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[佛法与科学] 江月何年初照人--康德的“我思、统觉”与佛教的“定、慧”

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发表于 2016-9-28 12:50:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

江月何年初照人--康德的“我思、统觉”与佛教的“定、慧”
独上高楼,望断天涯路

暮然回首,灯火阑珊处


I think:旧译,我思。实际应该是佛教的“定”。

我说它是定,您肯定是一愣!Ithink 明明是在动吗?


以前,碰到一个练气功的朋友,劝他打坐,他说不敢,以前练过,打坐的时候,就惦记着什么都不想,昏天黑地,后来就不敢练了。这是一个经常的误区:即把定,认为是“什么都不想”,这其实是“昏沉”。真正修定,除了特殊阶段,应该脑筋越来越清楚,才对。比如,达摩祖师,在少林入定,“闻阶前蚁斗如雷鸣”。


禅,“禅那”的简称,巴利语Jhāna 的音译。梵语是 Dhyāna。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。含有寂静精思的内涵。而魏晋以后初期的翻译,便借用《大学》的知止而后有定,保留原来的音,配合一个字,因此就叫做禅定了。到了初唐,玄奘法师又改译作静虑,这样一来,更明显地是借用静而后能安,安而后能虑,充分表达出是思维修的内涵。


禅修包括思维修(观察修)和安住修两种。观察修属于世俗般若,它是凡夫的分别心所能了达的境界,包括乐观无常、苦观因果、观法如化三个基本窍诀;安住修的主要窍诀是无住生心,属于胜义般若,它是直断分别心的境界,远离分别意识的境界。
思维修就是正思维,它包括乐观无常、苦观因果、观法如化三个基本窍诀,属于世俗般若,分别以此对治贪、嗔、痴三毒烦恼。


明白了这个,再看《大学》这几句话,就更清楚了:

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

现在网络上,包括港台的一些知名教授,对大学的注解,基本是错误的,有空再说。


定清楚了,再看:

Apperception:旧译统觉,笔者前译根本无分别智,现在看,恐怕是“慧”,就名词讲,是“观慧”,其作用,是“慧观”。

慧眼观空。由于观了空,才引出后面的“同一性”,“统一体”等概念。

一版里面,Apperception是和proposition(命题)连用,二版是和representation(现量,旧译表象)连用,实践意思都可以当做状态理解。因为proposition本身就有“观念”的意思。


禅宗的六祖慧能,在《坛经》中说:

定慧第四

师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧.先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是

。。。

善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨戒经云。我本元自性清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。


康德在书中,为了区别于普通的我想,对“I think”,要么是斜体的,要么加引号。下面看康德在二版中的一段话。为了区别于普通的“我思”,如笛卡尔的,这里暂时译成“我静虑”和“观慧”。


SS 12. Of the Originally Synthetical Unity ofApperception.

论观慧的原始综合统一性

The "I think" must accompany all myrepresentations, for otherwise something would be represented in me which couldnot be thought; in other words, the representation would either be impossible,or at least be, in relation to me, nothing. “我静虑”必须伴随我的所有现量,否则的话,在我里面,就会有某种根本不能被思维的东西被现量化;换句话说,现量要么是不可能的,要么至少对我来说什么都不是。

That representation which can be given previously to allthought is called intuition.

这种能够先于一切思维被给予的现量,就叫做观照。

All the diversityor manifold content of intuition, has, therefore, a necessary relation to the"I think," in the subject in which this diversity is found.

因此,所有观照的多样或繁杂的内容,一定和”我静虑”有一种必然的关系,该关系,处于这种多样性被发现的主体中。

But this representation, "I think," is an actof spontaneity; that is to say,it cannot be regarded as belonging to meresensibility.

但是”我静虑”这个现量,是一个自发性的动作,也就是说,它不能被认为是属于纯粹感性的东西。I call itpure

apperception, in order to distinguish it from empirical;or primitive

apperception, because it is self-consciousness which,whilst it gives

birth to the representation "I think," mustnecessarily be capable of

accompanying all our representations.

我把它称为纯粹的观慧,以便区别于经验性的观慧;或者也称为源始的观慧,因为它是自我意识的,在生出”我静虑”现量的同时,必须也能够伴随我们所有的现量。

It is in all acts of consciousness

one and the same, and unaccompanied by it, norepresentation can exist

for me.

在所有的意识活动中,它是唯一的,没有它的陪伴,没有任何现量,对我来说可以是存在的。 The unity ofthis apperception I call the transcendental unity

of self-consciousness, in order to indicate thepossibility of a priori

cognition arising from it.

这种观慧的统一体,我称之为“自我意识的先验统一体”,以便表示从它产生出先天认知的可能性。

For the manifold representations which are

given in an intuition would not all of them be myrepresentations,

if they did not all belong to one self-consciousness,that is, as my

representations (even although I am not conscious of themas such), they

must conform to the condition under which alone they canexist together

in a common self-consciousness, because otherwise theywould not all

without exception belong to me.

因为在一个观照中被给予的繁杂现量,如果不全都属于一个自我意识的话,就不会全都是我的现量,也就是说,作为我的现量(结果我并没有意识到它们是我的现量),它们必须符合这样一个条件,只有在这个条件下,它们才可以在一个共同的自我意识里共存,因为否则的话,它们就不会完全地属于我。

From this primitive conjunction follow many importantresults.

从这一源始的联结中,可以得出许多结论。


如果这个看法正确的话,康德以后的哲学,包括所谓的康德哲学,全部崩盘。

全球哲学大仙,狐假虎威,自欺欺人的好日子,不好意思,到头了。



发表于 2016-9-29 10:47:17 | 显示全部楼层
空心静坐是错误的,请问,在修定过程中,有没有一个阶段,身体会自动,比如腹部的蠕动,这时的呼吸也是比较不稳定,时而长呼时而长吸,时而又不呼不吸?
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 楼主| 发表于 2016-9-29 12:40:03 | 显示全部楼层
林中放鸟 发表于 2016-9-29 10:47
空心静坐是错误的,请问,在修定过程中,有没有一个阶段,身体会自动,比如腹部的蠕动,这时的呼吸也是比较 ...

不要管呼吸,观心
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