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《禅密圆修大准提》——首愚法师主持准提法修学影响录(简体初版)

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发表于 2015-9-19 22:35:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 宁静致远 于 2015-9-19 23:57 编辑

摘录1:
我在亲近南师时,每一年都打好几个禅七,打得好辛苦。用功是要用功,但蛮干是有问题的。重要的是生理上、心理上的障碍都要化掉,心理的障碍大致正如前述,生理的障碍则是在身见粗重上面。大家要小心,不要因为用功,结果反把自己弄得僵硬不堪,一切要能化。这些过程真要一一讲来,那还是真有口难言。据我的经验,那些功夫修得上去的,基本上是做人心境上都比较宽敞,处事方面也都比较成功的。像有一回秋安居时,来了一位老美,他用功没多久,气脉便发动了,又是哭又是笑的,到最后则是一天到晚笑眯眯,欢欢喜喜的。为什么呢?人本来就较豁达,心不窄,身不紧,稍稍在法上用点力就上去了。佛法讲因果,这就是因果啊!因果就在起心动念,起心动念就是因果。

摘录2:
当年我亲近南师,他骂起人来可不得了,眉毛一横,眼一瞪,作狮子吼,当场大家战战兢兢,动都不敢动。他要我们诵《瑜伽菩萨戒本》,比在打禅七还严格,面对面把你账簿里头的全部翻出来,比电脑还厉害,讲得大家抬不起头来,南师要我们认清自己心行的本来面目,很多人都受不了,他常说他若要真讲禅宗,那么他的门前会草深三尺。
那时,我也曾经为此生过烦恼,可是就在那个节骨眼上,返光自照,唉!自己错了。如果按照一般俗情去想,总觉得那些骂不近人情,可是再想到道,自己便惭愧了,自己所起这一念烦恼心就是恶心,没有转过来,心不纯净,岂不该骂?也因为这样,我有缘接受南师这个法。而南师骂人只在临事当场,一瞬间他又是那么的和蔼可亲,对学生那么无微不至的关照,有些人一下子还反应不过来呢!

摘录3:
......所以,我们现在持诵准提咒,我也讲了许多观想方面的要诀,可是大家先不要想怎样放光动地,而先要做淑化自己心地的修养,再持之以恒照仪轨来修,便事半功倍了。
我们准提法专修,每次举办都是一个七连着一个七下来,是打连环七,长期性。佛陀出家六年苦行,一年算是五十二个七,六年算是三百二十个七,你说我们这一辈子能打几次七呢?其实真正打七,熬过了难关,那可能会上瘾了,干脆闭起关来,人家要你出来,你都舍不得,这才是真正用功。但是修行人要达到这个地步,也不是容易之事,有时候用功到腿也上不去了,咒语也念不下去了,你怎么办?
闭关开始也许还有点过瘾的感觉,让你好好睡一睡,还不错,可是睡过头,浑身筋骨都痛,躺也不是,坐也不是,走也不是,那时候,哎呀!算了!赶快开房间出去好了。可见人要能安分不作怪,多难啊!
我们修法千万不要把自己当做利根,当自己是钝根才好,笨人就用笨办法,往往愈笨的方法在修行上愈扎实。像我们持诵准提神咒,诵诵诵,诵到某一时候,筋骨慢慢、慢慢柔软了,很难过的地方,也无意中转化了,这个就是很实际的功夫。有的人坐不下去,其实只要你耐着性子再念下去,嗯!两条腿、身躯背脊就那么美好的松开了。然后再念下去,法喜绵绵,顺着法路行去,终会达到观音法门所说的“初于闻中,入流亡所”,就入门了。

摘录4:
修准提法,没有观想的配合,有时念诵一快,心念会掉失,只是嘴巴跟着念,快得糊涂,心不知道跑到哪里去了。要不然就是有些初学者跟不上念诵节奏,跟不上不知道怎么办,唯一的办法,嘴巴跟不上,心总可以跟得上,耳朵总可以跟得上,那么认真的听,听念到哪里去了,像这时候突然一刹板,念咒念得习惯,一下子被截断,整个人刹那间空了,不管是真的空,还是只是意识暂停,都很不错了。这时,正是一种法上的体会,在刹板之际,一下观到身如透明琉璃体,这时虽然没有在念咒,那还是正念,大家不妨试试看,由此甚至更能够体会定慧。

摘录5:
......所以说梦中见到佛,打坐中见到佛,算不算数?算又不算啊!有的人见到的佛是妄想心的想象,那些感应并不可靠,但妄想心能妄想佛的样子,可见也不全是污染的妄想,有时也有一点灵验,可助道,却非道,但也不是完全无道。如果你有了空的智慧,那么看到佛等于没有看到佛,没有看到佛已经看到佛了,有感应不会执著感应,没感应那才是大感应。这是有慧眼、法眼的人。他一见佛,永不退失,没有刻意去见,却见得真切。
佛法僧随时都在你周围,与你同在啊,整个佛法就是讲这个,严格而言,学净土宗、密宗都蛮迷人的,如果你少了正知正见,难免自己或多或少会有那么一点神道思想的气息。如果你没有弄清楚佛法般若的思想,多少会这样。我们所修的准提法是密法,神秘性十足,但却又有直截了当的般若慧观。讲空,不会让你不着边际,因为有次第观想可寻,说观想境界,也不会让你一闪失便偏到神我的执著。

摘录6:
观想在一片光明中,这片光明难道是一尺、两尺吗?不是的。只想到一尺两尺,那么你的观想力未免太狭隘了。观的光明要无尽无边,你把大跟小的观念拿掉,那就是所谓的无量光。我们的妄想代表混乱、黑暗、无明,只要你心念是统一的,便能定慧相应。其实我们的念头本身就是光明,你还到哪里找光呢?心光,心光,心地光明本自具足,哪需要你去添油加醋,添油加醋等于在大兴乌云。六祖说:“何期自性,本自具足。”只要你心念能够统一,统一本身就清明了。清清楚楚的,明明白白的,那不就是光明吗?还要到哪里找光明?还要借光吗?借日光、月光还是借油灯的光呢?
这LA字观的原理懂了,后面的“身如透明琉璃体”、心月轮、字轮的观想自然不在话下。所以单单这个LA字观想,你做的透彻,自然达到金刚般若波罗蜜境,找到自己的本来面目。什么是本来面目?本自具足,“无人相、无我相、无众生相、无寿相。”这是能降伏一切魔障的金刚,就这样修去。
还有持咒方面,大家一定要把握到唇齿不动,嘴唇、牙齿不动,舌头弹动,很自然的,你愈放松,身心愈放松愈空灵,舌头弹诵的愈好,你不要怎么样,他自己会。你就是先把咒语念出来,把握到嘴唇牙齿不动就好了。当然初学者完全不动做不到的,偶尔微微张开,稍微的动,也可以。这样念,身体上的毛病会改善,气脉也易通畅,由此念出来的咒语自然庄严,可以念到打通三脉七轮。大家再来吧!

摘录7:
药山禅师有句名言:“高高山顶立,深深海底行。”这句话揭示了作功夫及行菩萨道的重点。所谓“高高山顶立”就是说我们修行时清高超然,挺拔孤零的。你立看看,很孤单的!如果没有得到法乳滋润,孤孤单单一个人,是很寂寞的。我们的用功过程,同样也是苦多乐少,加上我们自身的习气太重,身体的障碍重又重,要受尽千辛万苦。所以祖师大德告诫我们,“不破本参不住山”,住山要有几分定力,起码见到空性,否则一个人在山林中,晚上黑漆漆一片,鬼呀魅呀什么的,一点风吹草动就把你吓破胆。
所谓“高高山顶立”,最起码要耐得住寂寞。还有生理问题,像广钦老和尚,饿了没有人供养,只好摘野果来吃。到了冬天,水果掉光光,吃些什么?天气那么冷,肚子那么饿,没有几分定力,怎能耐得住饥寒?如果你真正用功上路,在这种情况下,就不觉得饿。为什么?“气满不思食”的缘故。
我个人很向往住山的生活,多自在,多逍遥!我从二十岁出头,自接触佛法以来,就一直想住茅棚。现在都年过半百了,也只有几次短期闭关的机会。闭关是被人家锁起来,不像住山,可以自由自在的逍遥游。所以说不破重关不闭关,闭关是更困难的。
那么第二句话“深深海底行”,是什么意思呢?就是说要行菩萨道。做功夫固然艰辛,行菩萨道更辛苦。想当年我修般舟三昧时,每天写日记。南师都看过批过,统共写了七、八本之多后来寄放在一位道友那里,久了被当做废纸卖掉。本来最近南师要我整理整理当时的日记印出来让后学参考,没想到连半张纸也不剩。我也不觉得可惜,反正世间法本来就是无常生灭的,无所谓。我大提这段往事的重点是要说,般舟三昧固然是苦行,但不是真的苦行。真发心为大众服务才是大苦行。因为做功夫,像修般舟三昧,功夫到家时,根本不苦,气脉起来时,人走路像在飞一样,身体轻飘飘的,多舒服呀!反过来呢,为大众服务才真辛苦。身心疲惫不说,时时事事还要保持和颜悦色待人,真难啊!像做道场当家,是要本着“燃烧自己,照亮别人”的心情。“深深海底行”,如果挺得住,自有你一番天地。身心气脉自然又不同。所以说功德不够,功夫进步不了。这些道理在小乘经典,譬如,《增一阿含经》,都有很多例子。我们切不可断章取义。拿《安般品》来说,世尊告曰:“如是罗云,若有比丘,乐于闲静无人之处,便正身、正意,结跏趺”。谈的是做功夫。至于在第一段所提的行“慈悲喜舍”,便是行菩萨道的重点。两者看似不同,实际上只不过是阶段性的差别。
我们要将高“高山顶立,深深海底行”的精神,深深植入八意识田中。做功夫呢,要耐得住寂寞。行菩萨道呢,就要有地藏菩萨“我不入地狱,谁入地狱的”大气魄。

摘录8:
观想自身为透明琉璃体就有这么大的功用。我们借着观想,慢慢消融习气业障,消灾延寿,求得解脱,又有何困难呢?
孔子说:“朝闻道夕死可矣。”不要把生命看得那么重要,寿命不在长短。如果不贪著寿者相,把身体看开,正好解脱。当然,不是叫你们不要照顾身体,身体不好,也会成为修道的障碍。我修道过程中,有一两年身体不太好,我念“南无药师琉璃光如来”,祈求并加观想。任何境界现前,一观一转就转过去了,所以观想非常宝贵。
我们不止念咒时可以这样观想,走路时也可以,谈话时也可以。这样的返照功夫,也就是“净念相继”,何妨常常利用它。
从观想身如透明琉璃体再一转,转入内空心中,生起心月轮,这是心理、生理,跟人事交点的关键地方。你们观心月轮时不要执著心脏,要整个入“内空心中”放开去修。
念咒是在调和气血。我们的心脏像个马达一样,不停在跳动,有时急,有时缓。我们一观心月轮,马上心平气和,呼吸平顺,气血自然调和。心脏一调和,调和色身又有什么问题呢?
月轮观想得出来,身心就空明了,心就平了,气就调了。看到不顺眼的事,也不会再气得心脏砰砰跳。所以说修心月轮是转化生理、心理、人事的大关键,更是悟后起修,修普贤行愿海的大法。经典上写的都很简要,这是我多年闭关用功的经验,提出来供大家参考。

摘录9:
我们读《六祖坛经》,会发现禅宗愈早期愈生活化。即使佛的原典,内容记载的也都是佛陀与弟子们面对面的谈话,非常平实。禅宗在宋代以前没落了,变成参话头。像“狗子还有佛性也无?”“谁是我的本来面目?”禅宗到了这地步,慢慢僵化了。我在1969年,服役的第三年读到《坛经》,生起很大的欢喜心,总算找到自己本来生命的下手处。站卫兵也好,行军也好,无时不在参究《坛经》的道理。我当时就发愿将来要恢复禅宗丛林道场,让机缘成熟的行者打禅七,不至只落于参话头一途,希望能有唐宋时期禅宗活泼泼的宗风。
我也打过佛七。净土宗非常简要,直截了当,在现代非常风行。对于佛法法要,如果能了解般若(空),就不会绕圈子,能够直接了解什么是无量光,与阿弥陀佛互通气息。这就是古代祖师说的:“与诸佛菩萨同一鼻孔出气。”修行,一定要从法上去体会,不要修死了。佛法是活生生的。
如果能够以金刚念诵的方法去念佛,那你念佛会更自在、更得力、舒服得很。一般人打佛七,很多年纪大了变得很执著。光靠一股宗教情感、念佛没念到心上来,还在表象徘徊。宗教情感对初学者很好,也是应机施教的一种方便。只要真能“信”能发“愿”修“行”,跟净土一样可以相应。以上简述了个人对修行的一点期望,严格来说,这个准提七与禅七又有什么两样?现在的打七都变得很公式化了,参话头,千篇一律。当然要成就这个心愿,还是要一步一步来,还是要靠机缘。我反过来看自己,笨人走的是笨的路线。我们宁可多做少说,不要光吹牛,讲话讲过头,便是“口过”啊!我们看禅宗祖师们,都是很平实,很平凡,不乱说大话的。

摘录10:
我们修准提法,表面上要等维那敲磬敲钟,才开始修法。事实上,在还没有敲之前,你已经开始用功,做好修法的准备。修行如果能做到,随时随地,不因人事环境,有人带没有带而有差别,那你的佛法差不多了。如果只是因人成事,那就差一大截。
我们听闻佛法,或者阅读经典,要随文入观。经典是活生生的修行指要,不要把它看做白纸黑字。经典是立体的。我们将经文融入到自身,自自然然从心流露,才容易进入状况。如果文字与我们距离遥远,那怎么吸收得进来呢?学习佛法,不能只是在身、心、境,在根、尘、识上打转,要真真切切将之消融到我们的自性。修习任何法门,都要把握这个精神,由相入性,性相不二。古代将禅宗称为性宗,唯识称为相宗。修行是性相一体,体相如如,进入到本地风光。
心的自体较难体会,所以修法都是由表相导引,再融入心性,自性光中。这是佛陀的本怀。如果用心不到这个程度,则还在门外徘徊,进不了菩提大道。因此我们要有这个气魄,三藏十二部经,都是为我而注解。我们读《金刚经》也好,《法华经》也好,都是这样。像我们前天读的《安般品》,又何尝不是如此。呼吸的长、短、冷、热、有形、无形等等都是现象,我们要把呼吸与心灵交融在一起,才是“安般守意”,才是修安般法的重点。我们念佛念咒,也要念到心田中,所以观想心月轮,一开始便“入流亡所”了。如果你还在音感的好听不好听上打转,那怎么入得了流?我们要进入法性之流,“能所双亡”的境界,到那个程度,已不再谈什么感应不感应,那些不过是沿途风光罢了。
种种光影门头,气脉动与不动,都是自心所起的变化。能晓得气脉动与不动的,它是不动的。在修法当中,有人会生起傲慢心、恐怖心、种种感觉,都是被现象所牵绊。




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 楼主| 发表于 2015-9-19 22:56:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 宁静致远 于 2015-9-19 23:22 编辑

摘录11:
《楞严经》卷末提到我们修行会遇到的五十种阴魔,其中色、受、想、行、识各分十种。五阴就是身心的五层关卡。在修行过程中一不留意,就很容易掉入身心变化的魔境中。所以古德说:“一人与万魔作战。”所谓“万魔”就是万法,也就是我们的烦恼。烦恼有好有坏,产生种种苦乐境界,到头来还是要丢掉的。所以心经上说:“照见五阴皆空。”谈何容易!我们再仔细研究为什么成佛有五十三个阶梯。从初地、二地到十地,每一个菩萨果位都有其殊胜的地方,也有其不足的地方。所以修行每遭遇一次困难,就自我提升一次。尽未来际都不断在修。打坐用功,看似平常,一不在意,就有很多折磨。所以我们要怀着如临深渊,如履薄冰的心态,战战兢兢用功去。不用功,“魔”还瞧不上你,不来考验你呢。所谓“魔”,其实也是方便说。“魔”就是我们的业障,看透了,不生恐怖,“魔”也障不住你。
修行过程中,难免有情绪起伏的现象,这很正常。这时候就要“忍持”、“安忍”,慢慢就会化解,渡过难关。我们好好持念准提咒,念得有功夫,身心就会很顺畅。有时候心浮气躁的、高亢得像在尖叫,都是色身不调的缘故。
修准提法,就是修观音法门。我们常听说观世音菩萨“寻声救苦”。所以在信仰上,大家不断求观世音菩萨来救我们。如果从法上来讲,所谓“寻声救苦”,包括了见地及功夫在内。我们难过的时候,用耳朵听难过的地方,渐渐就会豁然开通。这是实际的见地及功夫,也就是“耳门圆照三昧”。我们这样听下去,听到受阴由粗重转为轻安,气脉现象一步步来,到最后四肢百骸都会松开的。这些过程,经典里只指示大要,实际都要靠自己体证。
我们不用功则已,一用功,魔考就来了。这时候,念佛的就要坚持一句佛号,念咒的就要抱着咒语不放。只要忍持下去,低潮过去,阴极阳生,自然柳暗花明又一村。
修行不能颠颠倒倒的,要发愿。若已发愿,便能苦不以为苦,魔境一来,都想它是来成全你的,是逆增上缘,来增长我们的福德智慧的。像我前两天喉咙好好的,今天就咳嗽了,身心的变化,有好有坏,每天都有不同经验。只要我们勇于接受考验,发心用功,佛菩萨会来鼓舞我们的。
我们念得准提咒,其实也是由“嗡阿吽”法界三个根本母音脱出来的。嗡里有吽,吽里有阿,奥妙无穷。这点希望大家多多体会。

摘录12:
......果妙师:是。有时候听师父讲金刚念诵的修法好像很轻松,可是我还是上不了路。很奇怪,可能自己的福德善根不够。
师示:金刚念诵一上了路,是很轻松。不谈别的,一个梵呗很好的人,他来作金刚念诵,就容易入门。一般人诵经也好,念佛也好,都是喉咙在喊呀喊的,功夫不会进步。至于什么是业障呢?你不精进去修,自我设限,把握不到要领,这项修法就不顺,卡住了,那就叫业障。
果妙师:师父,我们也知道从丹田,但是老是拉不下来,有没有什么方法?
金刚念诵与软修法门
师示:不是告诉你,要观想心月轮嘛!
果妙师:心月轮是在胸部?
师示:膻中穴这里,在此做观想,气自然就下降了。我听你念诵都是喉咙以上之处在喊,不是沉稳而是浮躁,这一点你要想办法转过来,转不过,一般显教的诵经,你也会觉得蛮累的。以真正的梵呗来讲,合乎金刚念诵,它一定是梵音,在音声中使你身心清净,它可像海潮音,潮声澎湃,听起来令人感动,产生悲心,音声在低沉中上扬而进入一种空灵之境。梵呗念得好的人,就算他没有学过金刚念诵,一样也可以达到那个境界,因为他无形中合于金刚念诵的道理,所以金刚念诵修好了,梵呗一定入流。了解吗?我听过很多大德的唱念,像我的师父仁公上人,他的梵呗之庄严,声音之沉稳自在,与金刚念诵有异曲同工之妙。我甚至可以跟你讲,一个人对空的体会到相当的程度,他的念诵也是金刚念诵的味道。
梵呗唱诵叫“软修法门”,这有很深的道理,我的金刚念诵不是修准提法才接触的。我刚出家时,在同净兰若就毫不费力的学上去了。我先天喉咙不好,声音不漂亮,但是我在诵经也好,念佛也好,别人听了觉得不错,这是得力于金刚念诵的体会与实践。在十几年前,刚刚来到南师这边,很多在家居士听到我诵《心经》,相当法喜。
刚刚讲到对空有相当体会的人,他的唱念会有金刚念诵的味道,而准提法中的心月观则是一种体验空的方便法,心月轮与金刚念诵齐修,易入空,道理蛮深的,却让学佛的人有入处可寻,不是凭空说道理而已,你去体会。

摘录13:
光明定的修法
传善师:我是第一次来参加准提七,等于什么都不懂就进来,不过今天我听主七师父讲到观想,我就对它特别注意。在观想的当中,我是观想LA这个种子字,而主七师父跟我交待说:种子字要放光。当我今天下午在用这个方法,我发现种子字在发光中不见了,全都是光,然后我不晓得该如何再观下去,请师父指示。
师示:就光来讲,你感觉到有大小之分吗?
传善师:我发现那个光,当我有疑问出来的时候,光又不见了。
师示:那当然的,你的疑心一起,便把它闷住了。
传善师:所以请师父再一次开示,该如何再观下去?
师示:刚才陈居士讲到见分见相,要把见分跟相分打成一片,你一有分别之心,哎呀,种子字不见了,它到哪里去了?现在只有光,再来怎样呢?这些都是疑的分别心,一下子光没有了,妄想也出现了,光明就光明,你不需要再继续了,就定在光中就好了,还要分别什么?你的这种疑心,代表你的见地不足,形成修法上的障碍。
传善师:是不是到时候,假如说再见到光的时候,一切就随缘它?
师示:看著它,能够定多久就算多久,继续那种境界,继续保任下去。保任到了一个时候,好像又消失掉,你再把它拉住,再观想起来不就得了嘛!就这样不断训练,训练久了,自然而然……。
由定悟空
传善师:师父,我再请教,刚才有位居士他讲,“入流亡所”,那是用耳根听。那个耳根听,我自己也有试过,是不是当我听到和声音打成一片是可以停下来不念,而用我的意念,以这一念心去注意?还是像我见到光,随缘处理?
师示:刚才讲,念也对,不念也对,都是在这种境界中,它不因为你念,已经亡所的境界就破坏了,有时念与不念,它在定境中都可以保持很久,不会停。这是智慧问题,不在你念与不念。
传善师:照这样的话,我看还是一步步走好了。
师示:对一步步走。
传善师:一步一步走,大概每一步都有他的味道在,就更能增加一些。
师示:对,所以观音法门,或者金刚念诵的音声海来讲,你对空的体会愈深入,音声亡所的持久性就愈久,那境界好比光明涵盖着无量三千大千世界。所以说,从有相光到无相光,简单讲就是无量光。到了无量光的境界,这时禅宗也到了,净土也到了,密宗也到了,叫做“百千妙法,同归方寸”。...

摘录14:
佛教音乐:心气合一的光明念诵法。
甲居士:有两点就是我们早课在唱普贤行愿品偈颂时,音韵方面的问题。末学是看南公怀瑾先生讲有四个音。
师示:平、上、去、入四音。
甲居士:偈颂的最后一句,说入的时候是吸气,那是怎么样吸气?因为那时唱得好像气都是吐出来的。
师示:自然换气就好了,你念到一口气没有了,嘴巴闭起来自然就吸气了。现在你先别为了平、上、去、入的问题而在那儿抓吐气、吸气,等到自然换气念得好,便能体会平、上、去、入四音与气息反复变化的关系。
甲居士:另外,师父常常在提醒我们修准提法要声气合一,什么是声气合一?
师示:是“心气合一”。
甲居士:对,心气合一,当它表现在唱念时,是什么样的情形?
师示:能念的这个心,观想心月轮也好,观空也好,整个音声打从心月轮的光明中展现出来,在空、无相、无我境界中流露出来,甚至观想身如透明琉璃体,此时心就是光,心就是声,也就是气,这样自然就是心气合一,念动气动,气动念动,音声从光明展现出来,光与音是交融的,只要你能够很专一,它必然是心气合一,这是佛法化导我们众生,转化凡夫业力的殊胜法宝。
甲居士:那时,我们的声音会是怎么样的声音?我们平常讲话就是这种声音,心气合一的时候,是不是有另外一种声音会出来,好像比较不同于我们现在普通讲话的声音。
师示:那当然的,那种浑然合一的境界,心非常空灵,声非常低沉。
甲居士:好像师父每次唱诵的时候都用腹声舌音,对不对?只是舌头在转动,嘴巴不张开。
师示:对,那是慢慢达到心气合一的现象。
甲居士:这样的话,跟人家学腹语有什么不同?
师示:一般学声乐的,基本上他们都有训练过,从喉咙,胸腔以上出来的那个音声不行。歌唱得好,嘴巴也不一定张的很大,可是声音却很洪亮。像三、四年前我在北京老式茶馆看到有一个女的,嘴巴咬着一个载着其它重物的东西,然后唱起评剧来,字正腔圆,毫不影响。我们都晓得金刚念诵,嘴巴根本不必张开来。
甲居士:那种方法就跟我们的唱念一样了?
师示:不全然,一般声乐的唱法还是有限度,佛法里头的金刚念诵,不但要观想,还要做到身心彻底的解脱。
欧同学:今天唱诵觉得相当累,因为我觉得声音忽高忽低,气都塞在胸口,我想请问一下师父,这是什么样的现象?
师示:这是色身转化的现象,这个色身千变万化,在低潮时候也不要难过,反正晓得这是无常,晓得这是转化过程就好了,昨天不错,今天差点,总会随着我们身心变化起起伏伏,要紧的是,修法要持之以恒,一路轻松、自然、平实而去。   

摘录15:
......所以才斗胆请示师父,四念处如何与准提法配合使用。
师示:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”其中一义是在一切境上不要起分别批判之心,如实观照,不执著任何情境,这便是平常心。古来禅德悟道,有所谓“哎呀!原来鼻孔是朝下的。”或者,“原来尼姑是女人做的。”其关窍在此。观法是法,观心是心的说法,这在准提法可比作进入圆满次第的阶段。准提法前面的观想与念诵几个变化等于是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我的生起次第,也是教我们摄心,从初住、细住到空无所住,在空无所住中,此身此受此法此心,未尝以任何心念观之,没有任何想法对待它,这便是如实的圆满次第。
反过来也可以这么比喻,你念咒就念咒,念得很清楚,念咒不再想别的,如实而念便一样达到那种非常空灵的境界,就已经趋向圆满次第。就怕你一面念一面想,哎呀!这咒语有没有效果?这咒语怎么这样子念?这样妄加分别,不如实,没有平常心,就糟糕了。什么叫如实?它是什么就还它什么,你观LA字,LA字就是LA字,LA最后还是要放下,没有去分别他是LA,空无所有,空无所住。
我们一般人没有这么大智慧,这般若太深太深,所以才有初住的方便,先假想一个景象,LA字观或是不净观,这是一个过程。不净观先想到身体,一个人一口气不来,身体慢慢肿胀,慢慢溃烂,慢慢生虫,最后五脏六腑都烂了,全部烂光,剩下几根白骨,然后四肢百骸的每个骨节都脱开来,每个骨节中间都放出光来,最后在光中整个白骨都化掉了,化掉了就是回到空无所有,自性本空,没有妄想分别,这样就是由生起次第到圆满次第。
所以我们观LA字也好,心月轮也好,念咒也好,那都是一个过程。我们一般人没有经由这过程,想要直接进入到如实的圆满次第不容易的。你要观身是身,一下妄想起来跑了,所以只好先观身不等于身,是不净,观受不等于受,是苦,观心不等于心,是无常,观法不等于法,是无我。结果观到最后,不思身,不思受,不思心,不思法,心无妄想,不住色生心,不住声香味触法生心,如实如实,念咒而不思咒,LA字观,心月轮观也一样。

摘录16:
......我想要请示师父的是,一个人须种下何种因缘才能在他的成长过程中不断的遇到善知识?
师示:要想遇到善知识,第一要求善若渴,第二要谦虚若谷。一个人心如果求善若渴,此心正是大善心,所遇一切境界,皆成善知识;再者,一个人心不谦虚,自以为自己够了、好了,便成恶心,纵遇善知识也难受教,一切善法有被他自己恶心污染的可能。我们修行要学善财童子五十三参那种谦虚的精神,想学的人,不怕没人来教。
反过来说,学法要不吝法,人家有求于你,请教你,不应藏私,藏着自以为高明的东西,不肯告诉别人叫吝法。吝法则犯菩萨根本重戒,败坏佛法堕落自己。
就我所知南老师从少年起便学一切学问,不管是佛门、道门、剑术、拳法,还有古今中外各种学术,他都诚心参究,所以各式各样奇人异士他遇到很多,这些人往往说:“哎呀!我遇到你,非你不传。”而南师也常说,道是天下的公道,道你要留在哪里?一个人一心向善学习,不藏私,这样的人当然生生世世常遇善知识。我们很多人学到一点东西,自己就傲慢起来,自以为懂得很多,这是挡掉参访善知识的一个障碍。并且只要一谈起来,就跟对方抬杠起来,这是不对的。南师经常讲我们参学要“先关后开”。什么叫先关后开?先冷静听,把对方有的整个全部听进来,完全了解了,然后再表示出来:某某大德,某某法师,我这里有个看法,有个体会,讲出来不知道可否?这不是故作礼貌谦虚,而是我们抛开我见学习的诚心。所以先关,就是把自己意见先关起来,好好听,好好受教,然后后开,就是把自己想法很恭敬的请教表示,这样自能生生世世常常遇到善知识。
欧同学:师父讲得好好,我就是发现一个人有没有善知识的引导,对他的人生影响太大了。
师示:所以佛经告诉我们要亲近善友,亲近善知识,如理思维,法随法行。中华文化对交朋友有三句话:友直、友谅、友多闻。友直能进谏你,对你讲真话。交情不够则交浅不言深,不能讲很深很重的话,讲重了,会成仇人,一般朋友只能弯弯曲曲的应付,使人比较不能善学。真好朋友虽讲真话,但不是嫉恶如仇,所以第二个叫友谅,能够包容体谅你,如果不能原谅我们的过错,好了,这个朋友,就交不下去了。对方再高,程度再好,想要亲近他,也亲近不得。所以友直以外,还要友谅。再来第三,友多闻,对方学问很渊博,各种法,各类事他都懂,都能对我们有所启发。大家想想,具备这三种条件的善友不正是我们的善知识吗?

摘录17:
欧同学:第五,上一次的七期间,有一段时间很不想吃东西,所以吃的很少,但过了一段时间,却很容易饿,食欲也很好,结果我就吃的比平常多,会期圆满后回家看到什么,都觉得很好吃,连原本最讨厌吃的东西竟然吃的美味无比,随意都好,这是从来没有过的现象,但是就此食量也就大增了。
    师示:能不挑食,也等于修心,不错。不过,我以前初次闭般舟关,本来是每天喝一杯牛奶,过午不食很长一段时间,那次出关来,如同你,看到什么都好吃,结果不但没有过午不食,连点心都吃了,一段时间本来不吃饭的时候,身体很轻安,这下不对了,半个月左右,身体沉重,我发现不行,赶快恢复过午不食,但已经太慢了。所以这保任功夫蛮重要的,但食少不可过于勉强,而是身心状况自然达到。
欧同学:师父曾开示过修行到达一个佳境时,应该是“气满不思食”,那么以我为例,是否尚未到此。
师示:“气满不思食”不是你想的那样,真正功夫到了,像济公、像金山活佛,连馊水也拿来吃,但肚子却不会坏,他们能够大量吃也能够不吃,那是报身有相当成就。
像金山活佛的弟子要试他,大家约好请师父吃饭,一顿吃完,另一个又来请,活佛说我吃饱了,不能再吃了,那弟子说,师父呀,你不公平,吃他不吃我的,不慈悲呀!活佛拗不过弟子,又吃了一大盘包子馒头,这样连吃几顿也没啥问题。我们一般人少吃一点就饿了,多吃一点就胀了,你还是随用功情况,自然发展,吃少不要饿着,吃多不要撑着,能少吃何必多吃,能多吃时,好好吃,但何必吃太过呢?

......
曾居士:我从昨天断食到现在,已经将近三十二个小时,觉得身体不错,两只脚比较听话了,但是刚才在最后的晚课,还是有一段时间忍不住,竟然痛得全身都热起来,所以不动不行。
上次师父要我参香板一打下来,我所观准提菩萨一下子没了的那片空白。这情况昨天、今天也有几次发生过。我想那就是所谓的自性本体么?我以为它应该是,因为那时所看到的是一片金光,但这片金光并没有遍虚空尽法界,因为法身是遍虚空尽法界的,所以我有疑惑。
师示:再参!
曾居士:另外,我又想到关于报身的问题,要如何修持才能比较快转化报身?比如日本有的宗派采取类似苦行的路子,或跑到冰天雪地里,或去冲瀑布等等,藉此来开发潜力。又用念力做护摩,使地上着火。西藏和其他地方也有人如此,不知师父的看法如何?
师示:若是讲苦行,苦行非道,但是苦行可以庄严戒行。能苦行不必然等于有道,但有道者达于忍地,不畏苦行。释迦牟尼佛雪山六年,苦行以后才晓得“知非即舍”,最后接受牧羊女的供养,洗完澡以后,精神、体力恢复了,夜睹明星,开发大智慧而成佛。苦行是用来砥砺的,最起码可以降低贪欲,锻炼毅力,不是作态表演给大家看的,当做自己很行。你所讲的一些现象是有的,但古来悟道的大禅师们倒不一定完全走这一类的路线。佛法的修行要多方面条件的配合,具足而与法相应。修行而与法不相应,那我们修什么?每个方法都要跟佛法相应,但佛法是什么我们弄清楚了吗?特别标榜怎么样,或有其得,亦要警惕其失。像我们修准提法,并没有把它变成只是一宗一派一门之法,它永远都是要与一切的佛法相应。
所以,修持佛法,我以为在不非别人的个别因缘境遇之法的特立独行上,我们可以走一条大家可以走的路。比如你念佛,就把佛念得成功,你将来可以指导人家怎么念佛,这是可以大众化的。如果你所用的方法,结果别人做不到,那也是很可惜。像我过去用的是“般舟三昧”,这很苦啊!一般人受不了的,准提法我觉得很可以普被,法报化三身的修法都在其中,并不慢,这也是随南师学法以自己的身心确实去做的实验啊!难道你不见那万丈千寻奔泻而下的准提大瀑布吗?

摘录18:
黄居士:今天下午第一支香,我专心的持诵准提神咒,快结束时,整个头部都发麻,当咒语一停,气马上往下沉,身子从头至脚好像触电一样,产生暖相,接着冒大汗,大汗之后头很麻。大汗后如大雨以后那种清新的感觉,什么念头都没有。本来是观月轮,但是触电以后,连月轮也消失了,观不起来,什么都没有了。
师示:什么都没有,这时怎么办?
黄居士:就保持那个静态。
师示:可以,那么保持多久?
黄居士:保持到第二支香我都没有下坐。因为整个身体都湿湿的,我怕出去行香会着凉。到了第二支香开始念诵再来观,本来都观不起来,都空的。
师示:就好了嘛!就把它放下,就定在这上面好了,你还想什么?由这里去发智慧,你懂得去跟它相应,一相应根本就很轻松,一切都现成喔!
黄居士:是。还有我是从去年这个时候才开始参加准提法的专修。这一年中,身心方面变化非常大,生理变化较心理大。生理上在报名前一个月,我就开始下功夫,怕来这里熬不住腿,我是早课时都尽量忍受盘腿两个钟头。专修以后,回去便开始“百日筑基”一整个夏天......
师示:你百日怎么筑基啊?
黄居士:由跟我太太分房做起,戒淫。
师示:不错!
黄居士:在这段期间,大热天就跑到顶楼比较清净,那顶楼很热啊!我记得南老师说,我们这个身体上百分之八十是水,我就从水下手,来转换这个色身比较快。因为我们这个色身,无始来造很多业,阴寒之气什么的障碍很大,要排出去才行。适当的多流一些汗对我们色身去掉病苦帮助很大,所以我就跑到顶楼去打坐,结果坐一坐,汗一出来,也就不感觉怎么热了。
还有一位引我走入佛门的李居士,他也问我说,你打坐有没有流汗?我说有啊!他说有流汗就对了。又说他每次打坐都流很多汗,流到最后没有汗,变成好像蒸笼一样在冒白烟。那期间他教我拜佛,说用磕头的,磕在那水泥地,我也听他的话。他说拜一次要磕一下,磕大力一点,这样比较有诚心,我就听他的。拜佛中间有些感应,像一些理上不懂的,好像拜佛以后比较能理解了。以前拜佛时,我自己仔细听,都听到心脏在跳的声音,最近比较感觉到眉尖和上下丹田,乒乓乒乓在跳的声音,心脏的声音几乎不见了。我本来脑神经衰弱,肚子是个药囊,现在情况都不一样了。尤其我个性本来很容易挂心焦虑,现在开阔多了。以前小孩儿晚回家我太太跟我心都会有闷痛、绞痛之感,一直担心他们出事,现在我还是照样关心去查问,但不会像我太太一样心口受不了了。我跟她说修习佛法就是这样解脱。
师示:这是你个人一段学佛身心变化史,主要在踏实而修,老老实实,不投机取巧,至于谈到生理变化的现象,有事理的通相,也有个人的因缘。
黄居士:还有我在这里要感谢师父,那一次在观LA字时,变成在玩弄,索性得到师父即时提醒,才不让我走入歧途。回去后一直感恩,我想,像我们做父母的,是自己的孩子才要骂!谢谢!

摘录19:
陈居士:师父,各位师兄,今天可以说是我重新做人啦!早课在诵六字大明咒时,观想观世音菩萨,刹那间我以前二十八年所做的一些错事,不管是偷人家东西,骗人家,不守信用,什么事情一下子全涌上来,那时觉得,唉!就痛苦了一场。当即我发了一个愿,要利益一切有情众生,不管此生来世都要这样做。
在当时,我觉得自己有没有成佛都不要紧了,因为我发现我亏欠这个世界太多太多,愧对很多人,包括自己的家人、朋友、亲戚、我爱的人、我恨的人都是一样,我今天所有的念诵全都把它回向给有情众生,包括台中卫尔康大火、名古屋华航空难事件,还有神户大地震的受难者,以及其他为战乱所苦的人,我不知道我能够做多少,但这是一个开始。
师示:很好啊!这种心地,在普贤菩萨第十大愿叫“普皆回向”,令人赞叹!按照《显密圆通成佛心要》这是修入普贤行愿海的大乘心法。你走这个路子,那才叫真正上道了。

摘录20:
彭同学:今天腿痛不在话下,但下午时,我没诵咒,只是静听,突然觉得那咒音实在非常庄严,而有无上神圣之感,这时我掉泪了。以前唱诵,都觉得欢欢喜喜的,这回却不同,可是那也不是很难过,蛮怪的。
师示:这是一种可以引领你朝向修道的感动心,心中趋向于向上升华的刹那领受,弘一大师要往生时写下“悲欣交集”四字,是十足扣人心弦的宗教情怀,可供借镜。



 楼主| 发表于 2015-9-19 23:14:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 宁静致远 于 2015-9-19 23:38 编辑

摘录21:
林同学:第一次来参加准提七,唯一的感受就是痛,一直在抵抗这个痛,试着将注意力集中在师父的敲磬声中。 不知过了多久,眼睛虽然闭着,突然视野迅速拉开拉远,见一片广大平地,平地尽头有一片森林,当这境界出现,我吓了一跳,恢复过来,腿又痛了。同样的,当今天听仁公上人开示时,我一直注意听他所讲的每一句话、每一个字,腿痛也不见了,到现在为止,我觉得还蛮舒服的。
师示:这也可以说是用了观音法门,在声中忘我,准提法的音声海观想,与观音法门是相应的。

摘录22:
童同学:我接触准提法仪轨是一九九三年十月,真正用功是上次打完七以后。我记得有次在台北有三天的专修,碰到选举,师父让我们提早回去,没有做晚课。那一天最后一柱香,师父开示说:“持完咒语,心中清清净净没有杂念妄想,同时外面的音声也听得清清楚楚,这就是了,还要到哪里去找。”
我那时听不懂,现在一想,对啊!持咒观想好像已经蛮累的,不再想了,但是师父的开示听得清清楚楚,外面的声音也听得清清楚楚,还要再找什么呢?上次师父又开示观音法门,我想真要做到“初于闻中,入流亡所”可真不易哩! 但是在观想持咒中可助我们自然达到,不必他求。我今天气走到头,觉得身体很不平衡,头重脚轻,比较昏沉,还好那一个不昏沉的还在那边。
师示:不错,你的气比较细,所以比较会偏于昏沉。你继续好好的念咒语,念到气沉下去,头部氧气足些,昏沉现象就转化了。童同学:四月一日因为急着上山,下午先赶去扫墓,不小心脚被一大块水泥砸到,整个脚趾头黑青,脚背也是,那时连站都没办法,痛得不得了。又想到要上山,到时怎么行香?还会妨碍到别人。然后我想就照《禅观正脉》一书观想白骨吧!结果观了以后真的很好,本来脚趾不能弯,还没上山来便能弯了,也不太痛了,转化的效果蛮大的。记得在书上看到南老师有一回手被车门夹到,不知他是否也观白骨。
师示:该看医生,还是要看医生。白骨观是有效,但万一你观得不上道,恐会耽误伤势。你对白骨观有这信心很好,但色身方面有时候由不得我们凡夫。
      刚才你提到南师的手被夹到之事,那是在民国1985年初到美国坐车时,人刚入到车内,手还在门框上,有人急着关门,大力将门“砰”一关,可是南师若无其事的,也没有叫,轻声的说:“把车门打开吧!” 旁边的人吓了一跳,大家看他被夹的手,好柔软,什么事也没有。

摘录23:
赖同学:这两天在小睡时做心月轮的观想,结果看到自己,很清楚的看到自己睡得很沉,可是意识却很清楚,没有睡着,起来以后觉得精神更好。我想起师父有一次开示说睡觉本身是一个大无明,所以我想,假如人临命终时,能够保持这样,是不是就可以不随业轮转而往生?
师示:往生不往生,平常要确实准备好的。摄心在定,必定往生,散乱心当然就堕落。所以学习佛法重点在随时提起正念,有正念怕什么?当然往生净土与业力的问题涉及了佛法庞大精微的理论,比如因缘的问题,果报的问题,愿力的问题,智慧的问题,福德的问题等等。但心能定而有清明的正念,在事上可不必有这些理的牵绊,蓦直而去。你这一两天看起来有点进步,声音也深沉了些,心境也转过来了,不像上礼拜颠颠倒倒的。

摘录24:
师示:大家持准提咒,要把自己当成最笨,十万遍、二十万遍,一直念下去,不以为苦,甚至一年持诵一百万遍也没有困难,这样几年累积下来,定慧的增长自然不同。就修证功夫而言,准提法的金刚念诵与心月轮观至为微细,火候到时,气息汇入中脉,那时音声会很低沉而又空灵清澈,念念音声从心脉轮流露出来,再回归于心脉轮,至此念诵才能把妄想融化掉。凡夫是一边念一边打妄想,无法统摄身心,这是气未入中脉,“其力未充”,未能发挥它本有化掉杂念的功效。而一般来讲,若念诵得力,气到哪里,哪里便会有绞痛现象,气到心脉轮则心脉轮会痛得不得了,这些都是过程。例如,禅宗二祖慧可大师,要去见达摩祖师之前,气质已在变化,会感到头痛如刺,后来头骨五处隆起。不了解者会以为自己生病或头内长东西。各式各样的禅病会在修持间爆发出来,每个人体质和业力不同,则感受和现象也自然不同。
佛的出世法是针对众生的习染,在对治上是很慎重而讲究善巧方便的,但是就其对症下药的准度,则是猛利的。修行人要观察人生无常、苦、空、无我,以破除在尘世中因我执、贪欲所造之损人不利己的恶业。虽说这是小乘道,往往被认为消极了些,但其实里面已包括了积极入世福利众生的基础,经过无常、苦、空、无我的洗涤,修行人所展现的是一种解脱的境界,即常、乐、我、净,这是一个庄严而丰富的世界,叫净佛国土,成就一切众生都活在清净无恼的佛国乐园中。小乘佛法表现出来的特征在克己,这是对治凡夫习气的下手处,非常重要。而大乘佛法具足善巧之便,要让众生得到安乐,所以便标示慈悲喜舍。总之,我们在大小乘佛法中修学,必须要会择法,明白修行的次第,同时要会融通,不落于次第。比如过堂用斋,要怀着欢喜心,高高兴兴的,这是慈悲喜舍的喜,但也要小心不贪嘴,这是克己。此二者你可选择其一,这是择法,由克己用斋到欢喜而食,或欢喜而食到克己用斋,这是次第。到最后克己之观照与大方高兴的吃,二者本不矛盾,这便是融通了。
我们修持用功要有目标作为前导,以行动一步步接近它。譬如“空”的理念,以“自性本空,四大本空,五蕴非我”等经典上的指示为目标,然后以这些理念来提醒自己“空”,让这“空”在身心上不断扫相。虽然身体感觉存在,思虑也有,但一提起“四大本空、五蕴非我”就该放下这些执著,同时透过各种行门上的精进用功,一步步去体会空相。这样偶尔会体验空相现前,能否更进一步打成一片,任运现前,就看个人的造化了。这些过程中,或有身体高大,身体消失等现象,可视为见“空”的前方便,完全达到空的境界,必是见地理念很透彻,功夫亦纯熟才行。
我们的此身此心,当下的心情就是果报,要突破这果报的束缚,必须精进。一般人谈不上精进,常为生活上的种种心理和事物所障碍,人即便放下了世间的事务,也谈不上是精进。杂务太多是障碍,但若理念清楚,把事情办得清楚,处理得好反倒是功德。所以也不必逃避它,而美其名为放下。大乘佛法是以人所处现有的状况来改善,而非抛弃某些或一切事情,再投入到专门修行的领域,这样并不保证完全的胜算,但有些状况你也只好先放下再说,先择法,定去路,修次第,再谈圆通了。

以下为心得报告摘录
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心得摘录25:
除了感恩还是感恩,我又回到准提法,与首愚法师相处了八天,我看到的是“如实”两个字。准提咒的金刚念诵经由师父诠释、领航,更是完完全全的震撼我,大开耳界,梵音海潮音,这是最好的观音法门啊!
这次的专修,因中断了两年,刚开始我只想把自己自自然然的融入咒音里,安适自己,清净自己,然后才着手在当初没观过的心月轮上,由心咒改成全咒,字轮的转动,整个与咒音产生共鸣,气吞山河。感谢师父适时的开示,这些开示对我太重要了! 有些开示必须身临其境才能豁然而开,理路明白了,还不是你的,一定要实修实证。
师父开示时曾提到观世音菩萨“寻声救苦”,念《普门品》时每次念到这里都很感动,但从没有像这次如此深入我心,如此深深体会观世音菩萨的大慈大悲,千处祈求千处应! 我看到了飘摇海上的众生,不禁悲从中来,一连三支香泪如泉涌。刚开始我还会用打着手印的手擦拭泪水,很快的我就想着这些泪水是佛母洒下的法雨,来洗净我累劫身心的业障,这一起念,全身一片清凉由顶而下,背痛、腿痛荡然无存,一片轻安,我、梵音、法雨合为一体融入虚空,我清楚的感觉到佛母的两个脚印轻踩在我的头顶上,我感动、我感恩佛母的清凉灌顶。
师父开示还提到准提法显密圆通,融合了禅宗心法、密教精要,贯通了观心、观音、念佛诸法门,并结集了天台宗、大小止观、禅密要法、不净观、白骨观等佛法精髓于一体,由金刚上师南公怀瑾先生传承下来。
“禅密双修”将是我今后要走的路,一门深入!

心得摘录26:
下午上座时我找到新位置之后,想到大家都有腿痛的困难,凭什么我要特殊?于是我仍然盘腿跏趺而坐,很快的调了息。首愚师父开始带领大家唱诵准提咒,这时开宗师的话语在我耳边:“能专心用耳朵听并跟上师父的念咒也是很重要的......”。我非常专心,一面听师父的念诵,一面注意自己的念诵,每一字一句要正确清楚,且速度要跟得上师父,不多久师父逐渐加速越念越快,令我怎么也跟不上,便很自然的停下来不诵,但我仍然很专心聆听,没失望,不颓丧,更不责怪自己没能跟诵,也不觉腿麻,只是专心专意的听着。慢慢的字句逐渐连串不分,我仍然继续倾听着,不觉中好像失去了自己,什么也听不见,也不知自己在哪里。一刹那间我面前显现一尊带有五佛冠的佛,肩胸洁白的慢慢显示两对圣手,同时散溢着柔和的白光,悦耳的音乐悠悠,既不是西洋交响乐也非东方的古典乐,非常美妙舒适,是我有生以来从未听见过的。不用说美到能摄取整个心神,实在找不到很适当的文辞来形容,我自然的联想起阿弥陀佛的极乐世界。
我稍微一怔,脑中想着佛定是在回答我早上的祈求,对着那尊圣像我很想下跪顶礼,心底涌出惭愧和感恩的心绪,无法控制的热泪夺眶而出,也不知为什么我始终没有动,只是虔诚的向佛致歉:“感谢佛大慈大悲,适时的示现,给我教示,执着于自我竟把佛赐我的重要教示闻思都抛到哪儿去了?”跟着我的忏悔,佛像停止了显现,而且慢慢的消逝。这时我只听见师父的唱诵而无同修们的声音。
佛像消失后,随之而起的是一朵非常美丽的莲花,那是一朵淡淡粉红色的花,看不见花蕊可是花瓣慢慢开启而周围弥漫着白雾,注视着这朵庄严柔和的花莲,热泪落得更急,彷佛听见佛慈祥的告诉我:“孩子,不要泄气,疼痛困苦的后面,便是那一朵美丽的花,清净庄严的等待着你,继续努力修行,好好照顾这朵花,让它慢慢的盛开......”。这时我只有控制自己不出声音,逐渐的莲花消散,天乐也远去了,留下来是师父带领大家唱诵的声音,不久唱诵也停止了,大家起坐准备休息。我很快的擦掉眼泪,心中很清楚的听见《阿弥陀经》之回向偈:“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。”那不是我每晨诵完《阿弥陀经》后在唱的歌声吗? 不记得谁曾写过:“莫忧我花几时开,回首快将己花植。”是的,佛祖! 学佛的人不仅要“快将己花植”,而且要细心照顾这朵心花,一直到它盛开见佛。

心得摘录27:
九二年有一位韩国朋友金先生对我说:“马里兰州德国镇有一座中国禅堂,每逢礼拜天有很多信众前去,建议去参观一下”。金先生是一位虔诚的佛教徒,专研中医,尤擅长针灸,更喜习武,跆拳道已升至四段。他曾当面表演气功,用一张报纸折叠成长条状,运足力量可以劈断一根竹筷子。但,他却很少卖弄,并且谦虚有礼,每天勤诵韩文《金刚经》,打坐四个小时。
    当时我对佛教并无印象,不知什么是打坐。现在才知道,打坐一下四个小时,可不简单啊!于是选了一个礼拜,由金先生带路来到禅堂。一进大门靠左边,有个巨大的书柜,全是佛书,随手抽了一本佛书一看,觉得非常有意义。临走时,又向师父借了两本佛书。一本是《向知识分子介绍佛教》,一本是南怀瑾先生的《楞严大义今释》。回家连夜看,这一看不打紧,竟改变了我的宗教信仰。当我与内人去了几趟禅堂以后,也很快的喜欢上佛教了。我曾问内人说:“老伴啊!我们现在改信佛教吧!”“好啊!”内人回答的如此干脆。这真应了佛教里所讲的“因缘”的力量,真是不可思议!以后我们就风雨无阻的每礼拜天都来拜佛了。
可是,问题来了,我对佛经原典文字,真是没有办法,因为它太艰涩深奥了。还幸亏书上所注释的语体文无比的畅达,我只有在语译的文字里,慢慢的体会其意了。后来才知道,光懂了文字不行,还要依法修习才行。但我自己心里有数,今生在经典里,可能就是身入宝山空手而回了,因为我的年纪、记忆、智慧都不够条件。那么怎么办呢?套句佛教的术语:“生命在呼吸之间”。为了下世不入驴胎马腹只能求诸专一法门来修了。而且自从了解三世因果和六道轮回的事实,真如有病乱求医,有方法就会拼命的学。但是,学佛毕竟不是急得来的。
大概是九三年吧!师父带领我们去麻州静坐中心,惜因不能贯通明了英文录音带,未被录取。幸蒙师父慈悲,又带领我们转赴纽约庄严寺的观音殿下面地下室里,静坐了十天。在过去,我曾读过南师讲述的《禅观正脉研究》,但未曾修习过。这次静坐中正好修习试试看。在第三天,我就观完白骨观和不净观而至下腹发热,十天转眼就过去了。回到禅堂不久,又由师父带领同修修了两次三日准提法。
说起准提法,对我可说真是十分契合,也是我自进入佛教正式修习的开始。那天的准提法对我印象非常深刻。当一盘上腿,两手结上手印,诵念咒语时,不久,我就觉得全身血液突然循环加速,全身皮肤犹如轻微感电又如蚁爬。有一股力量从背脊下端冲到头顶要冲上天的奇异感觉。一堂课下来,情绪充满了法喜,久久不能自已。心里想一定要努力好好修持准提法。三日禅修过去了,师父叮咛嘱咐我们要勤诵准提咒三十万遍。旁人觉得数字太多,我却认为不多。天晓得我已是七十岁的人了,如果持咒对我有帮助,甚至三百万遍又有何妨?自此以后家居时间拼命念咒,从不停止。连睡梦中也在持咒,咒语几乎变成我的呼吸了。有时不慎偶有遗忘,身心立刻如断了线的风筝,非马上接上不可。三、四年来,我就这样持咒不断。
直到台湾十方禅林,上首下愚法师于九五年来美国新泽西州弘扬准提法,我与内人有幸获得参加真正的准提法会。首愚法师在金刚念诵咒语功力之深,音色之美,真是叹为观止。可惜,直到三、四年后的今天,我才体会到准提法竟有如此的奥妙和殊胜的修法。回忆过去,我只是专心一念,似乎有达到“念而无念”、“无念而念”的感觉。毕竟还是未经正式的修习,自然还是差得远。
今年四月应新泽西州同修的诚恳邀请,首愚法师再莅新洲带领同修共修准提法。可惜,我家来客,未能前去亲聆教益,只有内人自己前去。后承首愚法师电嘱,令将九五年准提法会的心得报告一定要写。这是一件我从来就未考虑过的问题。因为我接触佛教不过三、四年。准提法的修习,总共才一个多礼拜,并且,在学佛的路上也一直是自我暗中摸索,真是没有什么心得好写。再说这些文字是不能随便写的,一个字的差误就是五百年野狐身,如果乱盖,那还得了。可是我又后悔不当答应首愚法师,这如何是好呢? 这时内人不知道我的心情,一味的催促我早些写。最后下定决心,写就写吧。这真是丑媳妇不敢见公婆,还是要见啊! 不过丑话先说在前,请看到此文的同修,可不要笑话啊!
现在分几方面来说:
(1)、前面曾说过,我未能依正规的准提法修习过,只是专一持咒为主。三、四年以来,身心方面也的确因准提咒语的甘露滋润,可说法喜充满,也改变了许多的陋习,最明显的就是自己的脾气。我是一个标准的山东大汉,也有着标准的山东脾气,诸位同修都知道,俺山东脾气,可是不好团弄的。顺着毛摸要脑袋俺都给,但你欺负俺,准叫你吃不了兜着走。缺德的事,没影的话,俺绝对不敢、不说;有理的事,从不让人,因此至今我家孩子都儿女成行了,还仍然惧怕我。可是自从我改信佛教尤其是持咒这几年来,可就迥异往昔了,连我自己都觉得奇怪。说起从前,内人从不敢随便在我的话上打折扣。而现在却完全不同了,内人不但常常把我的话砍头去尾,中间这一段不高兴时,往往也丢掉。在过去,门儿都没有,如果有的话,起码大吵一顿,接着内人病上两三天是常事。
现在我不但可以如数吞进内人那些唠唠叨叨的大道理,甚至无事还来串无语怨东风撒撒老娇一番,照样我也照单全收。脾气跑到哪里去了?我觉得这不正应了“因果报应”这句话上了吗? 前三十年中,谁叫咱大男人主义,耍尽了威风,如今三十年风水轮流转,也该临到俺穿穿小鞋,让人家发发威风! 如今,孩子们都奇怪,老爸的脾气竟也会改过来。真是“水井”掉在“水桶”里了。
其实,孩子们哪里知道,自读了佛教经典,深深觉得自己过去六十多年的岁月,真是白白丢掉了,自己那块肥沃的心田荒芜了数十年,真愧死人了!如今知道三世因果,六道轮回的可畏。自己年龄虽是已近黄昏来日无多,但只要有一口气在,也不敢让时光流走,哪怕是一分一秒。在此奉劝诸位同修,要想不受三世因果和六道轮回之苦,就只有一条路可走,那就是立刻改去无始以来的坏习气。怎么改呢?佛说八万四千法门,只要找到契入自己的法门,依法坚持不停的修习下去,自然就会改掉。
我个人觉得准提法门是非常殊胜的,当你咒语持到绵绵不断,身心统一的时候,自己的心情就会无比的清净自在。各种滋味,我常把它与打坐时,偶得暂短清净相比较。你会觉得,闭上双眼,前面黑洞洞的有啥意思。但持咒时你不但不用闭上双眼,可以看四下的环境,而且你在走路、做事中,心中却有一种明明白白、活活泼泼的自在之感。在日常环境里,不为环境里的各种相所转,一句句的咒语能使得心境平静没有起伏。当你心境没有起伏,你就会冷静的看清周围的一切事物,不会如从前轻易就攒进事相的泥淖,随事相而波动。自然就能控制自我的情绪而不发脾气了。
(2)、“念头问题”: 我们都为念头所苦。自己常因念头的摆布,不自主的大发脾气。每天一大早醒来,念头就如潮涌似的由四下钻到脑海里,尤其是在打坐,更是讨厌念头。怕它来它准来,差不多的人都有同感。关于这个问题,我体验出的经验,准提咒是消除念头最妙的法门。你只要提起咒语,那个念头就进不来了。你在这时,还能觉出念头的起伏。咒语持之熟练之后,那咒语的本身似乎有一种功能自动的将念头弹出去。自身就好像充满气体使念头进不来。后来我体会出,当咒语持得深入,自然就是“正念”现前,“正念”使你不为念头所动。
(3)、我的眼睛自深入持咒之后,对欣赏某种东西的情绪,也与从前不同了。过去,在欣赏客厅里的壁画和摆设的花草盆景时,视力能专一注视画面上突出的线条和美点,可是现在这种享受已经没有了。现在,每当看画和欣赏盆景时,那个画面,会整幅的映入你的眼睛里,无法如往前能专注到某处突出的美的地方,这使自己有如在看镜子里的东西那样既近在眼前,却又很遥远。在从前走路中四下眺望,目力所及只是眼前不太远。现在,放眼四下一望,立觉视线比从前扩大了好多倍,但是视力无法集中,所能看的只是整体的形象,内心曾有过担心我是否患上“痴呆症”。
(4)、以上所说是我的确体验到的。但事实上是否属于意识的透射反应,连我自己也搞不清楚,希望诸位同修,不要见笑。就当是“盲人摸象”吧!下面述说的却是千真万确的事,至今我不敢下定论。原来在三、四年前,我的小腹右下方部位,时时刺痛,我怀疑恐是盲肠发炎的毛病。经医生检查,医生说在痛得严重时来检查才有效。后来,整天持诵准提咒,似乎痛得不很严重,所以我也未去理它。约在四个多月前某天的晚上睡觉中,突然痛得厉害,而且觉得由皮肤向外鼓出一个大黑瘤,又黑又大。我想大概是盲肠破了,这时,这个大黑瘤突然破了,流出一大滩又浓又黑的淤血来,我立刻喊我太太拿卫生纸来帮忙擦。这一叫喊,忽然醒了,原来是南柯一梦。这个梦境之清楚就如发生在刚才一样。虽然醒了,手还是不自主的去摸摸黑瘤破的地方,看看床上是否被淤血所污秽!。早晨,我告诉太太,她说,是不是持准提咒的关系?我也不敢确定,不过,自从那个梦后,迄今那个痛的地方,再没痛过,就这样好了。
(5) 首愚法师令我把九五年于美国新泽西州的准提法会的心得报告写出来,心里十分惭愧,因为我并没有真正长期依准提法的仪轨修习过。因此,也没有所谓的“生起次第”和“圆满次第”的殊胜过程。只是专一持咒。我自觉时常自问:是否方法上弄错了?我也时常观想心月轮上LA字和唵字发光,都有很好的影像现出来。但却总不如观想“心莲”来得清楚。每次内观心中的“莲花”时,这朵莲花立刻就由下慢慢向上转,徐徐的开放。不论在走路、做事和开车子,稍作观这朵莲花就会如此的开放在胸膛里,在写这篇报告时也是如此。这虽是意识上的迷著,但我却十分真切的体会到,它有一种非常大的摄心和稳定作用。并且在头顶百会穴周围也生起有如蚁爬,也有一阵阵酥酥麻麻的滋味,令身心感到非常愉快的感受。
我这一点学佛的心得,写出来和各位同修分享,希望在菩提道路上,大家能互相扶持共勉,不失本心。

发表于 2015-9-19 23:31:23 | 显示全部楼层
那为什么南老师没有满100岁走了呢
发表于 2015-9-19 23:32:14 | 显示全部楼层
南老师的准提法金刚上师只有南老师一个嘛
发表于 2015-9-19 23:37:52 | 显示全部楼层
谢谢分享!
发表于 2015-9-28 10:13:24 | 显示全部楼层
受教了,感悟多多。
发表于 2015-10-21 10:18:57 | 显示全部楼层
受教了,阿弥陀佛
发表于 2018-5-28 09:07:26 | 显示全部楼层
谢谢分享!!!!!!
发表于 2018-8-17 07:33:05 | 显示全部楼层
看了可这些,珍贵的资料!才觉得自己真是。。。没有福德,不能得遇明师,只会自己盲修瞎练,四处找资料。依旧不得要领。。。真是。。。苦不堪言!!!愿我能早日,得上师教诲修持正道!
发表于 2018-8-17 08:24:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 善不善 于 2018-8-17 08:44 编辑
zhunti9 发表于 2018-8-17 07:33
看了可这些,珍贵的资料!才觉得自己真是。。。没有福德,不能得遇明师,只会自己盲修瞎练,四处找资料。依 ...

遇明师又怎样?
XC法师不是遇到了南师,南师让他50岁前回福建吗?他听吗?信吗?法师的事件是偶然突发事件,还是偶然中的必然事件?
南老师是明师吗?再看看南老师又是怎么不能满百岁而去的。
自己没学好,不要怪没明师。
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