索达吉堪布讲《六祖坛经》的常识性错误。作者护持佛陀正法的一片苦心,皆呈现于每日微信公众平台文章的阅读中,真是令人无比赞叹,功德无量!若没有作者的铺垫工作,也没有今日我的这篇评论文章。


    最后,我深深地祈愿:


    愿佛陀正法久住,僧伽和合一味!


    愿更多有志于弘扬汉传佛教的僧尼同来护持佛陀正法!


    愿一切有情众生得遇如法如律的善知识,趋向正法,离苦得乐!

    释行愿  2016.10.7

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转载自:禅林http://chanlinboke.blog.ifeng.com/article/46228602.html   


发表于 2016-10-9 22:29:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 yyly 于 2016-10-9 23:58 编辑

      现在有某些“大法师”,把佛学名词术语拼凑堆砌,随心所欲地解释发挥,没有辨别能力的初学听了会觉得其学识渊博,从而赞叹佩服;有辨别能力的具备一定基础的人,简直无法听下去,并为其日益扩大的影响力妨害正法流布而深深担忧。
发表于 2016-10-10 11:32:21 | 显示全部楼层
多看经,以经解经为上上策。
发表于 2016-10-10 17:27:33 | 显示全部楼层
对于篡改佛经的人还有人热捧,追捧,护持,这样的佛教界怎能不让人寒心。
发表于 2016-10-10 21:29:57 | 显示全部楼层
善哉善哉………………
发表于 2018-11-23 23:38:10 | 显示全部楼层
请发帖的师兄们要有正知正见&#128591;&#128591;&#128591;
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