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[仁人志士] 南怀瑾老师与曹越先生

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发表于 2015-8-30 08:50:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
南老师为曹越题辞


此诗源于袁焕仙文集之《灵岩语屑》杂章,南师把“惭”字改成了“莫”字,
原诗
业识奔如许,乡关到几时,
言精进我,羞对天人师,
五蕴明明幻,诸缘处处痴,
藏珍谁可拟,之子欲何之?

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南怀瑾老师与曹越的一段交往经历
摘录自《王学信:我与恩师南怀瑾先生的情谊》
香江禅坐南师亲传
    1995年(乙亥)6月下旬,笔者偕同曹越先生应南师之邀来港拜访。那时尚无港澳自由行,须经由旅行社随旅游团前往,到港后脱团自行安排,到规定时间再归团返回。
     6月24日,我们进入香港,当晚略事休息。次日下午,我们从下榻处乘车先到中环,抄近路从香港公园拾级而上,来到半山坚尼地道36号B座南师寓所。虽然尚属农历五月,但当地已进入夏季,一路酷热,还是大汗淋漓。
      南师见我们如期造访,非常高兴,执手问长问短。我在《南怀瑾诗话》一书的自叙中记述了与南师的初次见面:“时维五月,岁次乙亥,余尝偕友自京赴港造访南怀瑾先生,此香港回归之前二年事也。余于南师,虽素仰盛名,却未曾谋面,故彼次初见,心中惴惴,盖恐言语之不到而礼数之未周也。孰知一经晤面,见师霭然长者,风神俊爽,银发皤然,有儒、道、佛三家气象者。及与师执手晤谈,则觉师之手润泽轻柔,暖似三春,固知师非常人也。而‘望之俨然,即之也温’,一如晤对父母然。”
      当晚在南师寓所餐毕,南师指了指我们,对在座弟子宾朋说:“他们二位从北京远道而来,今天就开讲玄奘大师的《八识规矩颂》,你们要听好哦!”接着,南师助手李淑君小姐将事先准备好的相关资料分发给大家。南师呷了一口茶,便开始娓娓讲述……
       原来,玄奘大师将印度十大论师对世亲《唯识三十颂》的注释,“糅译”而成一部十卷本《成唯识论》,该论遂为法相宗唯识学重要宝典。玄奘大弟子窥基法师以该论“文广义幽”,卷帙浩繁,请奘师将眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识等八识分为四章,每章作颂十二句,尽括全书要义,以体现佛法精髓,方便学人参究。佛说万法唯识,可见其论述之重要,然唯识学之难亦为佛门共识。当时能亲耳聆听南师对《八识规矩颂》的详尽解说,实为人生一大幸事。尽管此前自己对佛学接触不多,所知十分有限,但听了南师一连几个晚上的精辟、生动讲述,初学唯识,仍有如饮醍醐之感,眼界顿开。
      在港数日,每天午后我们便到南师寓所禅坐。禅堂内檀香袅袅,至洁至净,细心的李淑君小姐总是先为我们准备好两个高低适合的座垫,还有放在双膝上的两条厚厚的毛巾被,避免静坐时双膝染上寒气。
      第一个下午,南师先让我们上座,指导禅坐的准确坐姿,譬如全身放松,跏趺而坐,脊柱挺直,两手双叠,拇指相拄,头微垂,眼微闭。然后,要我们按安那般那法要求,外息诸缘,内心无喘,净念相继,腹式呼吸,直至定境。
曹先生已修持多年,又是中国佛学院郭元兴教授的入室弟子,一上座便双盘到位。而我仅是浅层次的初学者,只能单盘而已,坐姿也不标准。南师见状,便走过来轻轻地将我的后背和头扶到位,在我耳边轻声叮嘱:“万缘放下,不思善恶;物来则应,过去不留;至无念无想时,即可入静。”
      此刻,我紧绷的身心渐渐舒缓下来,脑海中的纷乱念头也渐渐消失,而南师的话语似在耳边,又像在遥远的天际……静,真的好静,四周无一点儿声息,一个半时辰过去了,竟毫无察觉。直至耳边响起老师轻轻敲击的引磬声,才徐徐睁开双眼,视线所及显得格外清亮。笔者有七绝一首记述当时情景。诗曰:“静室跏趺面壁听,纷陈杂乱却丁丁(zhēngzhēng)。如何话语轻轻入,天籁初闻第一声。”
次日午后,我们又来到禅堂静坐。大约过了一个多时辰,南师步入禅堂,看了看我们禅坐的情况。引磬声响起,我们便慢慢睁开双眼。南师对这堂静坐还比较满意,接着对我们做了诸多开示,强调:“学佛修道,最注重起心动念,也就是心的行为,否则就是空话。发心要发菩提心、慈悲心,只有功德具足,才能智慧具足,每一个行为都要看他有没有慈悲的心,就那么严格。”
        曹越此前曾来港看望南老师,南师亲传他文殊菩萨准提法,所以这一堂禅坐修的便是准提法,心中一直默诵准提咒。曹越报告了他禅坐时的感受,南师特别开示他:“意识上要有这个影像——虚空即我,我即虚空,虚空与我,无二无别。如来如来,如是如是,如如不动。”
       我是初学者,起初也是因为身体不好,影响工作,很想通过静坐养生祛病强身。南师对此极为体恤,告诉我:“慢慢来,你腿累了、麻了,可以先下座。把腿放松,先把腿揉一下,然后腿打开,摇一摇,很舒服了,再下座。千万不要人在很紧急的时候,马上下来。你们功力不到,马上下来,这个腿将来说不定就搞别扭了。另外注意,两个腿都慢慢放开,摇一摇,手放在后面。”
      在离港返京的前一天,南师再次我们开示:“真正的佛学,用现在的话来讲,是追寻自己生命的最初、原始的根本,要找到生命的根源。”接着,南师对禅坐时的出入息与人体的五大——“地、水、火、风、空”的关系作了深入阐述:“呼吸就有生命,念动气就动,念不动气也不动。初步得定,念空了,气也慢慢静止,由气变成息,不出不入,这就是真气。这样一静下来,内在感觉有气的作用,每个细胞里都有气,全身都充满愉悦的快感。如此修息,然后才去修准提法。”南师还特地关照我说:“为你的身体要作适当调整,禅坐时,你稍稍注意丹田,不是用力,是意识令它向内而收。”
   临别时,南师叮嘱我们:“回到北京后,禅坐有了一定基础,再来进一步学习。”
http://www.shixiu.net/nanshi/woyunanshi/958.html
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网上看到的一篇介绍曹越先生简介的贴子

书弦:曹越的“宇宙流”  

      书法是世界上少数几种以文字书写为表现形式的艺术,而又以中国的书法最具美感。因此,当全球进入IT时代后,以书法为纯粹艺术表现的中国书法家也最多,而这些年来在文化大繁荣的背景下,书法展也如山阴道上,目不暇接。
     年关将近,北京的曹越也来了:12月23日将在上海推出《书弦——曹越新年书法音乐展会》,这是继《超越——曹越书法艺术展》在北京全国政协礼堂展览之后的全国巡展的第二站。不同于北京的亮相,这次除了书法还有音乐和签名售书、慈善义拍等活动。
  初识曹越的书法,感到了不同寻常的功力与境界,用通常赞美书法家的那套词汇虽然管点用,但还是罩不住。他擅长草、行、篆书,并将草篆融为一体,“神于书外,气于书内”,“书行于呼吸,墨游于生命”,不离传统,又自成一体,独具风格。那么书法作品以外的“浇头”,是否能赢得额外的掌声?曹越志不在此,他对记者说:“我不是书法家,我是为探索书写的无限可能而来。”
  一番访谈后,记者觉得曹越的出现,对传统书法的定义构成了相当大的挑战。
  
高师指点迷津,泰山面壁读书

  
  曹越的名片上没印着“书法家”仨字,也没有任何社会职务与荣誉,只标有“生命管理教育会馆”一行字。作为生命管理学科的开创人,他曾受聘于中国人民大学国学院国学与管理研究中心,曾担任中国藏语系高级佛学院特邀研究员和中外社会文化经济交流协会理事。
  曹越自称没练过童子功,也没拜过师,只是看父亲在家写字,觉得好玩,拿笔刷几下玩过。出生在西安的他三岁就跟着履职建设部的父亲来到北京,80年代初市场经济启动后,曹越也动起了下海经商的念头,而且想越洋去加拿大赚老外的钱。但他知道老外也不是傻子,你得拿出吸引人的产品啊。当时社会上气功大热,那么他也想学点气功或推拿、针灸,到国外或许能悬壶济世。在朋友引荐下,他拜见了郭元兴。
  郭元兴对绝大多数读者来说是陌生的,但他在佛教界的名声如雷贯耳。郭元兴是近代研究梵文藏文经典的佛学家,中国佛学院教授。郭老很早就参加过《中国佛教百科全书》和《斯里兰卡英文版佛教百科全书》的编辑、编译,上世纪70年代末受聘为中国佛教研究所研究员及《中国大百科全书·宗教卷》佛教分支学科的副主编,后又担任中国佛学院研究生指导教授,讲授法相唯识学、梵文、藏文,并在相关领域有卓越的研究成果。
  曹越见到郭元兴先生时,他已经进入老境,但阅人无数的智者思路仍异常清晰,他指点曹越说:“不要满足于术的层面,应该多读点国学经典。”
  于是曹越先到南京金陵刻经处借了许多藏传佛教的典籍,然后跑到泰山半腰,借住在一间农民房里研读了大量的儒释道的经典。空闲时也练练书法,所以书法对他而言不是谋取名利的手段,而是对国学思考的释放,是生命形态的外化,也是对未知先例体的呼唤。

  
阐述国学精华,禅定舞蹈书法

  
  下山后,曹越感觉自己脱胎换骨了,身心获得荡涤,并与大自然融作一片。后来他去中国人民大学深造,毕业后参与国民经济计划等方面的工作,十年后出来自己创办了生命管理教育会馆。此前他在光华学院已经出版了自己的国学专著,会馆就为他推广自己的理论打造了全新的平台。
  曹越的办学坚持以人为本,重在传业授道。他从最小处着手,对人的生命进行科学管理,或者说对人生经历与旅程的重新设计。“我们在讨论生命意义时,并不能局限于个体生命,还应该包括更大的生命体,比如社会生命(或者称作族群生命),还有自然生命。今天党中央强调建设美丽中国,包括此前的科学发展,都是出于对自然生命的尊重与维护。只有自然生命旺盛了,个体与族群的生命才能进一步发展。所以从中国国学的核心内容看,古人早就强调天人合一,表现出对自然生命的敬畏。”
  出于这样的认识,曹越的书法作品,在内容选择上集中体现了国学的精华,有道家的《道德经》,也有佛家的《心经》、《金刚经》,还有儒家的《出师表》等,励志、平治、悦心、禅定、修为等核心思想都有所体现。这次来上海,曹越携来了近期出版的《曹越中国文化经典导读》系列丛书,凡380万字,这是他对儒、释、道、《内经》、《易经》最为全面的导读、诠释,活动期间会有签售和义拍。
  曹越还对记者说:寓教于乐,或许是教育的最好普及途径。但他又对过度的娱乐化表示忧虑,“中国文化要走向世界,中华民族要实现伟大复兴,光靠赵本山、周立波不行,靠选秀节目也不行,最后只能是中国文化的核心内容起到中流砥柱的作用。所以,国学研究的意义,概括地说,就在于弘扬中国优秀传统文化学术,激励爱国情操,凝聚民族团结,联系海外华人,沟通国际汉学研究,使中华文化光耀于世界民族文化之林。”
  但是曹越也不保守,他觉得在多元文化的今天,弘扬国学的途径可以变得色彩斑斓些。于是他从上世纪90年代,在全国各地先后推出自己编创的禅定舞蹈、禅定音乐、禅定书法,得到宗教界、音乐界、舞蹈界、书法界,以及海内外媒体的广泛关注,多次应邀到日本、欧洲、香港、台湾讲学。
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曹越

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曹越

  而当禅定舞蹈与禅定书法相结合时又会出现怎样的面目呢?在这次他来上海展出的艺术活动中的核心部分《书弦——曹越书法交响组合音乐会》(中国文化研究院、中国民族管弦乐学会古琴专业委员会等协办),将书法与音乐、影视、舞蹈等艺术门类巧妙结合,相互烘托气氛,通过大屏幕展示,形成视听震撼,展现了以中国书法为提纲挈领的综合艺术表现形态。
  据他介绍,这台音乐会形式新颖,韵意丰富,是全国第一次尝试。书法组合音乐会由四大部分组成,从不同侧面诠释书法与宇宙、人生、境界和博弈之间的关联。特别是将书法的基本形态和弦的理论结合起来,希望形成中国书法理论的创新态势。演出中,曹越将上台即兴挥毫泼墨,分别用行草和篆隶书写长卷《兰亭序》、《赤壁怀古》等经典,充分表达其在书法技艺上的清晰走向和书法艺术上的执著追求。
  同时,由演员演奏古琴等纯中国音乐,这就是“弦”的部分。弦,从乐器上讲是丝弦;从音乐上讲是律动;从数学上讲是定律;从物理学上讲是宇宙大千。这一切都和中国书法有着妙不可言的契合,可谓虚实呼应,黑白分明又和合因缘,从而开掘智慧,妙灵觉显。因此,特别将此次展会命名为《书弦》。据他透露,除了台上他与器乐演员的互动外,台上与台下也会互动,一起营造一个和谐的场域。比如表演过程中,会有一盏灯从观众席上徐徐传递,传递路径是预设的,与台上的书法运笔的节奏行势相吻合,与琴声的旋律也相吻合,从而产生联动效果。
  他激奋地说:“中国古代哲学家强调阴阳平衡,现在国外也出现了一种对称理论,这种理论认为凡人世间的人类生命与活动,包括一切物质,在宇宙的另一边未知场域也有相对的对应体,所以地球上出现的一切,另一边也在惟妙惟肖地进行演绎,物质与暗物质也是如此。那么当我在台上泼墨挥毫时,宇宙的另一边也会出现艺术流般的运行轨迹,那该是何等美妙的呈现啊!”

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