准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
查看: 3510|回复: 9

[喇嘛邪说揭露] 索喇嘛改的《金刚经》被印刷成书籍!

[复制链接]
发表于 2016-8-3 11:02:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
48db8713b07eca80b07971e7992397dda04483f9.jpg

如果你是一个有良心的佛子,请转发此证据,
希望汉地佛教界都了解此事,
大家一起强力发声,促索喇嘛收回此书。
金刚经对汉地佛教界太重要了。。。
汉地佛子们啊。。。

发表于 2016-8-3 12:08:32 | 显示全部楼层
应该让大家都看到
发表于 2016-8-3 15:20:59 | 显示全部楼层


能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘奉诏译(注:此为金刚经的另一个版本,为玄奘法师翻译。另一流通版为鸠摩罗什翻译)
如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。
  尔时,世尊于日初分,整理常服,执持衣钵,入室罗筏大城乞食。
  时,薄伽梵于其城中,行乞食已,出还本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,于食后时敷如常座,结跏趺坐,端身正愿,住对面念。
  时,诸苾刍来诣佛所,到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。

  尔时,众中具寿善现从座而起,偏袒一肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
  作是语已,尔时,世尊告具寿善现曰:“善哉!善哉!善现,如是,如是,如汝所说:乃至如来、应、正等觉,能以最胜摄受,摄受诸菩萨摩诃萨;乃至如来、应、正等觉,能以最胜付嘱,付嘱诸菩萨摩诃萨。是故,善现,汝应谛听极善作意,吾当为汝分别解说,诸有发趣菩萨乘者,应如是住,如是修行,如是摄伏其心。”
  具寿善现白佛言:“如是,如是,世尊,愿乐欲闻!”
  佛言:“善现,诸有发趣菩萨乘者,应当发趣如是之心:‘所有诸有情,有情摄所摄——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,乃至有情界施设所施设,如是一切,我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已,而无有情得灭度者。’何以故?善现,若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?善现,若诸菩萨摩诃萨,不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨不住于事应行布施,都无所住应行布施,不住于色应行布施,不住声、香、味、触、法应行布施。善现,如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故?善现,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量。”
  佛告善现:“于汝意云何?东方虚空可取量不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,如是南西北方、四维、上下,周遍十方,一切世界虚空可取量不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,如是,如是,若菩萨摩诃萨都无所住而行布施,其福德聚不可取量亦复如是。善现,菩萨如是如不住相想应行布施。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足。”
  说是语已,佛复告具寿善现言:“善现,乃至诸相具足皆是虚妄,乃至非相具足皆非虚妄,如是以相非相应观如来。”
  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,颇有有情于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,闻说如是色经典句生实想不?”
  佛告善现:“勿作是说:‘颇有有情,于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,闻说如是色经典句,生实想不?’然复,善现,有菩萨摩诃萨于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,具足尸罗,具德具慧。
  “复次,善现,彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养,非于一佛所种诸善根。然复,善现,彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养,于其非一、百、千佛所种诸善根,乃能闻说如是色经典句,当得一净信心。善现,如来以其佛智悉已知彼,如来以其佛眼悉已见彼。善现,如来悉已觉彼一切有情,当生无量无数福聚,当摄无量无数福聚。何以故?善现,彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现,彼菩萨摩诃萨无法想转,无非法想转,无想转亦无非想转。所以者何?善现,若菩萨摩诃萨有法想转,彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执;若有非法想转,彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现,不应取法,不应取非法,是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者,法尚应断,何况非法!”
  佛复告具寿善现言:“善现,于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法,如来、应、正等觉是所说耶?”
  善现答言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有少法,是如来、应、正等觉所说。何以故?世尊,如来、应、正等觉所证、所说、所思惟法,皆不可取,不可宣说,非法,非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”
  佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施,是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?世尊,福德聚福德聚者,如来说为非福德聚,是故如来说名福德聚福德聚。”
  佛复告善现言:“善现,若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝持用布施;若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。何以故?一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出,诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现,诸佛法诸佛法者,如来说为非诸佛法,是故如来说名诸佛法诸佛法。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸预流者颇作是念‘我能证得预流果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸预流者不作是念‘我能证得预流之果’。何以故?世尊,诸预流者无少所预,故名预流;不预色、声、香、味、触、法,故名预流。世尊,若预流者作如是念‘我能证得预流之果’,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸一来者颇作是念‘我能证得一来果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸一来者不作是念‘我能证得一来之果’。何以故?世尊,以无少法证一来性,故名一来。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸不还者颇作是念‘我能证得不还果’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸不还者不作是念‘我能证得不还之果’。何以故?世尊,以无少法证不还性,故名不还。”
  佛告善现:“于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念‘我能证得阿罗汉’不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸阿罗汉不作是念‘我能证得阿罗汉性’。何以故?世尊,以无少法名阿罗汉,由是因缘名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作如是念‘我能证得阿罗汉性’,即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊,如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊,我虽是阿罗汉永离贪欲,而我未曾作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’。世尊,我若作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲者’,如来不应记说我言:‘善现,善男子得无诤住最为第一’。以都无所住,是故如来说名无诤住无诤住。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,颇于少法有所取不?”
  善现答言:“不也,世尊。如来昔在燃灯如来、应、正等觉所,都无少法而有所取。”
  佛告善现:“若有菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故?善现,佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故,善现,菩萨如是都无所住应生其心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。”
  佛告善现:“如有士夫具身大身,其色自体假使譬如妙高山王。善现,于汝意云何?彼之自体为广大不?”
  善现答言:“彼之自体广大,世尊!广大,善逝!何以故?世尊,彼之自体,如来说非彼体故名自体,非以彼体故名自体。”
  佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是沙等殑伽河,是诸殑伽河沙宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!诸殑伽河尚多无数,何况其沙!”
  佛言:“善现,吾今告汝,开觉于汝:假使若善男子或善女人,以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界,奉施如来、应、正等觉。善现,于汝意云何?是善男子或善女人,由此因缘所生福聚宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。”
  佛复告善现:“若以七宝盛满尔所沙等世界,奉施如来、应、正等觉;若善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由此因缘所生福聚,甚多于前无量无数。
  “复次,善现,若地方所,于此法门乃至为他宣说开示四句伽陀,此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙,何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意!如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住,或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。”
  说是语已,具寿善现复白佛言:“世尊,当何名此法门?我当云何奉持?”
  作是语已,佛告善现言:“具寿,今此法门,名为《能断金刚般若波罗蜜多》,如是名字汝当奉持。何以故?善现,如是般若波罗蜜多,如来说为非般若波罗蜜多,是故如来说名般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法如来可说不?”
  善现答言:“不也,世尊。无有少法如来可说。”
  佛告善现:“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不?”
  善现答言:“此地微尘甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善现,大地微尘,如来说非微尘,是故如来说名大地微尘。诸世界,如来说非世界,是故如来说名世界。”
  佛告善现:“于汝意云何?应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不?”
  善现答言:“不也,世尊。不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故?世尊,三十二大士夫相,如来说为非相,是故如来说名三十二大士夫相。”
  佛复告善现言:“假使若有善男子或善女人,于日日分舍施殑伽河沙等自体,如是经殑伽河沙等劫数舍施自体;复有善男子或善女人,于此法门乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,由是因缘所生福聚,甚多于前无量无数。”

  尔时,具寿善现闻法威力,悲泣堕泪,俯仰扪泪而白佛言:“甚奇希有,世尊!最极希有,善逝!如来今者所说法门,普为发趣最上乘者作诸义利,普为发趣最胜乘者作诸义利!世尊,我昔生智以来,未曾得闻如是法门。世尊,若诸有情闻说如是甚深经典生真实想,当知成就最胜希有。何以故?世尊,诸真实想真实想者,如来说为非想,是故如来说名真实想真实想。
  “世尊,我今闻说如是法门,领悟信解未为希有。若诸有情于当来世,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,当于如是甚深法门领悟信解、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,当知成就最胜希有。何以故?世尊,彼诸有情无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何?世尊,诸我想即是非想,诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故?诸佛世尊离一切想。”
  作是语已,尔时,世尊告具寿善现言:“如是,如是,善现。若诸有情闻说如是甚深经典,不惊不惧,无有怖畏,当知成就最胜希有。何以故?善现,如来说最胜波罗蜜多,谓般若波罗蜜多。善现,如来所说最胜波罗蜜多,无量诸佛世尊所共宣说故,名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名最胜波罗蜜多。
  “复次,善现,如来说忍辱波罗蜜多,即非波罗蜜多,是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故?善现,我昔过去世曾为羯利王断支节肉,我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想,我于尔时都无有想,亦非无想。何以故?善现,我于尔时若有我想,即于尔时应有恚想;我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想,即于尔时应有恚想。何以故?善现,我忆过去五百生中,曾为自号忍辱仙人,我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想,我于尔时都无有想,亦非无想。是故,善现,菩萨摩诃萨远离一切想,应发阿耨多罗三藐三菩提心,不住于色应生其心,不住非色应生其心,不住声、香、味、触、法应生其心,不住非声、香、味、触、法应生其心,都无所住应生其心。何以故?善现,诸有所住则为非住。是故,如来说诸菩萨,应无所住而行布施,不应住色、声、香、味、触、法而行布施。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨为诸有情作义利故,应当如是弃舍布施。何以故?善现,诸有情想即是非想,一切有情,如来即说为非有情。善现,如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。
  “复次,善现,如来现前等所证法、或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄。善现,譬如士夫入于闇室都无所见,当知菩萨若堕于事,谓堕于事而行布施,亦复如是。善现,譬如明眼士夫过夜晓已,日光出时,见种种色,当知菩萨不堕于事,谓不堕事而行布施,亦复如是。
  “复次,善现,若善男子或善女人,于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,则为如来以其佛智悉知是人,则为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人,如是有情一切当生无量福聚。
  “复次,善现,假使善男子或善女人,日初时分以殑伽河沙等自体布施,日中时分复以殑伽河沙等自体布施,日后时分亦以殑伽河沙等自体布施,由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施;若有闻说如是法门不生诽谤,由此因缘所生福聚,尚多于前无量无数,何况能于如是法门具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意!
  “复次,善现,如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。善现,如来宣说如是法门,为欲饶益趣最上乘诸有情故,为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现,若有于此法门受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,即为如来以其佛智悉知是人,即为如来以其佛眼悉见是人,则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚,皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现,如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提。何以故?善现,如是法门,非诸下劣信解有情所能听闻,非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,无有是处。
  “复次,善现,若地方所开此经典,此地方所当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕如佛灵庙。
  “复次,善现,若善男子或善女人,于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意,若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现,是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣,以现法中遭轻毁故,宿生所造诸不净业皆悉消尽,当得无上正等菩提。何以故?善现,我忆过去于无数劫复过无数,于燃灯如来、应、正等觉先复过去曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛,我皆承事,既承事已皆无违犯。善现,我于如是诸佛世尊皆得承事,既承事已皆无违犯。若诸有情,后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,于此经典受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,我先福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。善现,我若具说当于尔时是善男子或善女人所生福聚,乃至是善男子、是善女人所摄福聚,有诸有情则便迷闷心惑狂乱。是故,善现,如来宣说如是法门不可思议、不可称量,应当希冀不可思议所感异熟。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸有发趣菩萨乘者,应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”
  佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者,应当发起如是之心:‘我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃,虽度如是一切有情令灭度已,而无有情得灭度者。’何以故?善现,若诸菩萨摩诃萨有情想转,不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转,如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转,当知亦尔。何以故?善现,无有少法名为发趣菩萨乘者。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”
  作是语已,具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”
  说是语已,佛告具寿善现言:“如是,如是,善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善现,如来昔于燃灯如来、应、正等觉所,若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯如来、应、正等觉不应授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’善现,以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯如来、应、正等觉授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。’所以者何?善现,言如来者,即是真实真如增语;言如来者,即是无生法性增语;言如来者,即是永断道路增语;言如来者,即是毕竟不生增语。何以故?善现,若实无生,即最胜义。
  “善现,若如是说‘如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提’者,当知此言为不真实。所以者何?善现,由彼谤我起不实执。何以故?善现,无有少法,如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现,如来现前等所证法,或所说法、或所思法,即于其中非谛非妄,是故,如来说一切法皆是佛法。善现,一切法一切法者,如来说非一切法,是故如来说名一切法一切法。”
  佛告善现:“譬如士夫具身大身。”
  具寿善现即白佛言:“世尊,如来所说士夫具身大身,如来说为非身,是故说名具身大身。”
  佛言:“善现,如是,如是。若诸菩萨作如是言:‘我当灭度无量有情。’是则不应说名菩萨。何以故?善现,颇有少法名菩萨不?”
  善现答言:“不也,世尊。无有少法名为菩萨。”
  佛告善现:“有情有情者,如来说非有情,故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现,若诸菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严。’亦如是说。何以故?善现,佛土功德庄严佛土功德庄严者,如来说非庄严,是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现,若诸菩萨于无我法无我法深信解者,如来、应、正等觉说为菩萨。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来等现有肉眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有肉眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有天眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有天眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有慧眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有慧眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有法眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有法眼。”
  佛言:“善现,于汝意云何?如来等现有佛眼不?”
  善现答言:“如是,世尊,如来等现有佛眼。”
  佛告善现:“于汝意云何?乃至殑伽河中所有诸沙,如来说是沙不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来说是沙。”
  佛言:“善现,于汝意云何?乃至殑伽河中所有沙数,假使有如是等殑伽河,乃至是诸殑伽河中所有沙数,假使有如是等世界,是诸世界宁为多不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。是诸世界其数甚多。”
  佛言:“善现,乃至尔所诸世界中所有有情,彼诸有情各有种种,其心流注,我悉能知。何以故?善现,心流注心流注者,如来说非流注,是故如来说名心流注心流注。所以者何?善现,过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。”
  佛告善现:“于汝意云何?若善男子或善女人,以此三千大千世界盛满七宝,奉施如来、应、正等觉,是善男子或善女人,由是因缘所生福聚,宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善现,如是,如是。彼善男子或善女人,由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?善现,若有福聚,如来不说福聚福聚。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以色身圆实观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故?世尊,色身圆实色身圆实者,如来说非圆实,是故如来说名色身圆实色身圆实。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“不也,世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故?世尊,诸相具足诸相具足者,如来说为非相具足,是故如来说名诸相具足诸相具足。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念‘我当有所说法’耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,若言如来有所说法,即为谤我,为非善取。何以故?善现,说法说法者,无法可得,故名说法。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,于当来世后时、后分、后五百岁、正法将灭时、分转时,颇有有情闻说如是色类法已,能深信不?”
  佛言:“善现,彼非有情,非不有情。何以故?善现,一切有情者,如来说非有情,故名一切有情。”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶?”
  具寿善现白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,无有少法,如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,于中少法无有无得,故名无上正等菩提。
  “复次,善现,是法平等,于其中间无不平等,故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性,平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证,一切善法无不妙觉。善现,善法善法者,如来一切说为非法,是故如来说名善法善法。
  “复次,善现,若善男子或善女人集七宝聚,量等三千大千世界其中所有妙高山王,持用布施。若善男子或善女人,于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀,受持、读诵、究竟通利,及广为他宣说开示、如理作意。善现,前说福聚于此福聚,百分计之所不能及,如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若乌波尼杀昙分亦不能及。”
  佛告善现:“于汝意云何?如来颇作是念‘我当度脱诸有情’耶?善现,汝今勿当作如是观。何以故?善现,无少有情如来度者。善现,若有有情如来度者,如来即应有其我执,有有情执,有命者执,有士夫执,有补特伽罗等执。善现,我等执者,如来说为非执,故名我等执,而诸愚夫异生强有此执。善现,愚夫异生者,如来说为非生,故名愚夫异生。”
  佛告善现:“于汝意云何?可以诸相具足观如来不?”
  善现答言:“如我解佛所说义者,不应以诸相具足观于如来。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,不应以诸相具足观于如来。善现,若以诸相具足观如来者,转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观于如来,如是应以诸相非相观于如来。”

  尔时,世尊而说颂曰:

  “诸以色观我,以音声寻我,
   彼生履邪断,不能当见我。
   应观佛法性,即导师法身,
   法性非所识,故彼不能了。”
发表于 2016-8-3 15:22:47 | 显示全部楼层



能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘奉诏译
 楼主| 发表于 2016-8-3 15:38:57 | 显示全部楼层
luoly 发表于 2016-8-3 15:20
能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘奉诏译(注:此为金刚经的另一个版本,为玄奘法师翻译。另一流 ...

你看看他做的事,
标题是“能断金刚经”,---从标题看是玄奘法师翻译的金刚经
译者写 鸠摩罗什 译,---从译者看是鸠摩罗什翻译的金刚经
内容却是在什译的版本上加一句奘译的句子,---从内容看却是两者的混合!
各种混杂,不伦不类。
QQ截图20160803154451.jpg

QQ截图20160803114005.jpg
640(2).jpg





发表于 2016-8-4 10:38:04 | 显示全部楼层
把两个译本混编,太不负责任了,太随意了,佛经翻译是集千百人智慧的结晶,鸠摩罗什译本做到信.达.雅 文学成成就非常高,更付合中国人的阅读习惯,所以鸠摩罗什译本通行较广。
发表于 2016-8-5 09:44:39 | 显示全部楼层
不能改! 不能改!
发表于 2016-8-15 12:05:29 | 显示全部楼层
佛法的中心是修证,鸠罗摩什当年可以吞针,其证量更是有舌根不坏为据。既然索达吉堪布自认可以改动鸠罗摩什的经典,那就应该当中显示其证量,也当重吞针为证,如果不能,有何资格改动。更何况,自己做了改动,却标别人的名字,普通人不为也。
发表于 2016-8-21 20:50:25 | 显示全部楼层
写出来也不押韵,文化程度不高。
发表于 2016-9-10 10:40:36 | 显示全部楼层
luoly 发表于 2016-8-3 15:22
能断金刚般若波罗蜜多经
唐三藏法师玄奘奉诏译

       这叫会集 佛经  你知道吗?

         鸠摩罗什大师 之所以 那样 翻译,不取 后面那一段,必有他的深意。能随便更改吗?   岂是  鸠摩罗什大师不知道 梵文本中 有此一段?

       鸠摩罗什大师所翻译的经典是一个整体,如果妄自修改,所谓 牵一发而动全身,会破坏整部经典的完整性,和义理的圆满性。

       索达吉堪布 以自己的凡夫意 妄自增删佛经 ,这是决不能接受的。  你如果喜欢那句,就去受持 玄奘大师所翻译的金刚经,那不是很好?  

       为什么将两个大师所翻译的不同版本的经典  本着不同的理念而翻译的经典  非要强行 凑合在一起呢?

       你觉得鸠摩罗什大师所翻译的经典不圆满,自己翻译啊!   玄奘大师当年就是对 鸠摩罗什大师所翻译的版本不满意,所以就自己找到梵文本  ,重新翻译。

       索达吉堪布如果觉得鸠摩罗大师所翻译的金刚经 不入他的法眼,  自己翻译,自己去找 梵文本,如果找不到,梵文本,那就用自己认为最为 可靠的 藏文本翻译成 汉文本啊。那不就是大功德一件?

       为什么非要篡改 他人所翻译的经典呢?
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|联系管理员|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 鄂ICP备12012288号-1 )

GMT+8, 2019-1-20 06:48

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表