准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
查看: 2329|回复: 3

苏东坡三首悟道诗

[复制链接]
发表于 2016-6-24 06:35:30 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
苏东坡的三首悟道诗



苏东坡先生的「庐山诗偈」,据说是一种「悟道」之作。其一云:
「横看成岭侧成峰, 远近高低各不同; 未识庐山真面目, 只缘身在此山中」。
这首诗大义,是说;凡夫的身心尚在烦恼业缘缠缚之中,未能超出三界(只缘身在此山中);故用凡夫的眼光,来看星辰日月,山河大地,森罗万象,种种境界,全属(生住异灭,迁流变化,千差万别)的幻妄现象(横侧、远近、高低、各不同)。而不能悟识到「一如」的理体(未识庐山真面目)。
青原惟信禅师「上堂法语」有云:「老僧三十年前未参禅时:见山是山,见水是水。及至后来,观见知识,有个入处:见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处:依旧见山祇是山,见水祇是水。大众!这三般见解,是同是别?………」──苏东坡的这首诗意,便是「未参禅前:见山是山,见水是水」的境界。
「庐山烟雨浙江潮, 未到千般恨不消; 到得原来无别事, 庐山烟雨浙江潮」。
这第二首诗是说:修道的人,在尚未「见道」之际,日夜急急遑遑,恨不得有个「澈悟」。所谓:「大事未明,如丧考妣。大事已明,更丧考妣」(未到千般恨不消)。及至证见「父母未生前本来面目」时,才翻然晓得:「生佛一如,迷悟不二。本自现成,有何稀特」?所谓:「一念不生全体现,依然本地旧家风」。「狂心不歇,歇即菩提」(到得原来无别事)。此中意义正和惟信禅师的「而今得个休歇处,依旧见山是山,见水是水」有些相似。
不过吾人当知:这一句「山还是山,水还是水」的境界,已和「未参禅前,所见山水」不同。未参禅前所见山水,是「认假相為真实」的凡夫执著见地。及至「有个入处:见山不是山,水不是水」的地步,已是悟见「真空的理体」功夫。再到「得个休歇处:依旧见山还是山,水还是水」的境界:这已是从真空而转向妙有的道理了。然而这时所见的「山山水水」,已是如幻如化,非有非空」;凡夫的「死著固执」,不可同日而语矣。所以说:「到德原来无别事」,依旧是「庐山烟雨浙江潮」而已。(”色即是空“境界)
其第三诗云:
「溪声尽事广长舌,山色无非清净身; 夜来八万四千偈, 明日如何举示人」?
这首诗的意境,更加高妙了。前两句乃是透示著:「翠竹黄花无非般若,风流鸟语尽是佛音」的意境。也就是说:尽大地虚空世界国土,无微尘芥子许,不是清净法身的。「清净法身」即是「常寂光佛土」,只以眾生妄想执著,起惑造业,不能证得而已。假若能直下认取,立地承当:别尘尘剎剎,无一而非佛法妙用矣。(”空即是色“的境界)
「夜来八万四千偈」者:释迦如来,大作梦中佛事。所说「八万四千法门」:本来是在「无法可说」之中,而方便的「说而未说」。既然是「无法可说」「说而未说」,那么还有何法「举示于人」的呢?此正所谓:「向上一路,千圣不传」之境。其实:「真实佛法,无开口处」。「开口便错,动念即乖」。也实在无法用「语言文字」表达之也。
总之,这三首诗偈的意境,一首高于一首。而且可能由于网友们的见地不同,而对它的理解各异。
发表于 2016-6-24 10:55:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 心通念达 于 2016-6-24 10:56 编辑

踏遍青山人未老,歇即华严悟菩提!
发表于 2016-6-26 11:32:35 | 显示全部楼层
自古文人皆擅长翰墨,究其实不过文字禅而已。且引明代《永觉和尚呓言》以为证明:
“东坡以禅自负。人亦以禅归东坡。渠虽有悟入。而死于东林印下。不能彻证。依旧只堕在聪明境界中。何能敌得 生死。至其晚年。乃好长生之术。用冬至日闭关养气。卒以此得病而终。禅也其若是乎。禅也其若是乎。”
又云:
“病能死人。亦能益人。如唐白乐天(白居易)。则受病之益者也。乐天最称风流艳冶。晚年因得病。乃能敛就平实。日修西方之业以自终。可谓失之东隅。收之桑榆者也。若东坡晚年错谬。则弗逮乐天远矣。”
发表于 2016-6-26 11:39:41 | 显示全部楼层
黑月 发表于 2016-6-26 11:32
自古文人皆擅长翰墨,究其实不过文字禅而已。且引明代《永觉和尚呓言》以为证明:
“东坡以禅自负。人亦以 ...

敢问王维的修持如何?
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|联系管理员|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 鄂ICP备12012288号-1 )

GMT+8, 2019-6-20 13:52

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表