准提共修论坛

 找回密码
 注  册

QQ登录

搜索
查看: 6238|回复: 19

[南太老师] 南师答问:知道自己在散乱昏沉的那一知到底究竟不究竟?

[复制链接]
发表于 2015-7-30 08:42:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
上次在五蕴方面,已经作了一个大概的说明。后来有位同学提出异议,他说,老师,您平常不是讲,知道的这一个“知”是毛病,是无明吗?现在在定中,假定还有这一知,这一知不也是最大的毛病吗?

  上次我曾说过,知道自己在散乱、在昏沉的那一知,不属于散乱,也不是属于昏沉,要保持着那一知。现在这位同学提出来:知道自己散乱、知道自己清净的那一知,应该属于不究竟,比如心经上不是说无智亦无得吗?

  这个问题问得非常对,这一知的确是一个问题。拿现实来研究,比如我们不管有修持或无修持,我们现在这一知很清爽,或坐在那里得定。但是,有一个先决条件:就是这个生命还存在,肉体还没有毁坏,脑神经还健康,所以才可能有清楚的这一知。假定我们的脑神经毁坏了,这一知还存不存在呢?如果说我们死亡了,或者脑神经毁坏了,这一知跟着脑神经的死亡而死亡,那么我们说了一辈子的佛法,不是自欺了一辈子吗?那又何必去做这么一个功夫呢?把一生的时间、精力都投资进去,结果是没有用的。

  假如说,我们的脑神经或身体死亡以后,这一知另有超脱的境界,那么可以讨论这个问题了。这是一个非常现实的问题,不需要拿佛学、禅学的道理作解释,那些解释太虚玄。你说,你死后一定到那里,别人可以不接受你这句话,因为你现在是活着讲的。死后究竟如何解脱呢?那么你说,到时候你证明给我们看,但是你给我们证明,我们又看不见,你已经死了,我们又无法找你,那么这个证明如何办呢?这是值得注意的。

  我们现在活着的这一知,灵明清净的这一知,就是靠我们这个色身、四大、五蕴在绝对健康状态里头形成的。

  问题来了,比如道家修气脉的人,密宗专注于气脉修持的人,气脉修持好了,就是保持现有的生命绝对的健康、绝对的清净,甚至于超乎平常的健康、清净。所以,你有这么一个清净的境界,是由于你的色身,也就是说,这个境界是由生理来的,靠这个生命——四大、五蕴存在来的。如果四大、五蕴毁坏了以后,这一清净、灵明也都没有了,那么这就不是唯心了。

  如说那个时候我清净灵明,而且离开这个生理,离开这个物理世界后,仍会另外的存在,对于这个说法,如何拿出证明,是个重大的问题。

  目前在我们活着的时候,初步只好保持这一知。当然这一知是第六意识清净面,这一知也是第六意识,而非究竟的。换句话说,这一知在唯识中属于“思”的方面。这一知,我们在静定中,有个清净灵明的这一知,昏沉来,知昏沉;散乱来,知散乱;烦恼来,知烦恼。这一知在楞严经上说:知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃,无漏真净。

  过去有一位禅师,因看楞严经而悟道,他就是看到这一句话。他看到这里时,突然有个灵感来,把标点另外点过:知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃。这标点一改,就变成了:有一个知见存在,有一个清净的境界存在,这一个知这个清净的,就是无明妄想;知见无,这个所知的境界都空了,连这一知也空掉了,有人见到这样,就叫悟道。他自己因此悟了,所以后来他的法号就叫“破楞严”。

  但是,话又说回来了,那个同学说:初步这一知,是第六意识造成的,非究竟。我们也可以换句话说,知道这一知,而不执著这一知,就是究竟。讲这一知非究竟是对小乘而言;讲这一知是究竟,是对大乘菩萨而言。讲这一知即是无明,是对凡夫而言;讲知与不知都无所谓在,是对大觉、大正菩提而言。
===
对于一般人修道家或修密宗的有为法,我都不大赞成,因为在这个时代,脑子已经够复杂了,现在人的烦恼同古代太平盛世不同,在这五浊恶世中,有为法容易引起生理、心理五浊的因素,很容易入魔障,所以不如守一个灵明清净,比较稳当。

  灵明清净很容易,只要上座的第一下保持着就行,但这也是所缘,要永远保持这一念,中间不落于昏沉杂念思想中,就保持这一知。不过有了这一知,心心念念知道清净,心心念念保持那一知,那一知就成了妄念。

  第一刹那那一知,就是了。如果还一直念着,我要保持这一知,那就又过头了。所以,知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃。我们知道这一知清净,清净以后就不理了,就过去了,不就对了吗?如果还一直念着清净这一知,就又不对了。

  这样保持以后,生理是必然起变化的。
(恭录自《如何修证佛法》)

评分

参与人数 4金钱 +20 收起 理由
cqtzj + 5 赞一个!
花雨滿天 + 5 所以不如守一个灵明清净,比较稳当。
Lang + 5
maidi8341 + 5 赞一个!

查看全部评分

发表于 2015-7-30 08:56:47 | 显示全部楼层
{:soso_e163:}感谢师兄分享南公怀瑾上师精彩而又重要的开示..................
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-30 09:19:51 | 显示全部楼层
这段南师开示文字真是无价之宝,是修行人用功的极佳方法。每当读到书上这一段时,我深为南师对佛法的伟大贡献而敬叹!不是惊叹,是敬叹!
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-30 09:23:52 | 显示全部楼层
    但是据了解,有些人不是能清晰体会到这一知的,也许还要一些前期的基础。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-30 11:33:05 | 显示全部楼层
{:soso_e112:}这一知,人人具足。可是却少人知。能知的,又不太明了,做不了主。迷迷糊糊,似是而非。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-30 18:14:51 | 显示全部楼层
从这篇文章可以看出:
1.南师做学问的诚实态度,吃不准的就是吃不准,绝不自欺欺人,
2.南师也有怀疑,而且是根本性的大怀疑,他也说了没证据,
3.这或许正说明了为什么找不到成道的人,因为都以为这一知是最高的了,确定无疑的了,
   于是统统都陷在这一知里面了唉,却不知这一知到底究不究竟还要打个大大的问号呢,
4.这就是我们这些自以为高明的修行人的现状,自娱自乐一辈子?
   嘿嘿。
5.这一知是从哪里来的呢?   
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-30 19:48:14 | 显示全部楼层
很困惑,本人理解力差.
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-31 13:17:44 | 显示全部楼层
客尘,已经告诉你了,谁是这一知。那么谁是主人呢?就是这一知。客尘来,客尘去,主人皆明了。但这一知还属于第六意识的功能。所以南师说,这还不究竟。但没有这一知,修行又难以上路。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-31 18:23:36 | 显示全部楼层
这一知会不会也只是客尘而已?
回复

使用道具 举报

发表于 2015-7-31 20:25:39 | 显示全部楼层
哎,这样说,永远没有完。所以佛法一到文字语言上似乎永远有尾巴。楞严经上我佛开示那个老王子的话还记得吗?那个能见,能觉,能闻,能知之心,是如如不动的。关键是你现在抓到了吗?
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-1 12:01:11 | 显示全部楼层
      这一知是谁知?从过去的大禅师的经历看,到这步还要舍,所谓悬崖撒手,空,空空,楞严经里说的“知见无见,斯即涅槃,无漏真净。”是否可以这样理解?
    首先还是这样做功夫,自然的处于这一知的状态,功力深了以后再说。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-1 12:35:14 | 显示全部楼层
能知,所知,一即一切,一切即一。无能无所。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-1 17:06:41 | 显示全部楼层
老实说,讲这一知是究竟的,没有证据,
讲这一知是不究竟的,倒是有间接的推理和证据,
比如,按教理说,如果这一知是究竟的,那么就应该能够三身成就,
其中包含了报身成就,也就是能够降伏死魔,长生不死,活个几千年也只是小事,
可现实是我们找得到活了几千年的人吗?
传说中成就了的大菩萨大罗汉们为什么不经常在天空中肉身出来传经布道呢?
既然报身成就没有证据,那又凭什么说法身能够成就?这一知是究竟的呢?
这就是不究竟的推理和证据了,
嘿,如果真的是不究竟的,那我们所谓的修行成道,最终恐怕也只是黄粱梦一场。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-1 23:43:49 | 显示全部楼层
现代社会,学佛人的断灭论倒是很容易产生,也足见断灭论的可怕。往往以现实社会中看不到,经历不到的事来推断佛法。都是以自己的浅薄知见推论佛法。我佛在临涅槃的时候吩咐四大弟子,不准死,留形住世,以待弥勒菩萨。留的什么形?住多久?你说,像南师与这些圣者,仙人没有交流吗?我们自己没有智慧,没有机缘看不到圣者,看不到仙人,却依此来否定佛法的不可思。这难道不是可悲切可叹吗。
回复

使用道具 举报

发表于 2015-8-2 11:52:12 | 显示全部楼层
谢谢分享,学习。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注  册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|实修驿站 ( 沪ICP备19026899号-1 )

GMT+8, 2022-1-25 03:46

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表