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[喇嘛邪说揭露] 道真法师:索达吉堪布的网络皈依逻辑

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发表于 2016-8-20 12:16:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

近日有许多法师纷纷撰文对“网络皈依”进行了及时、如法的批评指正,慎重地反思并列举了网络皈依的佛法教证及理证。但是直到今天,早就在网络上大规模推行此道的“网络皈依之资深大咖”仍然不声不响,仿佛依旧誓愿要坚守网络皈依之道。这位大咖正是“改经事件”的主角——索达吉堪布。


索达吉堪布网络授皈依呈常态化

在题为《索达吉堪布对在家居士学佛及网上皈依的开示》的开示文稿中,索达吉堪布说:

“我今天网络上给大家皈依,给皈依的人统一取大悲心的‘悲’。重名不要紧,佛教里面很多佛陀的名字也是重名,燃灯佛有好几个,世间也有很多重名的。灌顶的时候,上师们也经常是给大家取一个名字,这不要紧的。

有人问:网上能得到皈依吗?我想是可以的。有一个出家人给病人念经,病人的亲戚说,一定要靠近病人,不然得不到上师的加持。出家人说:‘三宝的加持是不可思议的,对中阴身都是有利益的,何况是眼前的病人。’他说得对。

我们念佛、传法的功德对这个世界乃至其他世界的众生都是有利益的,如果地狱里的众生都能得到利益,更何况网络上的众生?能听到声音,看到视频,依靠不可思议的缘起力,大家应该能得到加持。只要有皈依的心或者听传承的心,可以在网上皈依。我们念经的时候,中阴身也能得到利益,活着的人为什么得不到利益呢?绝对能得到利益。”

堪布如是说,亦如是做到。从2012年开始(或许更早),索达吉堪布便开始在网络开示的同时,再网上向信众传授皈依。

仅智悲佛网“智悲讲堂公告”栏目中所能查询到的网上皈依通知就有至少10条。

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2012年3月19日网上皈依通知

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2012年11月27日网上皈依通知


还有

2013年6月4日网上皈依通知

2013年12月13日网上皈依通知

2014年6月2日网上皈依通知

2014年8月13日网上皈依通知

2015年5月19日网上皈依通知

2015年8月18日网上皈依通知

2015年9月1日网上皈依通知

2016年7月25日网上皈依通知


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智悲佛网上还同时公布了皈依偈视频,以供网上皈依者念诵

在堪布的学佛组织传销式覆盖的格局下,其各个小组发展新成员皈依上师,只需要及时接收到通知、及时上网听开示就能赶上皈依仪式,根本不需要跑腿,但也不会见到堪布真面。堪布在全球有这么多皈依弟子,事实上有多少人见过自己皈依的上师呢?这样的形式实在让人感觉太过虚拟。更让人质疑,这样的皈依还有几分价值,堪布是在给人授皈依还是拉人聚人呢?


索达吉堪布:汉传佛教重皈依只是说明汉地佛法不普遍

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索达吉堪布在《前行广释·胜出天神赞》中说:“汉传佛教中对皈依非常重视,这是很好的传统,许多人皈依以后,一般是不会改变的。而在藏传佛教中,几乎没有举行皈依的传统,人人好像从小就已经皈依了。

按此逻辑,堪布对于皈依的仪式似乎是不看重的,因为皈依仪式根本是不需要的。在他看来,重视皈依仪式反而说明佛法的不普及,而没有皈依仪式则说明佛法的普及,当然案例一定是汉传和藏传佛教。

索达吉堪布的汉藏错位逻辑,选择性地盲视汉传佛教以及汉地信众的实情。看似慈悲地为汉地大众打开了一道免于皈依又能得法的缺口,但恰恰犯下了“只是收徒,不是皈依”的汉传法师们的警策,彻底地依人不依法,本质上彻底放弃了佛陀对于三皈依教法的慎重教诫。

索达吉堪布此段彻底诋毁和瓦解汉传佛教的话语,恰恰为他大规模持续举行网络皈依的逻辑做了准确注脚。堪布是瞧不起皈依形式的,所以皈依的仪式、对仪式的重视最先被其网络皈依瓦解。并且,这种“瞧不起”与“解构”或从根本上反应出此种常态化网络皈依的真正意图,即如各位法师所说只是“网络收徒”,而根本谈不上传授皈依。

如此就再明确不过了,索达吉堪布如同其旧有的印象般,根本不需要授皈依,所谓的“网络皈依”不见得是给广大信众开启方便之门,而是事实上为自己收徒、聚众、拉拢人心。大开方便之门。试想,索达吉堪布的一次网络开示少说在数千人,乃至上万人同时在线,讲完开示后一传皈依,每次该会有多人通过网络“皈依”成为“三宝弟子”!

然而,这种“皈依”是否如理如法,其作用是否真实有效?汉传佛教的法师们早已在经律中找到教证。也就是说,索达吉堪布的所谓“网络皈依”,根本上讲并不如法,乃至是对佛陀教法的源头性解构。


网络皈依不如法的经律教证

依据汉传佛教经律教证,网络授三皈依的不如法主要包含如下两方面:

第一,皈依必须要有三宝现前,现场授受,方谓如法。网络皈依缺少三宝现前的直接对境,故不如法。

《佛说目连问戒律中五百轻重事》之《问三自归事品第十四》经文:“问:受三归现前无师。得逢从文受不。答:不得。”

第二,师僧现前是皈依作法成就的必备条件。如违背,则作法不成。

《南山律在家备览略编》引《羯磨注》之《诸戒受法篇第三》指出,授三归法必备的条件是:“《善见论》云:并须师授,言音相顺。若不出言或不具足、不称名、不解故不成。

《四分律行事钞》之《师资相摄篇》有明确的说明:“《四分》云:彼遣使受依止,遣使与依止,皆不成。”

《四分律行事钞资持记》云:“《四分》遣使谓身不现前,不成作法。遣受即弟子慢易,遣与谓师之率尔。

在这些经律中,皈依三宝的仪式要求始终与戒的精神和对佛法的全体信仰相契。始终遵循依法不依人,皈依三宝的整体,而非皈依一宝;皈依僧宝,而非皈依个人。故必须师僧现前,严格以三宝为直接对境,决不能有任何缺位和虚拟。

“千里无僧佛前受”乃开缘,广收弟子攒人头才是真意

有人说,这种三宝不现前的远程皈依形式历史上早已有之,所以索达吉堪布搞网上皈依,是如法的。

这里首先要说,藏传佛教对修行人皈依的要求真如索达吉堪布所说的,从根本上否决“皈依”形式吗?似乎并不是这样。

能海上师《摄要颂》云:“决定信乐归三宝,无谄诳憍从师受。千里无僧佛前受,后遇僧时速具仪。”

在《菩提道次第科颂讲记》中,能海上师亦谓:“千里内无僧,得佛前受,后遇僧时,即速补受。”这一点与汉地教诫十分一致。如智者大师《菩萨戒义疏》卷上解释说:“千里无师许对佛像,千里无像许对经卷。”道宣律师《四分律行事钞资持记》上三“释受戒篇”说:“律制五人持律,经开千里无师。非谓无僧,但实行者不易得耳。”

可见,佛教对于皈依三宝的要求理应是全体一致的,藏地并不是像堪布说得那样毫不追求皈依形式。相反,如果偶尔出现皈依寻找僧宝的困难,经教虽有开缘,许可他们“千里无僧佛前受”,但是需要补后相补仪轨,才可谓如法。宗舜法师指出:“戒律中并无明文,乃是比照比丘戒及菩萨戒的传授而言的,尤其是大乘戒。”但这些重要教授,在堪布这里只字不提。

关键是,“皈依”或只是索达吉堪布“收弟子”“笼人心”“攒人头”的方便,这与祖师对于个别无僧宝现前的皈依的开缘完全是两码事。

这种“收弟子”不仅违背三皈依的精神,且与藏传佛教皈依上师的要求也格格不入。堪布每年在网上给不计其数的人授与皈依,然而很多受皈依者往往只是凭着初心的热情而被“网络皈依”,“皈依”后却从来没有直接见到过堪布。这样一个师资间十分陌生的情况下,隔空谈什么“上师相应”?实在令人哭笑不得。堪布常讲依止上师,但事实上却是这样对皈依的众多汉传弟子负责的。

故如宗舜法师所言一针见血:如果在家人仅仅只是为了皈依三宝,那么身边寺院的出家人都可以为说三皈,并不需要劳烦千里万里之外的法师、仁波切。因为皈依的僧宝是一切的出家人。如果认定只有某个法师、某个仁波切才能当自己的“皈依师”,只能由他为说皈依,那其实电话皈依、网络皈依本质就是“电话收徒弟”、“网络收徒弟”。

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