准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
查看: 5825|回复: 9

[南太老师] 南怀瑾老师讲述:五蕴明明幻,诸缘处处痴

[复制链接]
发表于 2015-8-24 11:25:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
我常常想到袁老師的詩:



業識奔如許,鄉關到幾時。
慚言精進我,羞對天人師。
五蘊明明幻,諸緣處處癡。
藏珍誰可擬,之子欲何之。




他老人家的好詩很多啊!我想到他的詩,就會念他。“業識奔如許,鄉關到幾時”,我們修行人的業識,一輩子的業力,就是第八阿賴耶識的業力帶來的,如水一樣的奔流,如許就是無限的意思,天天打坐修道,不曉得哪一天悟道能夠見到本來面目。“慚言精進我,羞對天人師”,你不要認為自己很精進,一點進步都沒有,那麽沒有出息,自己都不敢面對佛,天人師就是佛。



“五蘊明明幻,諸緣處處癡”,明明知道五蘊皆空,可是妄念斷不了,不該想的偏要去想,像六世達賴講的“不請情人卻自來”,貪瞋痴慢一點都沒有動搖。“藏珍誰可擬,之子欲何之”,《法華經》上的故事,也是禪宗雲門祖師說的“我有一寶,秘在形山”,我們的生命裡頭本來就有一個無盡的不生不滅的寶貝,就藏在身上,你想做什麽?你還去哪裡求法求道啊?道就在你自己那裡,可是自己沒有找到。



整理自《南禅七日》



--------------------



在佛学上说,我们生命的延续,就是一个业识的作用,业识是佛经专有名辞。首先了解佛学上叫“业”,业不是罪,业是一股习惯性的力量。这股力量包括了善的,叫善业;恶的,叫恶业。就是佛经上讲的业报;像造业、作业这些名辞,都出于佛经。譬如我们有些小动作,有些人喜欢抓抓耳朵呀,或者抓抓头呀,这个习惯,没有什么意识,无意识自然做出这些动作,就是习惯的力量。




无意识又是什么呢?现在心理学讲的下意识,在佛学上是第六意识背后的一面;譬如现在最流行的第六感呀,灵感呀,都属于第六意识的范围。超过了第六意识,有一个东西,就是我们的业识。我们活著自然有触觉的感受,这是业识。这个业识属于第六意识的最后面,是第七八识的范围;现在心理学就很难解释,还在研究中。



人生寿命的长短,身体的好坏,甚至于应该生那一种病,或者环境上应该有那一种遭遇,都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦,但是,我们至少有一个了解,我们坐在这里活著的人,是身体在这里起作用,浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在,而活著。所以佛讲身布施,身布施很难,因为业识不容易布施的原故。



譬如我们在座许多青年学打坐,为什么心静不下来呢?因为你身体血液还在流,身上的感觉还是有,是业识静不下来;业识茫茫,静不下来。如果真拿智慧的力量,心理的作用,克服了这个业识茫茫,把身体的感觉放下来,当然大彻大悟;就算不大彻大悟,也可以小彻小悟吧!所以佛讲的以恒河沙等身布施,那决不是一件容易的事;因为身体的感觉布施不了,越打坐病还越多。有些人,静坐学佛,把那个业识的陈年老帐,通通翻出来了,这些非要还不可,把它还清了,了脱了以后,才能得解脱,才能够开悟。这个生命中,昨天、今天、明天;去年、今年、明年;年轻、中年、老年,业识的因果连续不断。



*****



如来说一切诸相,即是非相”,不要著相,哪一相都是停留不住的,都是非相。譬如我们人最著相的,是希望自己多活几年,尤其是中年以上的人,寿者相。但是生命留得住吗?一切诸相,即是非相。这些现象,不是你要留就能够留的;它本身留不住,本来无住,本来不可著相的。凡夫众生之所以为凡夫众生,是明明知道这个道理,尤其是学佛的人,都非常清楚,但他心中仍在想:留不住的都是他们,我大概能留得住吧!总觉得自己不同一点,比不知的不学佛还可怜。



所以我经常提到我那袁老师的诗,“五蕴明明幻,诸缘处处痴”。说学佛的人,明明知道五蕴皆空,但是啊,自己到处痴迷重重。这就是因为行不到的原故,行不到就不是修行人。修行是行,行为上的行。



《金刚经说什么》



----------------------



一般人,在生活里所遭遇到的病苦、烦恼,或者是吃不好、睡不足等,都是属于生理上或心理的上的觉受。这是很明显浅近可知的。



在修持静坐中,有时候,思想部分比较宁静。而在感觉方面,觉知反而增强了。譬如,觉得自己打坐很舒服,已经进入了乐境,以为大有所得了。事实上,从心法的观点,仔细参详,这种舒适的觉受,也等于世俗各种苦、乐与不苦不乐等情况一样,都是苦果。只是由世俗感受上比较差别,把较为轻度的苦认为是乐。即使在静坐中,偶有片刻所产生的清明乐境,也是不究竟,仍然是自己意识所产生的幻象,而且,当打坐时,才有如此的觉受,没有打坐时,就没有这些觉受,简言之,“坐时有,不坐则无,是则非道,知非即应舍却。”因此,这一切的觉受,毕竟是苦。



至于受蕴中所产生的苦境,到底如何发生呢?它是由我们的妄识心所构成的,此妄心,为第八阿赖耶识所显现,本因众生无始以来的执著妄想。例如平时的思惟、分别,皆为此心的作用。因此,个个众生我执太重,再加上后天所受的学问与教育,更产生增上慢的心理。



念心无常,即是思念自己烦恼的根本,皆由于妄识心循声逐色于外尘,随境交转而起生灭,念念迁流,轮转不息,永无休止。所以,解决烦恼、无明之道,首先应息灭妄识心。进而破除我执。



念法无我,就是常常思念自己所学的一切知识都是如何修养自性,去除我执,而达到无我的境界。世界东西文化,每一种宗教与哲学的内涵,或者每一位圣贤的言行,莫非不是教导我们如何做到“无我”。然而,究竟有几人,真能做得到“无我”呢?所谓我,应该包括身、心两部分,因此,若不能先明白此身非我,并且证悟此身无我,自然不能做到真正的“无我”。



至于,如何做到此身无我(即无身),这不是一件简单的事。譬如,天气转凉的时候,色身就会有寒冷的觉受,一点也空不掉,而且,一不小心,也会发生感冒。因此,修持的过程,要做到无身,固然不易,而要做到“无我”,更是困难。吾师盐亭老人有一首诗说明此一情境。



业识奔如许家山到几时
惭言精进我羞对天人师
五蕴明明幻诸缘处处痴
藏珍谁可拟之子欲何之




《定慧初修》



--------------------



我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省自己,检查自己。



比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时候过不去,瞋心来的时候比谁都大。什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满意维持着,就是瞋心的开始。至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:



业识奔如许 乡关到几时
五蕴明明幻 诸缘处处痴




你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。



大家共同的问题是,明知四大皆空,但空不了,碰到了缘,处处都在愚痴中。如同我的袁老师讲的:“五蕴明明幻,诸缘处处痴”,人人都犯这个毛病,口口谈空,步步行有。打坐时,气脉一来,马上被感觉牵走了,清净固然清净,实际上都在玩弄这个感觉。王阳明到底高明,他说:这些都在玩弄精神。佛经上说这是“戏弄精魂”,没有真正空得掉,感觉一来,平常的佛学都忘记了。



所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。



整理自《如何修证佛法》


转载——迦陵仙音礼敬南怀瑾的博客
发表于 2015-8-24 23:11:51 | 显示全部楼层
学习,反省。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-25 06:42:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 cqtzj 于 2015-8-28 07:20 编辑

谢谢多段提炼和分享。学习了。
扩展阅读,如下:
袁焕仙文集之《灵岩语屑》杂章: 口号五言二律
业识奔如许,家山(或“乡关”)到几时,
惭言精进我,羞对天人师,
五蕴明明幻,诸缘处处痴,
藏珍谁可拟,之子欲何之?

業識奔如許,鄉關到幾時。
慚言精進我,羞對天人師。
五蘊明明幻,諸緣處處癡。
(癡chi,不慧也,从疒,疑聲,今作“痴”)
藏珍誰可擬,之子欲何之。



注1:南师1995年(乙亥)赠曹越(此次见面,南师亲传他文殊菩萨准提法的手书中,将“慚言精進我”,写成“言精進我”,意实相近。(故事参见后贴的回忆文摘)
注2:南师2009年(己丑)在“維摩精舍先師袁公煥仙之靈塔”塔身右侧,为袁太老师親書《先師煥公示眾警句》:“業識奔如許,家山到幾時。言精進我,羞對天人師。五蘊明明幻,諸緣處處(此处南师手书为简体“”)。藏珍誰可擬,之子欲何之。弟子通禪妙一書 己醜冬日時年九十二”。      
      从“惭言”、莫言”到最后的漫言”,一字之改,语境却很微妙,惭言”:惭愧、自勉、警示;莫言”:叹说...,更从当下起意;漫言”:全面的、不经意的、泛泛地...,似有历史纵深感此处“乡关(鄉關”还原为“家山”。

南师手书

南师手书




南师书-灵塔右侧.jpg

点评

cqtzj师兄将资料补充得更完整,赞一个!  发表于 2015-8-25 11:48
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-8-25 09:39:37 | 显示全部楼层
cqtzj 发表于 2015-8-25 06:42
谢谢多段提炼和分享。学习了。扩展阅读,如下:
袁焕仙文集之《灵岩语屑》杂章: 口号五言二律
业识奔如 ...

感恩师兄,谢谢
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-28 06:28:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 cqtzj 于 2015-8-28 06:51 编辑

曹越,毕业于中国人民大学。多年从事佛道教等传统文化研究,曾被聘为中国藏语系高级佛学院特约研究员。早年跟随郭元兴居士学习显密经教和密乘各派的教授。此后接受了宁玛派阿宗珠巴法系隆钦心髓上师宁提传承。曾主编了《明清四大高僧文集》。
香港,南师赠曹越手书时的时空回记,摘自《王学信:我与恩师南怀瑾先生的情谊》
...
香江禅坐南师亲传
    1995年(乙亥)6月下旬,笔者偕同曹越先生应南师之邀来港拜访。那时尚无港澳自由行,须经由旅行社随旅游团前往,到港后脱团自行安排,到规定时间再归团返回。
     6月24日,我们进入香港,当晚略事休息。次日下午,我们从下榻处乘车先到中环,抄近路从香港公园拾级而上,来到半山坚尼地道36号B座南师寓所。虽然尚属农历五月,但当地已进入夏季,一路酷热,还是大汗淋漓。
      南师见我们如期造访,非常高兴,执手问长问短。我在《南怀瑾诗话》一书的自叙中记述了与南师的初次见面:“时维五月,岁次乙亥,余尝偕友自京赴港造访南怀瑾先生,此香港回归之前二年事也。余于南师,虽素仰盛名,却未曾谋面,故彼次初见,心中惴惴,盖恐言语之不到而礼数之未周也。孰知一经晤面,见师霭然长者,风神俊爽,银发皤然,有儒、道、佛三家气象者。及与师执手晤谈,则觉师之手润泽轻柔,暖似三春,固知师非常人也。而‘望之俨然,即之也温’,一如晤对父母然。”
      当晚在南师寓所餐毕,南师指了指我们,对在座弟子宾朋说:“他们二位从北京远道而来,今天就开讲玄奘大师的《八识规矩颂》,你们要听好哦!”接着,南师助手李淑君小姐将事先准备好的相关资料分发给大家。南师呷了一口茶,便开始娓娓讲述……
       原来,玄奘大师将印度十大论师对世亲《唯识三十颂》的注释,“糅译”而成一部十卷本《成唯识论》,该论遂为法相宗唯识学重要宝典。玄奘大弟子窥基法师以该论“文广义幽”,卷帙浩繁,请奘师将眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识等八识分为四章,每章作颂十二句,尽括全书要义,以体现佛法精髓,方便学人参究。佛说万法唯识,可见其论述之重要,然唯识学之难亦为佛门共识。当时能亲耳聆听南师对《八识规矩颂》的详尽解说,实为人生一大幸事。尽管此前自己对佛学接触不多,所知十分有限,但听了南师一连几个晚上的精辟、生动讲述,初学唯识,仍有如饮醍醐之感,眼界顿开。
      在港数日,每天午后我们便到南师寓所禅坐。禅堂内檀香袅袅,至洁至净,细心的李淑君小姐总是先为我们准备好两个高低适合的座垫,还有放在双膝上的两条厚厚的毛巾被,避免静坐时双膝染上寒气。
      第一个下午,南师先让我们上座,指导禅坐的准确坐姿,譬如全身放松,跏趺而坐,脊柱挺直,两手双叠,拇指相拄,头微垂,眼微闭。然后,要我们按安那般那法要求,外息诸缘,内心无喘,净念相继,腹式呼吸,直至定境。
曹先生已修持多年,又是中国佛学院郭元兴教授的入室弟子,一上座便双盘到位。而我仅是浅层次的初学者,只能单盘而已,坐姿也不标准。南师见状,便走过来轻轻地将我的后背和头扶到位,在我耳边轻声叮嘱:“万缘放下,不思善恶;物来则应,过去不留;至无念无想时,即可入静。”
      此刻,我紧绷的身心渐渐舒缓下来,脑海中的纷乱念头也渐渐消失,而南师的话语似在耳边,又像在遥远的天际……静,真的好静,四周无一点儿声息,一个半时辰过去了,竟毫无察觉。直至耳边响起老师轻轻敲击的引磬声,才徐徐睁开双眼,视线所及显得格外清亮。笔者有七绝一首记述当时情景。诗曰:“静室跏趺面壁听,纷陈杂乱却丁丁(zhēngzhēng)。如何话语轻轻入,天籁初闻第一声。”
次日午后,我们又来到禅堂静坐。大约过了一个多时辰,南师步入禅堂,看了看我们禅坐的情况。引磬声响起,我们便慢慢睁开双眼。南师对这堂静坐还比较满意,接着对我们做了诸多开示,强调:“学佛修道,最注重起心动念,也就是心的行为,否则就是空话。发心要发菩提心、慈悲心,只有功德具足,才能智慧具足,每一个行为都要看他有没有慈悲的心,就那么严格。”
        曹越此前曾来港看望南老师,南师亲传他文殊菩萨准提法,所以这一堂禅坐修的便是准提法,心中一直默诵准提咒。曹越报告了他禅坐时的感受,南师特别开示他:“意识上要有这个影像——虚空即我,我即虚空,虚空与我,无二无别。如来如来,如是如是,如如不动。”
       我是初学者,起初也是因为身体不好,影响工作,很想通过静坐养生祛病强身。南师对此极为体恤,告诉我:“慢慢来,你腿累了、麻了,可以先下座。把腿放松,先把腿揉一下,然后腿打开,摇一摇,很舒服了,再下座。千万不要人在很紧急的时候,马上下来。你们功力不到,马上下来,这个腿将来说不定就搞别扭了。另外注意,两个腿都慢慢放开,摇一摇,手放在后面。”
      在离港返京的前一天,南师再次我们开示:“真正的佛学,用现在的话来讲,是追寻自己生命的最初、原始的根本,要找到生命的根源。”接着,南师对禅坐时的出入息与人体的五大——“地、水、火、风、空”的关系作了深入阐述:“呼吸就有生命,念动气就动,念不动气也不动。初步得定,念空了,气也慢慢静止,由气变成息,不出不入,这就是真气。这样一静下来,内在感觉有气的作用,每个细胞里都有气,全身都充满愉悦的快感。如此修息,然后才去修准提法。”南师还特地关照我说:“为你的身体要作适当调整,禅坐时,你稍稍注意丹田,不是用力,是意识令它向内而收。”
       临别时,南师叮嘱我们:“回到北京后,禅坐有了一定基础,再来进一步学习。”


曹越先生简介.jpg
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-28 07:31:34 | 显示全部楼层
转:曹越老师的“显”“密”成就   ----作者:徐足之
      曹越老师是我很钦佩的密宗修行者,也是我唯一见识过的显密成就俱佳的大师。时隔五年,再一次见到曹越老师竟然是在全国政协礼堂。我们握手时,我做了自我介绍,我猜想,曹老师的法缘好,朋友非常多,我记得他,他不一定记得我。活动开幕式上主持人光念副部级以上嘉宾,就念了半天,并特地说司局级以上的就不念了。而像我这样跟行政级别关系不大的就更多了。我心里明白,这样的盛大场合与曹越老师相联系,足见曹越老师的法缘殊胜和弘法的善巧。2012年8月18日上午,参加完《曹越书法艺术展》暨《曹越书法艺术全国巡展》、《曹越中国文化经典导读》系列丛书首发式,我在全国政协礼堂三楼,请回了几本曹越老师的著作,《显密<道德经>》、《心灵本自解脱》、《般若心要》、《如何契入大圆满》,以及曹越老师参与主编的《大圆满(上、下)》。《心灵本自解脱》的前言后面说:“请记住‘你是自己的老师’。愿《心灵本自解脱》能使更多的人智慧圆满。”
       曹越老师在《般若心要》序言中说:“般若波罗蜜多,乃至一切佛法,毕竟不是理论,而是实践学。不谈实修,一切智慧只停留于说道论理,都是有漏,皆为戏论。时逢末法时期,参悟、实修之风越来越少,讲经、说教之气越来越盛。一部《心经》成为高雅文化之门面,摆在书柜里,挂在墙上,其密意和本来的智慧光明却少了许多。”曹越老师认为,今天,若要整体介绍般若观修、实证体系,确非易事,一则缺少传承,二则少有证悟的大善知识的引领。基于此,曹越老师编写了《如何契入大圆满》一书,之后,又觉得应从显宗各派讨论般若体性和观修体系,供养一些自己的心得,故而编写了《般若心要》。
       看到《显密<道德经>》这个书名,我觉得著作新颖。曹越老师自己说,他读《道德经》多年,总感到未达其究竟妙意和内真,随着阅历的增长,复读《道德经》偶有心得,随读随觉,随觉随记。《显密道德经》的“显”是《道德经》的表义和文字义;而“密”则是以道生道,以道解道,以道悟道;依道、仙两家的悟修内证之境,探求老子内圣之道的真知以及玄而非玄的妙意。书之前言说:曹越先生不仅解译了《道德经》的文字内容,而且阐述了老子思想的内密之意。“大多数关于《道德经》的解析,都是站在历史唯物主义、辩证唯物主义的角度,或仅从字面上解译《道德经》。而《道德经》的内密,恰恰是老子认识宇宙、认识生命的体悟。养生之道、内修之法认为:人是一个小宇宙,世界是一个大宇宙;人若要长生,就要追求天人合一。”
       我是2008年1月认识曹越老师的,当时我对曹老师的认知有限,只知道他是密宗在汉地的有成就的传人,神通智慧高深莫测。那一天,一个下午时间,曹老师跟大家谈周易,因为有几位周易大师向他请教问题。所幸的是,曹老师跟我谈了一些佛法。虽是第一次见面,我没有准备任何问题,但曹老师慈悲,给我学习佛法提出了中肯的指导意见:肯定我学习佛法也认真,也知道一些佛理,但不知道怎么进入实修;如果修行的目标是想做自了汉,则应该去什么地方修行;如果想弘扬佛法,则应该去什么地方修行。关于方位选择,曹老师说得很明白。
        得知曹越老师书法艺术展,还是我的老领导通知我的。活动时间在周末休息时间,我有理由一定得去,并多要了三张请柬,于我,希望在政协礼堂看看曹老师;于书法艺术展,多几个人给曹老师的弘法活动做个影响众。2008年1月那次见到曹老师,听他跟大家交流至道之法一个下午,晚上又一起进晚餐。此后,我们没有再见面,只在2008年5月跟曹老师打电话请教问题。四五年来,我经常念叨着曹老师,乃是因为我的一位成道的祖先,托曹老师传话,令我在自己的出生地家乡办了一件善事。还是2008年1月第一次见到曹越老师那个场合,曹老师正给我谈学佛的看法,忽然中断这个话题,说有个灵媒让他转告我:2009年我的家乡有灾难,因我学佛真诚,可以回家化解,其化解之法是在村北立一碑,若能在碑上雕刻一千只白鹤最好,若没有条件则必于碑上刻三个字“千鹤碑”。我刚好有2005年大半年用佛法治愈重病的特殊经历,因此对曹老师的这个传信和建议毫不怀疑,并在2008年5月汶川大地震的第三天就回老家,把神仙托付的事情办了。此后感应非常殊胜,难为不信者道也。
       我对曹越老师更多的了解,得益于这次书法艺术展。我拿到曹老师这个活动的请柬时,心里着实惊讶:曹老师还会书法!《人民网》和《中国军网》2012年8月18日的报道说:由中国文化书院、中国部长将军书画院主办的《曹越书法艺术展》暨《曹越书法艺术全国巡展》今天在京启动,《曹越中国文化经典导读》系列丛书同时首发。曹越又名云慧,潜心研习书法几十年,擅长草书、行书、楷书、隶书、篆书,并将其融为一体,不离传统,又自成一体,独具风格。为期两天的书法展将展出曹越的60余件、400余幅作品。其书写的《道德经》长卷将篆、隶、草融为一体,别具一格,得到了观众的好评。
       可能因为佛法所说的因缘,我过去了解的曹越老师,主要是其在修行的“密”的方面的成就,这次才了解到曹越老师“显”的层面的成就:曹越老师是生命管理学科开创人,曾受聘于中国人民大学国学院国学与管理研究中心,曾担任中国藏语系高级佛学院特邀研究员和中外社会文化经济交流协会理事。多年从事儒、释、道等中国传统文化的研究,上世纪九十年代,他在全国各地先后推出自己编创的禅定舞蹈、禅定音乐、禅定书法,得到宗教界、音乐界、舞蹈界、书法界,以及海内外媒体的广泛关注,多次应邀到日本、欧洲、香港、台湾讲学。
       曹越老师“著书等身”则是其修行成就的最为“显”要之处:编撰了《如何契入大圆满》、《显密<道德经>》、《生命管理智慧》、《般若心要》、《心灵本自解脱》,主编了《明清四大高僧文集》(憨山、藕益、莲池、紫柏),任《大圆满》副主编、《大藏全咒》总编委,著有《清净道论导读》、《禅定学与修持法》、《曹越中国文化经典导读》系列(共十一部)等专著,发行了自创自诵的《般若波罗蜜多心经》、《大悲咒》、《长寿佛咒》、《文殊菩萨咒》、《准提佛母咒》、《六字真言》、《妙音吉祥》、《道德经》等系列声像光盘,出版了《云海如梦》、《云峰如幻》、《云水悠长》书法集。由其开创的生命管理学科在北京、上海等地创立了生命管理教育会馆。(2012年8月19日)
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-28 20:13:30 | 显示全部楼层
cqtzj 发表于 2015-8-28 06:28
曹越,毕业于中国人民大学。多年从事佛道教等传统文化研究,曾被聘为中国藏语系高级佛学院特约研究员。早年 ...

好丰富的资料,学习,感谢!{:soso_e163:}{:soso_e163:}{:soso_e163:}
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-31 01:46:42 | 显示全部楼层
谢谢分享,学习。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-9-15 22:00:56 | 显示全部楼层
cqtzj 发表于 2015-8-25 06:42
谢谢多段提炼和分享。学习了。扩展阅读,如下:
袁焕仙文集之《灵岩语屑》杂章: 口号五言二律
业识奔如 ...

怎么能结识曹越先生,因为我去过大学堂见过南老师,但对于密法还有很多疑惑,想认识曹越先生
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 沪ICP备19026899号-1 )

GMT+8, 2020-2-28 06:33

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表